| C2有尋有伺等三地 |
|---|
| Posted on Sun 20 Nov 2005 by insights (4519 reads) |
|
寅二、依三學辨 復有三相： 一受學增上戒，二受學增上心，三受學增上慧。
己四、不如理作意施設建立（分二） 瑜伽師地論卷第六 庚一、徵 復次，云何不如理作意施設建立？ 庚二、釋（分二） 辛一、嗢柁南 嗢柁南曰： 執因中有果，顯了有去來，我常宿作因，自在等害法。 邊無邊矯亂，計無因斷空，最勝淨吉祥，由十六異論。 辛二、長行（分五） 壬一、標 由十六種異論差別，顯不如理作意應知。 壬二、徵 何等十六？ 壬三、列 一、因中有果論。 二、從緣顯了論。 三、去來實有論。 四、計我論。 五、計常論。 六、宿作因論。 七、計自在等為作者論。 八、害為正法論。 九、有邊無邊論。 十、不死矯亂論。 十一、無因見論。 十二、斷見論。 十三、空見論。 十四、妄計最勝論。 十五、妄計清淨論。 十六、妄計吉祥論。 壬四、釋（分十六） 癸一、因中有果論（分三） 子一、標計（分二） 丑一、所計 因中有果論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論： 常常時、恒恒時，於諸因中，具有果性。 丑二、能計 謂雨眾外道，作如是計。 子二、敘因（分二） 丑一、問 問：何因緣故，彼諸外道起如是見、立如是論，顯示因中具有果性？ 丑二、答（分二） 寅一、標 答：由教及理故。 寅二、釋（分二） 卯一、由教 教者，謂彼先師所造教藏，隨聞轉授傳至于今，顯示因中先有果性。 卯二、由理（分二） 辰一、出彼人 理者，謂即如彼沙門、若婆羅門，為性尋思、為性觀察，住尋思地，住自辦地，住異生地，住隨思惟觀察行地。 辰二、明彼思（分二） 巳一、別辨相（分二） 午一、正辨（分二） 未一、辨（分四） 申一、依施設辨 彼作是思：若從彼性，此性得生，一切世間共知共立，彼為此因非餘。 申二、依求取辨 又求果者，唯取此因非餘。 申三、依所作辨 又即於彼，加功營搆諸所求事非餘。 申四、依彼生辨 又若彼果，即從彼生不從餘生。 未二、結 是故彼果，因中已有。 午二、反成 若不爾者，應立一切是一切因，為求一果應取一切，應於一切加功營搆，應從一切一切果生。 巳二、結略義 如是由施設故、求取故、所作決定故、生故，彼見因中常有果性。 子三、理破（分三） 丑一、審問所欲 應審問彼，汝何所欲？何者因相、何者果相？因果兩相，為異、不異？ 丑二、推逐徵詰（分二） 寅一、無異相難 若無異相，便無因果二種決定，因果二種，無差別故。因中有果，不應道理。 寅二、有異相難（分四） 卯一、更徵 若有異相，汝意云何？因中果性，為未生相、為已生相？ 卯二、詰非（分二） 辰一、未生相難 若未生相，便於因中，果猶未生，而說是有，不應道理。 辰二、已生相難 若已生相，即果體已生，復從因生，不應道理。 卯三、顯正（分二） 辰一、要待緣 是故，因中非先有果，然要有因待緣果生。 辰二、辨五相（分二） 巳一、總標 又有相法，於有相法中，由五種相，方可了知。 巳二、列釋 一、於處所可得，如甕中水； 二、於所依可得，如眼中眼識； 三、即由自相可得，如因自體不由比度； 四、即由自作業可得； 五、由因變異故，果成變異，或由緣變異故，果成變異。 卯四、結斥 是故彼說常常時、恒恒時，因中有果，不應道理。 由此因緣，彼所立論，非如理說。 丑三、結顯二門 如是不異相故、異相故、未生相故、已生相故，不應道理。 癸二、從緣顯了論（分二） 子一、標計（分二） 丑一、所計 從緣顯了論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論： 一切諸法性本是有，從眾緣顯，不從緣生。 丑二、能計 謂即因中有果論者及聲相論者，作如是計。 子二、敘破（分二） 丑一、舉因中有果論者（分三） 寅一、敘因（分二） 卯一、問 問：何因緣故，因中有果論者，見諸因中先有果性從緣顯耶？ 卯二、答（分二） 辰一、標 答：由教及理故。 辰二、釋（分二） 巳一、指由教 教如前說。 巳二、釋由理（分三） 午一、出彼人 理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。 午二、明彼思 彼如是思：果先是有，復從因生，不應道理。然非不用功為成於果，彼復何緣而作功用，豈非唯為顯了果耶？ 午三、結所立 彼作如是妄分別已，立顯了論。 寅二、理破（分二） 卯一、推逐徵詰（分三） 辰一、無障緣有障緣難（分二） 巳一、總徵 應審問彼：汝何所欲？為無障緣，而有障礙？為有障緣耶？ 巳二、別詰（分二） 午一、無障緣難 若無障緣者，無障礙緣，而有障礙，不應道理。 午二、有障緣難（分二） 未一、不障因難（分二） 申一、斥非 若有障緣者，屬果之因，何故不障？同是有故，不應道理。 申二、舉喻 譬如，黑闇障盆中水，亦能障盆。 未二、亦障因難 若言障緣亦障因者，亦應顯因俱被障故，而言但顯因中先有果性不顯因者，不應道理。 辰二、有性果性難（分二） 巳一、總徵 復應問彼：為有性是障緣？為果性耶？ 巳二、別詰（分二） 午一、有性障緣難 若有性是障緣者，是即有性，常不顯了，不應道理，因亦是有，何不為障？ 午二、果性障緣難 若言果性是障緣者，是則一法亦因亦果，如芽是種子，果是莖等，因是即一法，亦顯、不顯，不應道理。 辰三、顯異不異難（分二） 巳一、總徵 又今問汝：隨汝意答，本法與顯為異、不異？ 巳二、別詰（分二） 午一、顯不異難 若不異者，法應常顯，顯已復顯，不應道理。 午二、顯異難（分二） 未一、更徵 若言異者，彼顯為無因耶？為有因耶？ 未二、雙破（分二） 申一、無因難 若言無因，無因而顯，不應道理。 申二、有因難 若有因者，果性可顯非是因性，以不顯因，能顯於果，不應道理。 卯二、結顯二門 如是無障緣故、有障緣故、有相故、果相故、顯不異故、顯異故，不應道理。 寅三、顯正（分二） 卯一、斥他計 是故汝言：若法性無，是即無相；若法性有，是即有相；性若是無，不可顯了；性若是有，方可顯了者，不應道理。 卯二、明自說（分二） 辰一、標 我今當說：雖復是有，不可取相。 辰二、列 謂或有遠故，雖有而不可取。 又由四種障因障故，而不可取。 復由極微細故，而不可取。 或由心散亂故，而不可取。 或由根損壞故，而不可取。 或由未得彼相應智故，而不可取。 丑二、例聲相論者（分三） 寅一、例同 如因果顯了論，不應道理，當知聲相論者，亦不應理。 寅二、顯別 此中差別者，外聲論師起如是見、立如是論： 聲相常住，無生、無滅，然由宣吐，方得顯了。 寅三、結非 是故此論，如顯了論，非應理說。 癸三、去來實有論（分三） 子一、標計 去來實有論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門、若在此法者，由不正思惟故，起如是見、立如是論： 有過去、有未來，其相成就，猶如現在，實有非假。 子二、敘因（分二） 丑一、問 問：何因緣故，彼起如是見、立如是論？ 丑二、答（分二） 寅一、總標 答：由教及理故。 寅二、別釋（分二） 卯一、由教（分二） 辰一、外道攝 教如前說。 辰二、內法攝（分二） 巳一、標因 又在此法者，於如來《經》，不如理分別故。 巳二、舉教（分三） 午一、十二處有教（分二） 未一、引說 謂如《經》言：「一切有者，即十二處。」 未二、敘執 此十二處，實相是有。 午二、有過去業教 又薄伽梵說：「有過去業。」 午三、有過去色等教 又說：「有過去色、有未來色，廣說乃至識亦如是。」 卯二、由理（分三） 辰一、出彼人 理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。 辰二、顯彼思 彼如是思： 若法自相安住，此法真實是有。 此若未來無者，爾時應未受相。 此若過去無者，爾時應失自相。 若如是者，諸法自相應不成就。 由此道理，亦非真實，故不應理。 辰三、結彼立 由是思惟起如是見、立如是論： 過去、未來，性相實有。 子三、理破（分二） 丑一、破實有體（分三） 寅一、顯彼過（分二） 卯一、別徵詰（分三） 辰一、自相故（分二） 巳一、總徵 應審問彼：汝何所欲？去來二相與現在相為一、為異？ 巳二、別詰（分二） 午一、相一難 若言相一，立三世相，不應道理。 午二、相異難 若相異者，性相實有，不應道理。 辰二、共相故（分二） 巳一、總徵 又汝應說自意所欲，墮三世法，為是常相、為無常相？ 巳二、別詰（分二） 午一、常相難 若常相者，墮在三世，不應道理。 午二、無常相難 若無常相，於三世中，恒是實有，不應道理。 辰三、來故等（分二） 巳一、舉未來向現在（分二） 午一、總徵 又今問汝，隨汝意答：為計未來法，來至現在世耶？為彼死已，於此生耶？為即住未來為緣，生現在耶？為本無業，今有業耶？為本相不圓滿，今相圓滿耶？為本異相，今異相耶？為於未來有，現在分耶？ 午二、別詰（分四） 未一、來至現在難 若即未來法，來至現在者，此便有方所。 復與現在應無差別。 復應是常，不應道理。 未二、死已現在難 若言未來死已，現在生者，是即未來，不生於今，現在世法本無今生。 又未來未生而言死沒，不應道理。 未三、為緣生現難 若言法住未來，以彼為緣生現在者，彼應是常。 又應本無今生，非未來法生，不應道理。 未四、業等成過難（分二） 申一、舉業（分二） 酉一、本無今有難 若本無業用，今有業用，是則本無今有，便有如前所說過失，不應道理。 酉二、本法一異難（分二） 戌一、總徵 又汝何所欲？此業用與彼本法，為有異相、為無異相？ 戌二、別詰（分二） 亥一、有異相難 若有異相，此業用相，未來無故，不應道理。 亥二、無異相難 若無異相，本無業用，今有業用，不應道理。 申二、例相圓滿等（分二） 酉一、例同 如無業用，有此過失，如是相圓滿、異相、未來分相，應知亦爾。 酉二、顯別 此中差別者，復有自性雜亂過失，故不應道理。 巳二、例現在往過去 如未來向現在，如是現在往過去，如其所應，過失應知，謂即如前所計諸因緣及所說破道理。 卯二、結略義 如是，自相故、共相故、來故、死故、為緣生故、業故、相圓滿故、相異故、未來有分故，說過去未來體實有論，不應道理。 寅二、釋妨難（分二） 卯一、敘難 如是說已，復有難言：若過去、未來是無，云何緣無而有覺轉？若言緣無而有覺轉者，云何不有違教過失？如說：一切有者，謂十二處。 卯二、徵破（分二） 辰一、總徵 我今問汝，隨汝意答：世間取無之覺，為起耶？為不起耶？ 辰二、別詰（分二） 巳一、無覺不起難（分二） 午一、世間相違過 若不起者，能取無我、兔角、石女兒等覺，皆應是無，此不應理。 午二、自教相違過 又薄伽梵說：我諸無諂聲聞，如我所說正修行時，若有知有，若無知無。此不應道理。 巳二、緣無覺起難（分二） 午一、總徵 |
| Index :: Print :: E-mail |