午二、別詰（分二）

                        未一、作有行難

若作有行，取無之覺而作有行，不應道理。

                        未二、作無行難（分二）

                          申一、更徵

若作無行者，汝何所欲？此無行覺，為緣有事轉？為緣無事轉？

                          申二、逐詰（分二）

                            酉一、緣有事轉難

若緣有事轉者，無行之覺，緣有事轉，不應道理。

                            酉二、緣無事轉難

若緣無事轉者，無緣無覺，不應道理。

              寅三、釋密意（分三）

                卯一、釋十二處有教（分三）

                  辰一、標密說

又雖說「一切有者，謂十二處」，然於有法密意說有有相，於無法密意說有無相。

                  辰二、釋所以

所以者何？

若有相法能持有相，若無相法能持無相，是故俱名為法，俱名為有。

                  辰三、結彼過

若異此者，諸修行者唯知於有，不知於無，應非無間觀所知法，不應道理。

                卯二、釋有過去業教（分三）

                  辰一、標密說

又雖說言有過去業，由此業故，諸有情受有損害受、無損害受。此亦依彼習氣，密意假說為有。

                  辰二、釋因緣

謂於諸行中，曾有淨、不淨業，若生若滅，由此因緣，彼行勝異相續而轉，是名習氣，由此相續所攝習氣故，愛、不愛果生。

                  辰三、結彼過

是故於我無過，而汝不應道理。

                卯三、有過去色等教（分三）

                  辰一、標密說

復雖說言：「有過去色、有未來色、有現在色，如是乃至識亦爾者」，此亦依三種行相，密意故說。

                  辰二、列三相

謂因相、自相、果相。

                  辰三、別配屬

依彼因相，密意說有未來；

依彼自相，密意說有現在；

依彼果相，密意說有過去。

是故無過。

            丑二、破實有相（分三）

              寅一、標破

又不應說：過去、未來是實有相。

              寅二、徵因

何以故？

              寅三、釋成（分三）

                卯一、未來相（分二）

                  辰一、標

應知未來，有十二種相故。

                  辰二、列

一因所顯相，二體未生相，三待眾緣相，四已生種類相，五可生法相，六不可生法相，七未生雜染相，八未生清淨相，九應可求相，十不應求相，十一應觀察相，十二不應觀察相。

                卯二、現在相（分二）

                  辰一、標

當知現在，亦有十二種相。

                  辰二、列

一果所顯相，二體已生相，三眾緣會相，四已生種類相，五一剎那相，六不復生法相，七現雜染相，八現清淨相，九可喜樂相，十不可喜樂相，十一應觀察相，十二不應觀察相。

                卯三、過去相（分二）

                  辰一、標

當知過去，亦有十二種相。

                  辰二、列

一已度因相，二已度緣相，三已度果相，四體已壞相，五已滅種類相。六不復生法相，七靜息雜染相，八靜息清淨相，九應顧戀處相，十不應顧戀處相，十一應觀察相，十二不應觀察相。

        癸四、計我論（分四）

          子一、標計（分二）

            丑一、所計

計我論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：

有我、薩埵、命者、生者、有養育者、數取趣者，如是等諦實當住。

            丑二、能計

謂外道等，作如是計。

          子二、敘因（分二）

            丑一、問

問：何故彼外道等，起如是見、立如是論？

            丑二、答（分二）

              寅一、總標

答：由教及理故。

              寅二、別釋（分二）

                卯一、由教

教如前說。

                卯二、由理（分二）

                  辰一、出彼人

理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。

                  辰二、顯彼思（分二）

                    巳一、標列二因

由二種因故：

一、先不思覺率爾而得有薩埵覺故；

二、先已思覺得有作故。

                    巳二、別釋其相（分二）

                      午一、不覺為先而起我覺（分三）

                        未一、標

彼如是思：若無我者，見於五事，不應起於五有我覺。

                        未二、列（分五）

                          申一、於色

一、見色形已，唯應起於色形之覺，不應起於薩埵之覺。

                          申二、於受

二、見順苦樂行已，唯應起於受覺，不應起於勝劣薩埵之覺。

                          申三、於想

三、見已立名者名相應行已，唯應起於想覺，不應起於剎帝利、婆羅門、吠舍、戍陀羅、佛授、德友等薩埵之覺。

                          申四、於行

四、見作淨不淨相應行已，唯應起於行覺，不應起於愚者、智者薩埵之覺。

                          申五、於識

五、見於境界識隨轉已，唯應起於心覺，不應起於我能見等薩埵之覺。

                        未三、結

由如是先不思覺，於此五事唯起五種薩埵之覺，非諸行覺，是故，先不思覺，見已率爾而起有薩埵覺故，如是決定知有實我。

                      午二、思覺為先見有所作（分三）

                        未一、標

又彼如是思：若無我者，不應於諸行中，先起思覺得有所作。

                        未二、釋（分二）

                          申一、約見色等辨（分二）

                            酉一、舉眼見

謂我以眼當見諸色，正見諸色，已見諸色，或復起心，我不當見，如是等用，皆由我覺行為先導。

                            酉二、例耳等

如於眼見如是，於耳、鼻、舌、身、意，應知亦爾。

                          申二、約作業等辨

又於善業造作、善業止息，不善業造作、不善業止息，如是等事，皆由思覺為先，方得作用，應不可得

                        未三、結

如是等用，唯於諸行，不應道理。

由如是思，故說有我。

          子三、理破（分二）

            丑一、別徵詰（分二）

              寅一、詰二因（分二）

                卯一、不覺為先而起我覺難（分四）

                  辰一、即事異事難（分二）

                    巳一、總徵

我今問汝，隨汝意答：為即於所見事起薩埵覺？為異於所見事起薩埵覺耶？

                    巳二、別詰（分二）

                      午一、即所見事難

若即於所見事起薩埵覺者，汝不應言：即於色等計有薩埵。

計有我者是顛倒覺。

                      午二、異所見事難（分二）

                        未一、約色蘊辨

若異於所見事起薩埵覺者，我有形量，不應道理。

                        未二、約餘蘊辨

或有勝、劣，或剎帝利等，或愚，或智，或能取彼色等境界，不應道理。

                  辰二、自體餘體難（分二）

                    巳一、總徵

又汝何所欲？為唯由此法自體起此覺耶？為亦由餘體起此覺耶？

                    巳二、別詰（分二）

                      午一、唯由自體難

若唯由此法自體起此覺者，即於所見起彼我覺，不應說名為顛倒覺。

若亦由餘體起此覺者，即一切境界，各是一切境界覺因，故不應理。

                  辰三、情非情數難（分二）

                    巳一、總徵

又汝何所欲？於無情數有情覺，於有情數無情覺，於餘有情數餘有情覺，為起為不起耶？

                    巳二、別詰（分二）

                      午一、起異覺難

若起者，是即無情應是有情，有情應是無情，餘有情應是餘有情，此不應理。

                      午二、不起異覺難

若不起者，則非撥現量，不應道理。

                  辰四、現量比量難（分二）

                    巳一、總徵

又汝何所欲？此薩埵覺，為取現量義、為取比量義耶？

                    巳二、別詰（分二）

                      午一、取現量義難

若取現量義者，唯色等蘊是現量義，我非現量義，故不應理。

                      午二、取比量義難

若取比量義者，如愚稚等，未能思度，不應率爾起於我覺。

                卯二、思覺為先得有所作難（分五）

                  辰一、覺我為因難（分二）

                    巳一、總徵

又我今問汝，隨汝意答：如世間所作，為以覺為因，為以我為因。

                    巳二、別詰（分二）

                      午一、以覺為因難

若以覺為因者，執我所作，不應道理。

若以我為因者，要先思覺得有所作，不應道理。

                  辰二、因常無常難（分二）

                    巳一、總徵

又汝何所欲？所作事因，常、無常耶？

                    巳二、別詰（分二）

                      午一、無常難

若無常者，此所作因，體是變異，執我有作，不應道理。

                      午二、常難

若是常者，即無變異，無變有作，不應道理。

                  辰三、我動無動難（分二）

                    巳一、總徵

又汝何所欲？為有動作之我能有所作、為無動作之我有所作耶？

                    巳二、別詰（分二）

                      午一、有動我難

若有動作之我能有所作者，是即常作，不應復作。

                      午二、無動我難

若無動作之我有所作者，無動作性而有所作，不應道理。

                  辰四、作因有無難（分二）

                    巳一、總徵

又汝何所欲？為有因故我有所作、為無因耶？

                    巳二、別詰（分二）

                      午一、有因難

若有因者，此我應由餘因策發方有所作，不應道理。

                      午二、無因難

若無因者，應一切時作一切事，不應道理。

                  辰五、泉依自他難（分二）

                    巳一、總徵

又汝何所欲？此我為依自故能有所作、為依他故能有所作？

                    巳二、別詰（分二）

                      午一、依自難

若依自者，此我自作老病死苦雜染等事，不應道理。

                      午二、依他難

若依他者，計我所作，不應道理。

              寅二、破所計（分八）

                卯一、於諸蘊中假施設故（分二）

                  辰一、總徵

又我今問汝，隨汝意答：為即於蘊施設有我？為於諸蘊中、為蘊外餘處，為不屬蘊耶？

                  辰二、別詰（分四）

                    巳一、即蘊難

若即於蘊施設我者，是我與蘊無有差別，而計有我諦實常住，不應道理。

                    巳二、於諸蘊中難（分二）

                      午一、總徵

若於諸蘊中者，此我為常、為無常耶？

                      午二、別詰（分二）

                        未一、常難（分三）

                          申一、難有損益

若是常者，常住之我，為諸苦樂之所損益，不應道理。

                          申二、難起法非法

若無損益，起法非法，不應道理。

                          申三、難蘊應不起等

若不生起法及非法，應諸蘊身畢竟不起。

又應不由功用，我常解脫。

                        未二、無常難（分二）

                          申一、離蘊不可得

若無常者，離蘊體外，有生有滅、相續流轉法不可得，故不應理。

                          申二、此後不作得

又於此滅壞，後於餘處不作而得，有大過失，故不應理。

                    巳三、蘊外餘處難

若蘊外餘處者，汝所計我，應是無為，不應道理。

                    巳四、不屬於蘊難

若不屬蘊者，我一切時，應無染污。

又我與身不應相屬，此不應理。

                卯二、由於彼相安立為有故（分二）

                  辰一、總徵

又汝何所欲？所計之我，為即見者等相、為離見者等相？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、諸見者等相難（分二）

                      午一、更徵

若即見者等相者，為即於見等假立見者等相、為離於見等別立見者等相？

                      午二、別詰（分二）

                        未一、即於見等假立見者等相難

若即於見等假立見者等相者，則應見等是見者等，而汝立我為見者等，不應道理，以見者等與見等相，無差別故。

                        未二、離於見等假立見者等相離（分二）

                          申一、更徵

若離於見等別立見者等相者，彼見等法，為是我所成業、為是我所執具？

                          申二、別詰（分二）

                            酉一、我所成業難（分二）

                              戌一、喻破（分五）

                                亥一、喻如種子

若是我所成業者，若如種子應是無常，不應道理。

                                亥二、喻如陶師等

若言如陶師等假立丈夫，此我應是無常，應是假立，而汝言是常是實，不應道理。     

                                亥三、喻如具神通者

若言如具神通假立丈夫，此我亦應無常，假立於諸所作隨意自在，此亦如前，不應道理。

                                亥四、喻如地大（分二）

                                  天一、無常難

若言如地，應是無常。

                                  天二、無業用難（分三）

                                    地一、標

又所計我，無如地大，顯了作業，故不應理。

                                    地二、徵

何以故？

                                    地三、釋

世間地大所作業用，顯了可得，謂持萬物令不墜下，我無是業顯了可得。

                                亥五、喻如虛空（分二）

                                  天一、非實有難

若如虛空，應非實有，唯於色無假立空故，不應道理。

                                  天二、無業用難（分二）

                                    地一、標非

虛空雖是假有，而有業用分明可得，非所計我，故不應理。

                                    地二、隨釋

世間虛空所作業用，分明可得者，謂由虛空故，得起、往、來、屈、伸等業。

                              戌二、結斥

是故見等是我所成業，不應道理。

                            酉二、我所執具難（分二）

                              戌一、喻如破

若是我所執具者，若言如鎌、如離鎌外餘物，亦有能斷作用，如是離見等，外於餘物上，見等業用不可得故，不應道理。

                              戌二、喻如火破（分三）

                                亥一、標

若言如火，則徒計於我，不應道理。

                                亥二、徵

何以故？

                                亥三、釋

如世間火，離能燒者，亦自能燒故。

                    巳二、離見者等相難

若言離見者等相別有我者，則所計我相乖一切量，不應道理。

                卯三、建立雜染及清淨故（分二）

                  辰一、總徵

又我今問汝，隨汝意答：汝所計我，為與染淨相應而有染淨、為不與染淨相應而有染淨耶？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、與染淨相應難（分二）

                      午一、舉外物

若與染淨相應而有染淨者，於諸行中有疾疫災橫及彼止息順益可得，即彼諸行雖無有我，而說有染淨相應。

                      午二、例內身

如於外物，內身亦爾，雖無有我，染淨義成，故汝計我，不應道理。

                    巳二、不與染淨相應難

若不與染淨相應而有染淨者，離染淨相，我有染淨，不應道理。

                卯四、建立流轉及止息故（分二）

                  辰一、總徵

又我今問汝，隨汝意答：汝所計我，為與流轉相相應而有流轉、為不與流轉相相應，而有流轉及止息耶？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、與流轉相應難（分二）

                      午一、標列行相

若與流轉相相應，而有流轉及止息者，於諸行中有五種流轉相可得：

一有因，二可生三可滅，四展轉相續生起，五有變異。

                      午二、釋無有我

若諸行中此流轉相可得，如於身芽河燈乘等，流轉作用中雖無有我，即彼諸行得有流轉及與止息，何須計我？

                    巳二、不與流轉相應難

若不與彼相相應，而有流轉及止息者，則所計我無流轉相而有流轉止息，不應道理。

                卯五、假立受者作者解脫者故（分二）

                  辰一、總徵

又我今問汝，隨汝意答：汝所計我，為由境界所生，若苦、若樂及由思業，并由煩惱、隨煩惱等之所變異，說為受者、作者及解脫者，為不由彼變異，說為受者等耶？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、由彼變異離

若由彼變異者，是即諸行是受者、作者及解脫者，何須計我？設是我者，我應無常，不應道理。

                    巳二、不由彼變異難

若不由彼變異者，我無變異而是受者、作者及解脫者，不應道理。

                卯六、施設有作者故（分二）

                  辰一、總徵

又汝今應說自所欲，為唯於我說為作者、為亦於餘法說為作者？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、唯於我難

若唯於我，世間不應說：火為燒者，光為照者。

                    巳二、亦於餘法難

若亦於餘法，即於見等諸根，說為作者，徒分別我，不應道理。

                卯七、施說言說故（分二）

                  辰一、總徵

又汝應說自意所欲，為唯於我建立於我、為亦於餘法建立於我？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、唯於我難

若唯於我者，世間不應於彼假說士夫身，呼為德友、佛授等。

                    巳二、亦於餘法難（分三）

                      午一、標

若亦於餘法者，是則唯於諸行假說名我，何須更執別有我耶？

                      午二、徵

何以故？

                      午三、釋

諸世間人唯於假設士夫之身，起有情想，立有情名及說自他，有差別故。

                卯八、施設見故（分三）

                  辰一、計我之見善不善難（分二）

                    巳一、總徵

又汝何所欲？計我之見為善、為不善耶？

                    巳二、別詰（分二）

                      午一、是善難

若是善者，何為極愚癡人深起我見，不由方便率爾而起，能令諸生怖畏解脫。

又能增長諸惡過失，不應道理。

                      午二、不善難

若不善者，不應說正及非顛倒。

若是邪倒所計之我，體是實有，不應道理。

                  辰二、無我之見善不善難（分二）

                    巳一、總徵

又汝何所欲？無我之見，為善、為不善耶？

                    巳二、別詰（分二）

                      午一、是善難

若言是善，於彼常住實有我上，見無有我，而是善性，非顛倒計，不應道理。

                      午二、不善難

若言不善，而一切智者之所宣說：精勤方便之所生起，令諸眾生不怖解脫能速證得白淨之果，諸惡過失如實對治，不應道理。

                  辰三、我性我見難（分二）

                    巳一、總徵

又汝意云何？為即我性自計有我、為由我見耶？

                    巳二、別詰（分二）

                      午一、即我性難

若即我性自計有我者，應一切時，無無我覺。

                      午二、由我見難

若由我見者，雖無實我，由我見力故，於諸行中妄謂有我，是故汝計定實有我，不應道理。

            丑二、結略義

如是不覺為先而起彼覺故，思覺為先見有所作故，於諸蘊中假施設故，由於彼相安立為有故，建立雜染及清淨故，建立流轉及止息故，假立受者作者解脫者故，施設有作者故，施設言說故，施設見故，計有實我，皆不應理。

          子四、顯正（分三）

            丑一、標說

又我今當說第一義我相。

            丑二、釋義（分二）

              寅一、明假有相（分二）

                卯一、遮實

所言我者，唯於諸法假立為有，非實有我，然此假我，不可說言與彼諸法異、不異性，勿謂此我是實有體，或彼諸法即我性相。

                卯二、顯相（分二）

                  辰一、別列

又此假我，是無常相，是非恒相、非安保相，是變壞相、生起法相、老病死相，唯諸法相，唯苦惱相。

                  辰二、引證

故薄伽梵說：苾芻當知！於諸法中假立有我，此我無常、無恒、不可安保，是變壞法，如是廣說。

              寅二、釋假說因（分二）

                卯一、標

由四因，故於諸行中，假設有我。

                卯二、列

一、為令世間言說易故；

二、為欲隨順諸世間故；

三、為欲斷除謂定無我諸怖畏故；

四、為宣說自他就成功德成就過失；

五、令起決定信解心故。

            丑三、結非

是故執有我論，非如理說。

        癸五、計常論（分四）

          子一、標計（分二）

            丑一、所計

計常論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：

我及世間皆實常住，非作所作，非化所化，不可損害積聚而住，如伊師迦。

            丑二、能計

謂計前際說一切常者、說一分常者及計後際說有相者、說無相者、說非想非非想者，復有計諸極微是常住者，作如是計。

          子二、敘因（分二）

            丑一、問

問：何故彼諸外道，起如是見、立如是論：我及世間是常住耶？

            丑二、答（分二）

              寅一、指廣說

答：彼計因緣，如《經》廣說，隨其所應盡當知。

              寅二、敘差別（分二）

                卯一、計前後際常（分二）

                  辰一、計前際（分二）

                    巳一、約一切常辨（分二）

                      午一、依靜慮

此中，計前際者，謂或依下中上靜慮，起宿住隨念，不善緣起故，於過去諸行，但唯憶念，不如實知，計過去世以為前際，發起常見。

                      午二、依天眼

或依天眼，計現在世以為前際，於諸行剎那生滅流轉不如實知。

又見諸識流轉相續，從此世間至彼世間，無斷絕故，發起常見。

                    巳二、約一分常辨

或見梵王隨意成立，或見四大種變異，或見諸識變異。

                  辰二、計後際（分二）

                    巳一、舉因緣

計後際者，於想及受雖見差別，然不見自相差別。

                    巳二、明所立

是故發起常見，謂我及世間皆悉常住。

                卯二、計極微常（分二）

                  辰一、舉因緣

又計極微是常住者，以依世間靜慮起如是見，由不如實知緣起故，而計有為先有果集起，離散為先有果壞滅。

                  辰二、明所立

由此因緣，彼謂從眾微性麤物果生，漸析麤物乃至微住，是故麤物無常，極微是常。

          子三、理破（分三）

            丑一、別徵詰（分二）

              寅一、詰前後際常（分二）

                卯一、總指破我

此中，計前際、後際常住論者，是我執論，差別相所攝故，我論已破，當知我差別相論，亦已破訖。

                卯二、更破執常（分二）

                  辰一、正破二計（分二）

                    巳一、計前際常（分二）

                      午一、約隨念難（分二）

                        未一、總徵

又我今問汝，隨汝意答：宿住之念，為取諸蘊、為取我耶？

                        未二、別詰（分二）

                          申一、取蘊難

若取蘊者，執我及世間是常，不應道理。

                          申二、取我難

若取我者，憶念過去如是名等諸有情類，我曾於彼如是名、如是姓，乃至廣說，不應道理。

                      午二、約諸識難（分二）

                        未一、總徵

又汝意云何？緣彼現前和合色境眼識起時，於餘不現不和合境所餘諸識，為滅、為轉？

                        未二、別詰（分二）

                          申一、識滅難

若言滅者，滅壞之識而計為常，不應道理。

                          申二、識轉難

若言轉者，由一境界，依一切時，一切識起，不應道理。

                    巳一、計後際常（分二）

                      午一、總徵

又汝何所欲？所執之我，由想所作及受所作，為有變異、為無變異？

                      午二、別詰（分二）

                        未一、有變異難

若言有者，計彼世間及我常住，不應道理。

                        未二、無變異難（分二）

                          申一、約諸想辨

若言無者，有一想已，復種種想，復有小想及無量想，不應道理。

                          申二、約諸受辨

又純有樂已，復純有苦，復有苦、有樂、有不苦不樂，不應道理。

                  辰二、別敘餘計（分二）

                    巳一、計前後際俱行見者（分二）

                      午一、計色非色等（分四）

                        未一、是色

又若計命即是身者，彼計我是色。

                        未二、非色

若計命異於身者，彼計我非色。

                        未三、亦是色亦非色

若計我俱遍，無二無缺者，彼計我亦是色、亦非色。

                        未四、非色非非色

若為對治此故，即於此義中，由異句異文，而起執者，彼計我非色、非非色。

                      午二、計邊無邊等（分四）

                        未一、有邊

又若見少色、少非色者，彼計有邊。

                        未二、無邊

若見彼無量者，彼計有無邊。

                        未三、亦有邊亦無邊

若復遍見而色分少、非色分無量，或色分無量、非色分少者，彼計亦有邊、亦無邊。

                        未四、非有邊非無邊

若為對治此故，但由文異不由義異，而起執者，彼計非有邊非無邊。

                    巳二、計七種斷見論者

或計解脫之我，遠離二種。

              寅二、詰極微常（分五）

                卯一、由觀察不觀察故（分二）

                  辰一、總徵

又計極微常住論者，我今問汝，隨汝意答：汝為觀察計極微常、為不觀察計彼常耶？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、不觀察難

若不觀察者，離慧觀察而定計常，不應道理。

                    巳二、觀察難

若言已觀察者，違諸量故，不應道理。

                卯二、由共相故（分二）

                  辰一、總徵

又汝何所欲？諸微塵性，為由細故計彼是常、為由與麤果物其相異故計彼常耶？                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、由細難

若由細者，離散損減轉復羸劣，而言是常，不應道理。

                    巳二、由相異難（分二）

                      午一、難能生果

若言由相異故者，是則極微，超過地水火風之相，不同種類相故，而言能生彼類果，不應道理。

                      午二、難無異相

又彼極微，更無異相可得，故不中理。

                卯三、由自相故（分二）

                  辰一、總徵

又汝何所欲？從諸極微所起麤物，為不異相、為異相耶？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、不異相難

若言不異相者，由與彼因無差別故，亦應是常，是則應無因果決定，不應道理。                    巳二、異相難（分二）

                      午一、更徵

若異相者，汝意云何？為從離散極微麤物得生、為從聚集耶？

                      午二、別詰（分二）

                        未一、從離散難

若言從離散者，應一切時一切果生，是則應無因果決定，不應道理。

                        未二、從聚集難（分二）

                          申一、更難

若從聚集者，汝意云何？彼麤果物從極微生時，為不過彼形質之量、為過彼形質量耶？

                          申二、別詰（分二）

                            酉一、不過彼量難

若言不過彼形質量者，從形質分物，生形質有分物，不應道理。

                            酉二、過彼量難（分二）

                              戌一、難本計

若言過者，諸極微體無細分，故不可分析，所生麤物亦應是常，亦不中理。

                              戌二、難轉計

若復說言：有諸極微本無今起者，是則計極微常，不應道理。

                卯四、由起造故（分二）

                  辰一、總徵

又汝何所欲？彼諸極微起造麤物，為如種子等、為如陶師等耶？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、喻不相應難（分二）

                      午一、喻如種子等

若言如種子等者，應如種子，體是無常。

                      午二、喻如陶師等

若言如陶師等者，彼諸極微應有思慮，如陶師等，不應道理。

                    巳二、同喻無有難

若不如種等及陶師等者，是則同喻不可得故，不應道理。

                卯五、根本所用故（分二）

                  辰一、總徵

又汝意云何？諸外物起，為由有情、為不爾耶？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、由有情難

若言由有情者，彼外麤物由有情生，所依細物不由有情，不應道理，誰復於彼制其功能？

                    巳二、不由有情難

若言不由有情者，是則無用而外物生，不應道理。

            丑二、明略義（分二）

              寅一、破前後際常

如是隨念諸蘊有情故，由一境界一切識流不斷絕故，由想及受變不變故，計彼前際及計後際常住論者，不應道理。

              寅二、破極微常

又由觀察不觀察故，由共相故，由自相故，由起造故，根本所用故，極微常論不應道理。

            丑三、總斥非

是故計常論者，非如理說。

          子四、顯正（分二）

            丑一、無變異相（分二）

              寅一、標

我今當說，常住之相：

              寅二、列

若一切時，無變異相。若一切種，無變異相。若自然，無變異相。若由他，無變異相。又無生相，當知是常住相。

瑜伽師地論卷第七

        癸六、宿作因論（分四）

          子一、標計（分二）

            丑一、所計（分二）

              寅一、指廣說

宿作因論者，猶如有一若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論，廣說如《經》。

              寅二、釋略義

凡諸世間所有士夫補特伽羅所受者，謂現所受苦。

皆由宿作為因者，謂由宿惡為因。

由勤精進吐舊業故者，謂由現法極自苦行現在新業。

由不作因之所害故者，謂諸不善業。

如是於後不復有漏者，謂一向是善性故，說後無漏。

由無漏故業盡者，謂諸惡業。

由業盡故苦盡者，謂宿因所作及現法方便所招苦惱。

由苦盡故得證苦邊者，謂證餘生相續苦盡。

            丑二、能計

謂無繫外道作如是計。

          子二、敘因（分二）

            丑一、問

問：何因緣故，彼諸外道起如是見、立如是論？

            丑二、答（分二）

              寅一、總標

答：由教及理故

              寅二、別釋（分二）

                卯一、由教

教如前說。

                卯二、由理（分四）

                  辰一、出彼人

理者，猶如有一為性尋思，為性觀察，廣說如前。

                  辰二、舉彼見（分三）

                    巳一、標

由見現法士夫作用不決定故。

                    巳二、徵

所以者何？

                    巳三、釋

彼見世間雖具正方便而招於苦，雖具邪方便而致於樂。

                  辰三、顯彼思

彼如是思：若現法士夫作用為彼因者，彼應顛倒，由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作為因。

                  辰四、結彼立

由此理故，彼起如是見、立如是論。

          子三、理破（分三）

            丑一、總徵

今應問彼汝何所欲？現法方便所招之苦，為用宿作為因？為用現法方便為因？

            丑二、別詰（分二）

              寅一、宿作為因難

若用宿作為因者，汝先所說由勤精進吐舊業故現在新業由不作因之所害故，如是於後不復有漏，乃至廣說。不應道理。

              寅二、現法方便為因難

若用現法方便為因者，汝先所說：凡諸世間所有士夫補特伽羅所受皆由宿作為因，不應道理。

            丑三、結斥

如是現法方便苦，宿作為因故，現法士夫用為因故，皆不應道理，是故此論非如理說。

          子四、顯正（分二）

            丑一、標說

我今當說如實因相。

            丑二、列別（分三）

              寅一、唯用宿作為因（分二）

                卯一、標類

或有諸苦唯用宿作為因。

                卯二、舉例

猶如有一，自業增上力故，生諸惡趣或貧窮家。

              寅二、雜用宿作現業為因（分二）

                卯一、標類

或復有苦雜因所生。

                卯二、舉例（分二）

                  辰一、舉事王

謂如有一，因邪事王，不獲樂果而反致苦。

                  辰二、例餘事

如事於王，如是由諸言說商賈等業，由事農業，由劫盜業，或於他有情作損害事，若有福者獲得富樂，若無福者雖設功用而無果遂。

              寅三、純由現法功用為因（分二）

                卯一、標類

或復有法，純由現在功用因得。

                卯二、舉例

如新所造引餘有業，或聽聞正法於法覺察，或復發起威儀業路，或復修學工巧業處，如是等類，唯因現在士夫功用。

        癸七、自在等作者論（分三）

          子一、標計（分二）

            丑一、所計

自在等作者論者，由如有一或沙門、或婆羅門，起如是見、立如是論：凡諸世間所有士夫補特伽羅所受彼一切，或以自在變化為因，或餘丈夫變化為因，諸如是等。

            丑二、能計

謂說自在等不平等因論者作如是計。

          子二、敘因（分二）

            丑一、問

問：何因緣故，起如是見、立如是論？

            丑二、答（分二）

              寅一、總標

答：由教及理。

              寅二、別釋（分二）

                卯一、由教

教如前說。

                卯二、由理（分三）

                  辰一、出彼人

理者，猶如有一為性尋思，為性觀察，廣說如前。

                  辰二、舉彼見（分三）

                    巳一、標

彼由現見於因果中，世間有情不隨欲轉，故作此計。

                    巳二、徵

所以者何？

                    巳三、釋（分二）

                      午一、因不隨欲

現見世間有情，於彼因時欲修淨業，不遂本欲，反更為惡。

                      午二、果不隨欲（分二）

                        未一、標相

於彼果時，願生善趣樂世界中，不遂本欲，墮惡趣等。

                        未二、釋義

意謂受樂不遂所欲，反受諸苦。

                  辰三、顯彼思

由見此故，彼作是思：世間諸物必應別有作者、生者及變化者為彼物父，謂自在天，或復其餘。

          子三、理破（分二）

            丑一、嗢柁南標

今當問彼：汝何所欲？嗢柁南曰：

功能無體性，攝不攝相違，有用及無用，為因成過失。

            丑二、長行釋（分三）

              寅一、別徵詰（分四）

                卯一、由功用難（分二）

                  辰一、總徵

自在天等變化功能，為用業方便為因？為無因耶？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、用業為因難

若用業方便為因者，唯此功能用業方便為因，非餘世間，不應道理。

                    巳二、無因難

若無因者，唯此功能無因而有，非世間物，不應道理。

                卯二、攝不攝難（分二）

                  辰一、總徵

又汝何所欲？此大自在為墮世間攝，為不攝耶？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、有用難

若言攝者，此大自在則同世法，而能遍生世間，不應道理。

                    巳二、無用難

若不攝者，則是解脫，而言能生世間，不應道理。

                卯四、為因性難（分二）

                  辰一、總徵

又汝何所欲？為有用故變生世間，為無用耶？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、唯大自在為因難

若有用者，則於彼用無有自在，而於世間有自在者，不應道理。

                    巳二、亦取餘為因難（分二）

若無用者，無有所須，而生世間，不應道理。

又汝何所欲？此所出生為唯大自在為因，為亦取餘為因耶？

若唯大自在為因者，是則若時有大自在，是時則有出生。

若時有出生是時則有大自在，而言出生用大自在為因者，不應道理。

                      午一、更徵

若言亦取餘為因者，此唯取樂欲為因？為除樂欲更取餘為因？

                      午二、別詰（分二）

                        未一、唯取樂欲為因難（分二）

                          申一、更徵

若唯取樂欲為因者，此樂欲為唯取大自在為因？為亦取餘為因耶？

                          申二、別詰（分二）

                            酉一、唯取餘為因難

若唯取大自在為因者，若時有大自在是時則有樂欲。

若時有樂欲是時則有大自在，便應無始常有出生，此亦不應道理。

若言亦取餘為因者，此因不可得故，不應道理。

                        未二、彼欲無有自在難

又於彼欲無有自在，而言於世間物有自在者，不應道理。

              寅二、結略義

如是由功用故，攝不攝故，有用無用故，為因性故，皆不應理。

              寅三、總斥非

是故此論非如理說。