癸八、害為正法論（分四）

          子一、標計

害為正法論者，謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：若於彼祠中，咒術為先，害諸生命。若能祀者、若所害者、若諸助伴，如是一切皆得生天。

          子二、敘因（分二）

            丑一、問

問：何因緣故，彼諸外道起如是見、立如是論？

            丑二、答（分二）

              寅一、明所由

答：此違理論，諂誑所起，不由觀察道理建立。

              寅二、出所為

然於諍競惡劫起時，諸婆羅門違越古昔婆羅門法，為欲食肉妄起此計。

子三、理破（分三）

            丑一、別徵詰（分五）

              寅一、由因難（分二）

                卯一、總徵

又應問彼：汝何所欲？此咒術方為是法自體？為是非法自體？

                卯二、別詰（分二）

                  辰一、是法自體難

若是法自體者，離彼殺生，不能感得自所愛果，而能轉彼非法以為正法，不應道理。

                  辰二、是非法自體難

若是非法自體者，自是不愛果法，而能轉捨餘不愛果法者，不應道理。

              寅二、由譬喻難（分二）

                卯一、舉救

如是記已。

復有救言：如世間毒咒術所攝不能為害，當知此咒術方亦復如是。

                卯二申難（分二）

                  辰一、總徵

今應問彼，汝何所欲？如咒術方能息外毒，亦能息內貪瞋癡毒，為不爾耶？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、能息內毒難

若能息者，無處無時無有一人貪瞋癡等靜息可得，故不中理。

                    巳二、不能息內毒難

若不能息者，汝先所說：如咒術方能息外毒，亦能息除非法業者，不應道理。

              寅三、由不決定難（分二）

                卯一、總徵

又汝何所欲？此咒術方為遍行耶？不遍行耶？

                卯二、別詰（分二）

                  辰一、遍行難

若遍行者，自所愛親不先用祠，不應道理。

                  辰二、不遍行難

若不遍者，此咒功能便非決定，不應道理。

              寅四、由於果無能難（分二）

                卯一、總徵

又汝何所欲？此咒功能為唯能轉因亦轉果耶？

                卯二、別詰（分二）

                  辰一、唯轉因難

若唯轉因者，於果無能，不應道理。

                  辰二、亦轉果難

若亦轉果者，應如轉變即令羊等成可愛妙色，然捨羊等身，已方取天身，不應道理。

              寅五、由咒術者難（分二）

                卯一、總徵

又汝何所欲？造咒術者，為有力能及悲愍不？

                卯二、別詰（分二）

                  辰一、有力能等難

若言有者，離殺彼命，不能將彼往生天上，不應道理。

                  辰二、無力能等難

若言無者，彼所造咒能有所辦，不應道理。

            丑二、結略義

如是由因故，譬喻故，不決定故，於果無能故，咒術者故，不應道理。

            丑三、總斥非

是故此論非如理說。

          子四、顯正（分三）

            丑一、標說

我今當說非法之相。

            丑二、顯義

若業損他而不治現過是名非法。

            丑三、明體

又若業諸修道者共知此業感不愛果。

又若業一切智者決定說為不善。

又若業自所不欲。

又若業染心所起。

又若業待邪咒術方備功驗。

又若業自性無記，諸如是等皆是非法。

        癸九、邊無邊論（分三）

          子一、標計（分二）

            丑一、所計（分二）

              寅一、舉差別

邊無邊論者，謂如有一若沙門、若婆羅門，依止世間諸靜慮故，於彼世間住有邊想無邊想，俱想不俱想，廣說如《經》。

              寅二、明所立

由此起如是見、立如是論：世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊。

            丑二、能計

當知此中，已說因緣及能計者。

          子二、敘因（分四）

            丑一、起有邊想

是中若依斷邊際求世邊時，若憶念壞劫，於世間起有邊想。

            丑二、起無邊想

若憶念成劫則於世間起無邊想。

            丑三、起二俱想

若依方域周廣求世邊時，若下過無間更無所得，上過第四靜慮亦無所得，傍一切處不得邊際，爾時則於上下起有邊想，於傍處所起無邊想。

            丑四、起不俱想

若為治此執，但依異文義無差別，則於世間起非有邊非無邊想。

          子三、理破（分三）

            丑一、總徵

今應問彼，汝何所欲？從前壞劫以來為更有世間生起？為無起耶？

            丑二、別詰（分二）

              寅一、世間有難

若言有者，世間有邊，不應道理。

              寅二、世間無難

若言無者，非世間住念世間邊，不應道理。

            丑三、結斥

如是彼來有故，彼來無故，皆不應理，是故此論，非如理說。

        癸十、不死矯亂論（分四）

          子一、出能計等

不死矯亂論者，謂四種不死矯亂外道，如《經》廣說應知。

          子二、敘彼問論（分二）

            丑一、略辨相

彼諸外道，若有人來，依最勝生道，問善不善，依決定勝道，問苦集滅道，便自稱言不死亂者，隨於處所依不死淨天不亂詰問，即於彼所問以言矯亂，或託餘事方便避之，或但隨問者言辭而轉。

            丑二、釋差別（分二）

              寅一、第一差別

是中第一不死亂者，覺未開悟，第二於所證法，起增上慢，第三覺已開悟，而未決定，第四羸劣愚鈍。

              寅二、第二差別（分二）

                卯一、假託餘事（分二）

                  辰一、別釋（分三）

                    巳一、覺未開悟

又復第一怖畏妄語，及怖畏他人知其無智故，不分明答言：我無所知。

                    巳二、於證起慢

第二於自所證未得無畏，懼他詰問，怖畏妄語，怖畏邪見故，不分明說我有所證。

                    巳三、覺未決定

第三怖畏邪見，怖畏妄語，懼他詰問故，不分明說我不決定，如是三種，假託餘事以言矯亂。

                卯二、隨言辭轉

第四唯懼他詰，於最勝生道及決定勝道，皆不了達，於世文字，亦不善知，而不分明說言我是愚鈍都無所了，但反問彼，隨彼言辭，而轉以矯亂彼。

          子三、廣指經說

此四論發起因緣，及能計者，并破彼執，皆如《經》說。

          子四、總結斥非

由彼外道多怖畏故，依此見住。若有人來有所詰問，即以諂曲而行矯亂，當知此見是惡見攝，是故此論非如理說。

        癸十一、無因見論（分四）

          子一、出二種

無因見論者，謂依止靜慮及依止尋思，應知二種，如《經》廣說。

          子二、敘因緣（分二）

            丑一、問

問：何因緣故，彼諸外道依止尋思，起如是見、立如是論：我及世間，皆無因生？

            丑二、答（分二）

              寅一、明彼見（分二）

                卯一、標義

答：略而言之，見不相續以為先故，諸內外事無量差別，種種生起，或復有時，見諸因緣空無果報。

                卯二、舉事

謂見世間無有因緣，或時欻爾大風卒起，於一時間寂然止息，或時忽爾瀑河彌漫，於一時間頓則空竭，或時鬱爾果木敷榮，於一時間颯然衰瘁。

              寅一、結彼立

由如是故，起無因見，立無因論。

          子三、理破（分二）

            丑一、別徵詰（分二）

              寅一、破依止靜慮（分二）

                卯一、總徵

今應問彼：汝宿住念為念無體？為念自我？

                卯二、別詰（分二）

                  辰一、念無體難

若念無體，無體之法，未曾串習，未曾經識，而能隨念，不應道理。

                  辰二、念自我難

若念自我，計我先無後欻然生，不應道理。

              寅二、破依止尋思（分二）

                卯一、總徵

又汝何所欲？一切世間內外諸物，種種生起？或欻然生起？為無因耶？為有因耶？

                卯二、別詰（分二）

                  辰一、無因難

若無因者，種種生起，欻然而起，有時不生，不應道理。

                  辰二、有因難

若有因者，我及世間，無因而生，不應道理。

            丑二、結略義

如是念無體故，念自我故，內外諸物不由因緣種種異故，由彼因緣種種異故，不應道理。

          子四、結斥

是故此論，非如理說。

        癸十二、斷見論（分四）

          子一、標計（分二）

            丑一、所計（分二）

              寅一、舉欲麤色

斷見論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：乃至我有麤色，四大所造之身，住持未壞，爾時有病，有癰有箭。若我死後，斷壞無有，爾時我善斷滅。

              寅二、例欲天等

如是欲界諸天、色界諸天、若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，廣說如《經》。

            丑二、能計

謂說七種斷見論者，作如是計。

          子二、敘因（分二）

            丑一、問

問：何因緣故，彼諸外道，起如是見，立如是論？

            丑二、答（分二）

              寅一、總標

答：由教及理故。

              寅二、別釋（分二）

                卯一、由教

教如前說。

                卯二、由理（分三）

                  辰一、出彼人

理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。

                  辰二、顯彼思

彼如是思：若我死後復有身者，應不作業而得果異熟。

若我體性一切永無，是則應無受業果異熟。

                  辰三、結彼立

觀此二種，理俱不可，是故起如是見，立如是論：我身死已斷壞無有，猶如瓦石若一破已不可還合，彼亦如是，道理應知。

          子三、理破（分二）

            丑一、別徵詰（分二）

              寅一、總標

今應問彼：汝何所欲？為蘊斷滅？為我斷滅耶？

              寅二、別詰（分二）

                卯一、蘊斷滅難

若言蘊斷滅者，蘊體無常，因果展轉生起不絕，而言斷滅，不應道理。

                卯二、我斷滅難

若言我斷，汝先所說：麤色四大所造之身，有病、有癰、有箭，欲界諸天、色界諸天、若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝。不應道理。

            丑二、結略義

如是若蘊斷滅故、若我斷滅故，皆不應理，是故此論，非如理說。

        癸十三、空見論（分四）

          子一、標計（分二）

            丑一、外道

空見論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：無有施與無有愛養，無有祠祀，廣說乃至世間無有真阿羅漢。

            丑二、大乘惡取空者

復起如是見，立如是論：無有一切諸法體相。

          子二、敘因（分二）

            丑一、外道（分二）

              寅一、問

問：何因緣故，彼諸外道，起如是見、立如是論？

              寅二、答（分二）

                卯一、總標

答：由教及理故。

                卯二、別釋（分二）

                  辰一、由教

教如前說。

                  辰二、由理（分二）

                    巳一、出彼人

理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。

                    巳二、釋類別（分六）

                      午一、無施與等（分二）

                        未一、由彼見

又依世間諸靜慮故，見世施主一期受命恒行布施無有斷絕，從此命終生下賤家貧窮匱乏。

                        未二、顯彼思

彼作是思：定無施與愛養祠祀。

                      午二、無妙行等（分二）

                        未一、由彼見

復見有人一期壽中恒行妙行，或行惡行，見彼命終墮於惡趣生諸那落迦，或往善趣，生於天上樂世界中。

                        未二、顯彼思

彼作是思：定無妙行及與惡行，亦無妙行惡行二業果異熟。

                      午三、無此世間等（分二）

                        未一、約同欲界生辨（分二）

                          申一、由彼見（分二）

                            酉一、舉剎帝利婆羅門

復見有一剎帝利種，命終之後，生婆羅門吠舍戍陀羅諸種姓中，或婆羅門，命終之後，生剎帝利、吠舍、戍陀羅諸種姓中。

                            酉二、例舍戍陀羅等

吠舍、戍陀羅等亦復如是。

                          申二、顯彼思

彼作是思：定無此世剎帝利等從彼世間剎帝利等種姓中來，亦無彼世剎帝利等從此世間剎帝利等種姓中去。

                        未二、約從上生下辨

又復觀見諸離欲者生於下地。

                      午四、無父無母（分二）

                        未一、由彼見

又見母命終已生而為女，女命終已還作其母，父終為子，子還作父。

                        未二、顯彼思

彼見父母不決定已，作如是思：世間畢定無父無母。

                      午五、無化生有情（分二）

                        未一、由彼見

或復見人身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅槃，求彼生處不能得見。

                        未二、顯彼思

彼作是念：決定無有化生眾生，以彼處所不可知故。

                      午六、世間無真阿羅漢（分二）

                        未一、由彼見

或於自身起阿羅漢增上慢已，臨命終時遂見生相。

                        未二、顯彼念

彼作是念：世間必無真阿羅漢，如是廣說。

            丑二、大乘惡取空者（分二）

              寅一、問

問：復何因緣，或有起如是見，立如是論：無有一切諸法體相？

              寅二、答（分二）

                卯一、出彼由

答：以於如來所說甚深《經》中，相似甚深離言說法，不能如實正覺了故。

又於安立法相，不如正理而思惟故，起於空見。

                卯二、顯彼念

彼作是念：決定無有諸法體相。

          子三、理破（分二）

            丑一、別徵詰（分二）

              寅一、詰外道（分四）

                卯一、破無施與等（分二）

                  辰一、總徵

今應問彼：汝何所欲？為有生所受業及後所受業？為一切皆是生所受耶？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、生受後受俱有難

若俱有者，汝先所說：無有施與，無有愛養，無有祠祀，無有妙行，無有惡行，無有妙行惡行業果異熟，無此世間，無彼世間，不應道理。

                    巳二、無有後受難

若言無有後所受者，諸有造作淨與不淨種種行業，彼命終已，於彼生時，頓受一切淨與不淨業果異熟，不應道理。

                卯二、破無父無母（分三）

                  辰一、總徵

又汝何所欲？凡從彼胎藏，及從彼種子而生者，彼等於此為是父母，為非父母耶？                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、是父母難

若言是父母者，汝言無父無母，不應道理。

                    巳二、非父母難

若言彼非父母者，從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母，不應道理。

                  辰三、簡過

若時為父母，是時非男女。若時為男女，是時非父母，無不定過。

                卯三、破無化生有情（分二）

                  辰一、總徵

又汝何所欲？為有彼處受生眾生天眼不見，為無有耶？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、若有不見難

若言有者，汝言無有化生眾生，不應道理。

                    巳二、若無不見難

若言無者，是則撥無離想欲者、離色欲者、離三界欲者，不應道理。

                卯四、破世間無真阿羅漢（分二）

                  辰一、總徵

又汝何所欲？為有阿羅漢性而於彼起增上慢，為無有耶？

                  辰二、別詰（分二）

                    巳一、有增上慢難

若言有者，汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。

                    巳二、無增上慢難

若言無者，若有發起不正思惟顛倒，自謂是阿羅漢，此乃應是真阿羅漢，亦不中理。

              寅二、結大乘惡取空者（分二）

                卯一、總徵

又應問彼：汝何所欲？圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法，為有為無？

                卯二、別詰（分二）

                  辰一、有三相難

若言有者，汝言無有一切諸法體相，不應道理。

                  辰二、無三相難

若言無者，應無顛倒亦無染淨，不應道理。

            丑二結略義

如是若生後所受故，非不決定故，有生處故，有增上慢故，有三種相故，不應道理。

          子四結斥

是故此論，非如理說。

        癸十四妄計最勝論（分四）

          子一標計（分二）

            丑一所計

妄計最勝論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下劣種類，婆羅門是白淨色類，餘種是黑穢色類，婆羅門種可得清淨，非餘種類，諸婆羅門是梵王子，從大梵王口腹所生，從梵所出，梵所變化，梵王體胤。

            丑二能許

謂鬥諍劫諸婆羅門，作如是計。

          子二敘因（分二）

            丑一問

問：何因緣故，諸婆羅門，起如是見、立如是論？

            丑二答（分二）

              寅一總標

答：由教及理故。

              寅二別辨（分二）

                卯一由教

教如前說。

                卯二由理（分二）

                  辰一初彼人

理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。

                  辰二明彼立

以見世間真婆羅門性具戒故，有貪名利及恭敬故，作如是計。

          子三理破（分二）

            丑一別徵詰（分二）

              寅一由產生等難（分二）

                卯一舉產生難（分二）

                  辰一總徵

今應問彼，汝何所欲？為唯餘種類從父母產生？為婆羅門亦爾耶？

                  辰二別詰（分二）

                    巳一唯餘種類難

若唯餘種類者，世間現見諸婆羅門，從母產生，汝謗現事，不應道理。

                    巳二婆羅門亦爾難

若婆羅門亦爾者，汝先所說：諸婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下種類，不應道理。

                卯二例作業等難（分九）

                  辰一作業

如從母產生，如是造不善業，造作善業，造身語意惡行，造身語意妙行，於現法中受愛不愛果，便於後世生諸惡趣，或生善趣。

                  辰二受生

若三處現前是彼是此，由彼由此，入於母胎從之而生。

                  辰三工巧業處

若世間工巧處、若作業處。

                  辰四增上

若善不善、若王若臣、若機捷、若增進滿足。

                  辰五彼所顧錄

若為王顧錄以為給侍、若不顧錄。

                  辰六老病死法

若是老病死法、若非老病死法。

                  辰七梵住

若修梵住已生於梵世，若復不爾。

                  辰八修覺分

若修菩提分法、若不修習。

                  辰九證菩提

若悟聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，若復不爾。

              寅二由戒聞勝難（分二）

                卯一總徵

又汝何所欲？為從勝種類生此名為勝？為由戒聞等耶？

                卯二別詰（分二）

                  辰一種類勝難

若由從勝種類生者，汝論中說：於祠祀中，若戒聞等勝取之為量，如此之言，應不中理。

                  辰二戒聞勝難

若由戒聞等者，汝先所說：諸婆羅門是最勝類，餘是下類，不應道理。

            丑二結略義

如是產生故，作業故，受生故，工巧業處故，增上故，彼所顧錄故，梵住故，修覺分故，證菩提故，戒聞勝故，不應道理。

          子四結斥

是故此論，非如理說。

        癸十五妄計清淨論（分四）

          子一標計（分二）

            丑一所計（分三）

              寅一計現法涅槃（分二）

                卯一總標

妄計清淨論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：若我解脫，心得自在，觀得自在。

                卯二別釋（分二）

                  辰一心得自在

謂於諸天微妙五欲，堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用，是則名得現法涅槃第一清淨。

                  辰二觀得自在

又有外道，起如是見、立如是論：若有離欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名得現法涅槃第一清淨。

              寅二計沐浴支體（分二）

                卯一舉於孫陀利迦河

又有外道，起如是見、立如是論：若有眾生，於孫陀利迦河沐浴支體，所有諸惡皆悉除滅。

                卯二例於婆湖陀河等

如於孫陀利迦河，如是於婆湖陀河、伽耶河薩伐底河、殑伽河等中，沐浴支體，應知亦爾，第一清淨。

              寅三計持狗戒等

復有外道，計持狗戒以為清淨，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持糞穢戒等，計為清淨。

            丑二能許

謂說現法涅槃外道及說水等清淨外道，作如是計。

          子二敘因（分二）

            丑一問

問：彼何因緣，起如是見、立如是論？

            丑二答（分二）

              寅一總標

答：由教及理故。

              寅二別釋（分二）

                卯一由教

教如前說。

                卯二由理（分二）

                  辰一計現法涅槃者（分二）

                    巳一出彼人

理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。

                    巳二顯彼見

彼謂得諸縱任自在、欲自在、觀行自在，名勝清淨，然不如實知縱任自在等相。

                  辰二計持自苦滅者

又如有一，計由自苦身故，自惡解脫，或造過惡，過惡解脫。

          子三理破（分二）

            丑一別徵詰（分三）

              寅一破計現法涅槃（分二）

                卯一於欲自在（分二）

                  辰一總徵

今應問彼：汝何所欲？若有於妙五欲嬉戲受樂者，為離欲貪？為未離耶？

                  辰二別詰（分二）

                    巳一已離欲難

若已離者於世五欲，嬉戲受樂，不應道理。

                    巳二為離欲難

若未離者，計為解脫清淨，不應道理。

                卯二於觀自在（分二）

                  辰一繼徵

又汝何所欲？諸得初靜慮，乃至具足住第四靜慮者，彼為已離一切貪欲？為未離耶？

                  辰二別詰（分二）

                    巳一已離一切欲難

若言一切離者，但具足住乃至第四靜慮，不應道理。

                    巳二未離一切欲難

若言未離一切欲者，計為究竟解脫清淨，不應道理。

              寅二破計沐浴支體（分二）

                卯一總徵

又汝何所欲？為由內清淨故究竟清淨？為由外清淨故究竟清淨？

                卯二別詰（分二）

                  辰一由內清淨難

若由內者，計於河中沐浴而得清淨，不應道理。

                  辰二由外清淨難

若由外者，內具貪瞋癡等一切垢穢，但除外垢便計為淨，不應道理。

              寅三破持狗戒等（分二）

                卯一受淨不淨離（分二）

                  辰一總徵

又汝何所欲？為執受淨物故而得清淨？為執受不淨物故得清淨耶？

                  辰二別詰（分二）

                    巳一受淨物難

若由執受淨物得清淨者，世間共見狗等不淨，而汝立計執受狗等得清淨者，不應道理。

                    巳二受不淨物難

若由執受不淨物者，自體不淨而令他淨，不應道理。

                卯二邪行正行難（分二）

                  辰一總徵

又汝何所欲？諸受狗等戒者，為行身等邪惡行故而得清淨？為行身等正妙行故得清淨耶？

                  辰二別詰（分二）

                    巳一由行邪行難

若由行邪惡行者，行邪惡行而計清淨，不應道理。

                    巳二由行正行難

若由正妙行者，持狗等戒，則為唐捐，而計於彼能得清淨，不應道理。

            丑二結略義

如是離欲不離欲故，內外故，受淨不淨故，邪行正行故，不應道理。

          子四結斥

是故此論非如理說。

        癸十六妄計吉祥論（分四）

          子一標計（分二）

            丑一所計

妄計吉祥論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：若世間，日月薄蝕，星宿失度，所欲為事，皆不成就。若彼隨順，所欲皆成，為此義故，精勤供養日月星等，祠火誦咒，安置茅草，滿盆頻螺果及餉佉等。

            丑二能計

謂曆算者，作如是計。

          子二敘因（分二）

            丑一問

問：彼何因緣，起如是見、立如是論？

            丑二答（分二）

              寅一總標

答：由教及理故。

              寅二別釋（分二）

                卯一由教

教如前說。

                卯二由理（分三）

                  辰一出彼人

理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。

                  辰二顯彼見

彼由獲得世間靜慮，世間皆謂是阿羅漢。若有欲得自身富樂所祈果遂者，便往請問；然彼不如實知業果相應緣生道理，但見世間日月薄蝕，星度行時，爾時眾生淨不淨業果報成熟，彼則計為日月等作。

                  辰三名彼立

復為信樂此事者，建立顯說。

          子三理破（分二）

            丑一別徵詰（分二）

              寅一總徵

今應問彼，汝何所欲？世間興衰等事，為是日月薄蝕，星度等作？為淨不淨業所作耶？

              寅二別詰（分二）

                卯一日等所作難

若言日等作者，現見盡壽隨造福非福業，感此興衰苦樂等果，不應道理。

                卯二淨不淨業所作難

若淨不淨業所作者，計日等作，不應道理。

            丑二結略義

如是日等作故，淨不淨業作故，不應道理。

          子四結斥

是故此論，非如理說。

      壬五結

如是十六種異論，由二種門，發起觀察，由正道理，推逐觀察，於一切種皆不應理。

己五雜染施設建立（分二）

瑜伽師地論卷第八

  庚一徵

復次，云何雜染施設建立？