| C4聞所成等地 | ||
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| Posted on Tue 22 Nov 2005 by insights (4424 reads) | ||
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辰二、長行釋（分二） 巳一、別釋頌（分四） 午一、釋第二頌（分二） 未一、想顛倒（分二） 申一、徵 云何想顛倒？ 申二、釋 謂於不淨境，捨不淨相，不正思惟，取淨妙相及取隨好。 未二、遠離引貪淨相（分二） 申一、徵 云何遠離引貪淨相？ 申二、釋 謂如有一，見少盛色應可愛樂諸母邑已，便攝諸根而不隨念。 午二、釋第三頌初二句（分二） 未一、徵 云何常定一境修習不淨？ 未二、釋（分二） 申一、依外（分二） 酉一、取相 謂如有一，先以巧便取於賢善三摩地相，所謂青瘀乃至白骨，或骨瑣相。 酉二、思惟 即以此相，於現所得可愛境界，繫念思惟，如前所取，後亦如是。 申二、依內 又於內身或自或他，觀察種種不淨充滿，謂此身中有髮、有爪，乃至便利種種不淨。 午三、釋第四頌（分二） 未一、初半頌（分二） 申一、觀苦（分二） 酉一、徵 云何觀察非妙諸行以之為苦？ 酉二、釋 謂如有一，作是思惟：見少盛色應可愛樂諸母邑已，所生貪愛受用悕望，即是集諦，為眾苦因，由此故生，生已老死、愁歎憂苦種種擾惱從此而生。 申二、觀無我（分二） 酉一、徵 云何觀察非妙諸行，以為無我？ 酉二、釋 謂如有一，作是思惟：於我身形女身形中，都無有我及有情等，誰能受用？誰所受用？唯是諸行，唯是諸法，從眾緣生。 未二、後半頌（分二） 申一、徵 云何繫念於身，多修厭離？ 申二、釋（分二） 酉一、依貪行補特伽羅辨（分三） 戌一、標種類 謂如有一，性是猛盛欲貪種類。 戌二、出損壞 由是猛盛欲貪類故，雖攝諸根，然被貪欲損壞其心，雖復作意思惟不淨苦及無我，亦為欲貪損壞其心。 戌三、明修斷（分二） 亥一、舉方便 由此因緣，彼依不淨或苦無我，作意思惟，權時厭毀違逆不順，於身念住，繫念在前，親近、修習、若多修習，彼由多住如是行故，便能斷此猛盛欲貪。若攝諸根不為欲貪損壞其心，若復作意思惟不淨苦及無我，亦不貪欲損壞其心。 亥二、簡斷相 彼由修習如是行故，諸欲貪纏但現行斷，非隨眠斷。 酉二、依凡聖一切相續辨（分三） 戌一、標 又此欲貪纏及隨眠，略於二種補特伽羅相續可得： 戌二、列 一於異生相續可得，二於有學相續可得。 戌三、辨（分二） 亥一、明有學 雖有一分有學身中亦不可得，然於下貪由永斷故，已得安隱；上貪未斷，不得安隱。 亥二、簡無學 無學身中，中界、妙界所有貪欲尚不可得，何況劣界！ 以無學者下上貪斷，於一切分已得安隱。 午四、第五頌（分二） 未一、顯義（分二） 申一、壞慢隨眠（分二） 酉一、由了知 了知是已，未離欲貪一分學者，於後無學心生願樂，見般涅槃寂靜功德。 酉二、由修習 不復思惟一切相故，恒正思惟無相界故，於無相定勤修學故，又即於此多修習故，永斷三界修斷我慢。 申二、證苦邊際 由此斷故，說名無學，離三界欲，上下貪斷已得安隱，一切苦因皆捨離故，證得一切眾苦邊際。 未二、結頌 如是故言：修習於無相，壞慢及隨眠，由於慢現觀，當證苦邊際。 巳二、略辨義（分二） 午一、標 復次，今當略辨上所說義，謂顯貪欲由是而生、由是寂靜及彼寂靜，當知是名此中略義。 午二、釋（分三） 未一、貪欲由是生（分三） 申一、徵 云何貪欲由是而生？ 申二、標 謂五因故： 申三、列 一、由淨妙想； 二、由欣樂樂； 三、由有情想； 四、由猛盛貪； 五、由隨眠有餘未盡。 未二、貪欲由是寂靜（分三） 申一、徵 云何貪欲生已由是寂靜？ 申二、標 謂五因故： 申三、列 一、由作意思惟不淨； 二、由作意思惟於苦； 三、由作意思惟無我； 四、由繫念多修厭離； 五、由隨眠無餘永滅。 未三、貪欲寂靜（分四） 申一、徵 云何寂靜？ 申二、標 謂此寂靜，略有二種： 申三、列 一者、現行寂靜； 二者、永斷隨眠，當來不起。 申四、配 由前四種寂靜因緣，成初寂靜。 由第五因，第二成就。 卯四、暴流（分二） 辰一、舉頌言（分二） 巳一、問 云何苾芻多所住，越五暴流當度六？ 云何定者能度廣，欲愛而未得腰舟？ 巳二、答 身輕安心善解脫，無作繫念不傾動， 了法修習無尋定，憤愛惛沈過解脫。 如是苾芻多所住，越五暴流當度六， 如是定者能度廣，欲愛而未得腰舟。 辰二、長行釋（分四） 巳一、標緣起 此因天女所問伽他。 巳二、別釋頌（分二） 午一、出體 暴流有六，謂眼暴流，能見諸色，乃至意暴流，能了諸法。 午二、釋義（分三） 未一、越五暴流（分二） 申一、釋（分二） 酉一、舉眼所識色（分二） 戌一、得身輕安（分二） 亥一、辨因緣（分二） 天一、由住正念 佛聖弟子有學見跡，於隨順喜眼所識色，不住於愛； 於隨順憂眼所識色，不住於恚； 於隨順捨眼所識色，數數思擇，安住於捨。 天二、由修律 彼設已生，或欲貪纏、或瞋恚纏、或愚癡纏，三身為緣，所謂喜身、憂身、捨身而不堅著，乃至變吐。 由是因緣，於屬三身諸煩惱纏，得不現行，輕安而住。 亥二、簡所得 如是名為：得身輕安，而未能得心善解脫，由彼隨眠未永斷故。 戌二、心善解脫 彼於後時，又能永斷屬彼隨眠，即於屬彼諸煩惱中，遠離隨縛，如是乃名：即於三身貪瞋癡所，心善解脫。 酉二、例餘所識法 如於眼所識色，乃至於身所識觸，當知亦爾。 申二、結 如是已斷五下分結，越五暴流，謂越眼暴流能見諸色，乃至越身暴流能覺諸觸。 未二、當度第六（分三） 申一、標 如是越度五暴流已，餘有第六意暴流在，為當越度，復修無作、無動繫念。 申二、辨（分二） 酉一、第一義（分二） 戌一、辨相（分三） 亥一、無作（分二） 天一、徵 云何無作？ 天二、釋（分二） 地一、由無我慢 謂於涅槃心生願樂，不為我慢之所傾動，無所思惟，亦無造作。 地二、由無我執 又不為彼，計我我所當來是有，乃至我當非想、非非想等之所傾動，無所思惟，亦無造作。 亥二、無動（分二） 天一、徵 云何無動？ 天二、釋（分二） 地一、無上分結 謂不為彼，上分諸結纏繞其心，無動無變，亦無改轉。 地二、無諸定愛 又於隨一寂靜諸定，不生愛味、戀慕、堅著。 亥三、繫念（分二） 天一、徵 云何繫念？ 天二、釋 謂為斷彼上分諸結，於其內身住循身觀，如是乃至廣說念住。 戌二、顯業（分二） 亥一、別 彼由如是修無作故，斷諸生愛；修無動故，斷諸定愛。 此離現行，說名為斷。 修繫念故，為令一切上分諸結無餘永斷，修習對治。 亥二、總 如是修習無作繫念不傾動故，能令一切上分諸結無餘永斷，是名越度第六暴流，謂意暴流能了諸法。 酉二、第二義（分三） 戌一、標差別 復有差別。 戌二、釋無動（分二） 亥一、徵 云何無動？ 亥二、釋（分二） 天一、辨修 言無動者，是慈善根。 無瞋性故，由此因緣諸聖弟子，於薩迦耶斷除邪願，修奢摩他、毘缽舍那； 由彼慈故，修奢摩他； 由念住故，修毘缽舍那。 天二、顯業 如是正修行者，於能隨順斷上分結三心修習，速得圓滿： 謂於上身無耽染心； 於下有情無憤恚心； 不放逸者，於上下境無染污心。 戌三、餘例前 餘如前說。 申三、結 如是名為：越五暴流，當度第六。 未三、度廣欲愛（分二） 申一、第一義（分二） 酉一、方便修習（分二） 戌一、了法 云何了法？謂於苦法能了能觀，於集、滅、道法能了能觀。 戌二、修無尋定（分二） 亥一、徵 云何修習於無尋定？ 亥二、釋（分二） 天一、安住 謂能了知如是法已，又復安住居家諸欲依持斷滅及棄出中，或於阿練若處，或於樹下空閑： 於隨順喜眼所識色所有喜身； 於隨順憂眼所識色所有憂身； 於隨順捨眼所識色所有捨身； 於此所緣無欲尋纏，心多安住，乃至亦無所生家世相應尋纏，心多安住。 天二、了知 設起欲尋乃至家世相應尋等，即能如實了知出離，不為欲尋之所障礙，乃至不為家世相應尋所障礙，而能靜慮、審慮、諦慮。 酉二、施設越度（分二） 戌一、釋過解脫 由此方便，由此道修，能斷喜身染愛過失，能斷憂身憤恚過失，能斷捨身惛沈過失。 諸纏斷故，身得輕安； 隨眠斷故，於欲界繫三身染污，心善解脫。 戌二、釋廣欲愛 彼於爾時，名已越度廣大欲愛，謂於諸色乃至諸觸，遍流行愛：若和合愛、若增長愛、若不離愛、若不合愛、若退減愛、若別離愛；或於欲界，復受生愛。 申二、第二義（分二） 酉一、釋無尋定 復有差別。 云何修習於無尋定？ 謂已得無尋無伺靜慮。 酉二、餘例前說 餘如前說。 巳三、例辨義（分三） 午一、標 復次，今當略辨上所說義。 午二、釋（分二） 未一、天女問 謂彼天女略問世尊三種要義： 一者、下分結斷； 二者、上分結斷方便； 三者、即彼下分結斷方便及如彼善斷。 未二、世尊答（分二） 申一、標隨應 如是問已，爾時世尊隨應而答。 申二、配釋頌（分三） 酉一、下分結斷 謂由身輕安，心善解脫，答彼所問：下分結斷、非斷方便。 酉二、上分結斷方便 由無作繫念不傾動，答彼所問：上分結斷方便、非斷，而於彼斷，天女類前亦即領解。 酉三、下分結斷方便（分二） 戌一、舉問義 惟餘下分結斷方便及如彼善斷。 戌二、隨應答（分二） 亥一、斷方便（分三） 天一、標 爾時世尊先以修無尋定，廣說差別，答斷方便。 天二、列 謂若能斷、如斷、所斷。 天三、釋（分三） 地一、能斷 此中了法，說名能斷。 地二、如斷 修無尋定，說名如斷。 地三、所斷 所斷憤過，謂瞋恚品； 所斷愛過，謂貪欲品； 所斷惛沈過，謂愚癡品。 如是名為：能如所斷。 亥二、如善斷（分二） 天一、舉問義 如是廣答斷方便已，唯有所餘，如善斷在。 天二、隨應答（分二） 地一、標列 復由第二修無尋定差別因緣，答其善斷。 言善斷者，謂畢竟斷、遠分斷、一切雜染斷。 地二、隨釋 由了知法故，釋畢竟斷。 由修無尋定故，釋遠分斷。 由貪瞋癡纏及隨眠一切斷故，釋一切雜染斷。 午三、結 當知是名此中略義。 巳四、明問依（分二） 午一、依有學 又彼天女依諸有學未得勝意，已離欲貪未離上貪，而興請問。 午二、釋腰舟（分三） 未一、出體 意名腰舟。 未二、引證 如《經》說：慚軸意腰舟。 未三、辨位 於此腰舟猶未得者，說彼名為未得腰舟。 此中，何等名為腰舟？謂於諸結，善解脫心。 卯五、有怖（分二） 辰一、舉頌言（分三） 巳一、問 常有怖世間，眾生恒所厭，於未生眾苦，或復已生中， 若有少無怖？今請為我說。 巳二、答 天我觀解脫，不離智精進，不離攝諸根，不離一切捨。 巳三、讚 我觀極久遠，梵志般涅槃，已過諸恐怖，超世間貪著。 辰二、長行釋（分三） 巳一、釋初一頌半（分二） 午一、初一頌（分二） 未一、釋義（分二） 申一、釋世間（分二） 酉一、標一切 今此頌中，始從欲界乃至有頂諸薩迦耶，皆名世間。 酉二、簡今義（分二） 戌一、標 此中義者，意在欲界，有樂有苦有情世間。 戌二、釋（分二） 亥一、有樂有情世間 若諸有情十資身具之所攝養，無所匱乏，身康無病，年未衰老，名為有樂有情世間。 亥二、有苦有情世間 與此相違，當知有苦有情世間。 申二、釋怖厭（分二） 酉一、總 世間眾生，少分有樂，多分有苦。 酉二、別（分二） 戌一、怖未生苦（分三） 亥一、標 諸有有樂有情世間，常懷恐怖。 亥二、釋 勿我財寶王所侵奪！廣說乃至，勿由此緣遭諸苦難！勿或風熱於內發動！乃至或人或非人等侵損我耶！ 亥三、結 如是懼慮未來財寶變壞之苦及身壞苦，心常怖畏。 戌二、厭已生苦 諸有有苦有情世間，現為眾苦逼切身心，有苦有憂有愁有箭，有諸擾惱恒不安住。 未二、結頌 如是故言：常有怖世間眾生，恒所厭於未生眾苦或復已生中。 午二、餘半頌 由是因緣，彼天現見諸有有樂有情世間，樂非決定，請問如來：有決定樂，無怖畏處？ 巳二、釋次一頌（分二） 午一、別釋頌（分二） 未一、釋密意（分二） 申一、標 爾時，世尊即為彼天方便示現，惟聖教中有如是處，非諸外道。 申二、辨（分二） 酉一、外論（分二） 戌一、別斥其非（分二） 亥一、不知過患（分三） 天一、標種類 謂如有一，住正法外所有沙門或婆羅門，於現法中及當來世諸欲過患，不如實知。 天二、舉方便 由不知故，悕求未來諸欲差別，捨現法欲，求後法欲，精勤受學所有禁戒。 天三、出過非 雖復安住如是禁戒，然無智慧，不護根門，不守正念，無常委念，乃至廣說。彼不調攝諸根門故，於他所惠少小利養及與恭敬，尚生愛味，隨起戀著，何況廣大！ 如是精勤受禁戒者，遠離智慧密護根門，於現法欲尚不能斷，況後法欲！ 亥二、邪求解脫（分三） 天一、標種類 又即於彼，有一沙門若婆羅門，於欲過患，粗了知故，能越現法後法諸欲，而復欣求上離欲地，於非解脫起解脫想，斷棄諸欲便臻遠離。 天二、舉方便 彼由精勤數多修習正思惟故，離欲欲界乃至離欲無所有處，由此因緣，捨下自體，愛上自體。 天三、出過非 由愛彼故，於當來世尚不解脫下地自體，何況上地！ 戌二、總結非處（分三） 亥一、標 如是棄捨財寶自體迷失道者，雖復安住勇猛精勤，而不能得一向快樂無怖畏處。 亥二、徵 何以故？ 亥三、釋 彼外道師尚於是處不見不識，況能為彼諸弟子等當廣開示！ 如是外道師及弟子所制論中，決定無有眾苦邊際。 酉二、聖教 與此相違，善說正法毘柰耶中，當知具足一切義利，乃至定有眾苦邊際。 未二、結頌言 依此密意，佛為彼天說如是言：天！我觀解脫，不離智精進，不離攝諸根，不離一切捨。 午二、略辨義（分三） 未一、標 復次，今當略辨上所說義。 未二、釋 謂為顯示：惡說邪法毘柰耶中，師及弟子皆有衰損。 善說正法毘柰耶中，皆具吉祥，於一切苦能證邊際。 未三、結 當知是名此中略義。 巳三、釋後一頌（分二） 午一、讚四功德（分二） 未一、顯義（分二） 申一、標 爾時，彼天聞佛世尊答所請問，歡喜踊躍，即以四種無上功德，讚歎如來。 申二、列 謂佛世尊難出現故，出已能成利他行故，亦能建立自利德故，於自他利離染心故。 未二、配頌（分二） 申一、釋 我觀極久遠梵志般涅槃者，此讚世尊難出現德。 已過諸怨者，此讚世尊利他行德。 已過諸怖者，此讚世尊建自利德。 超世間貪欲者，此讚世尊於自他利離染心德。 申二、結 如是四種功德差別。 午二、讚三功德（分三） 未一、標列義 當知復有三種差別，謂難出現故，難可見故，建立自利利他行故，見者則能成就大義。 未二、隨難釋 成大義者，離染心故，遍一切生亦無眾罪。 未三、結殊勝 如是眾德，諸佛世尊最為殊勝故，以此相讚歎如來。 瑜伽師地論卷第十八 卯六、勝類（分二） 辰一、舉頌言（分二） 巳一、問 誰獎勝類生，及開出離道，於何住何學，不懼後世死？ 巳二、答 戒慧自薰修，具定念正直，斷諸愁熾燃，正念心解脫。 能獎勝類生，及開出離道，住此於此學，不懼後世死。 辰二、長行釋（分二） 巳一、別釋頌（分二） 午一、釋次一頌半（分二） 未一、標列勝類 今此頌中言勝類者，即是四種勝上姓類： 一、婆羅門； 二、剎帝利； 三、吠舍； 四、戌達羅。 未二、釋能獎等（分三） 申一、略標（分二） 酉一、釋名 以法、以正、以制、以導，教勝類生故，名為獎。 酉二、顯意（分二） 戌一、是真獎者 此中顯示，唯佛世尊能以法、以正、以制、以導，教勝類生，由此因緣，世尊自顯唯我獨為真獎導者，故為彼天作如是說：具戒、具慧以自薰修。 戌二、是真說者 又唯世尊能為四種勝上類生，宣說出離一切眾苦聖八支道。此中，世尊亦自顯示是真說者。 申二、別釋（分九） 酉一、具戒 云何具戒？謂佛世尊昔菩薩時，棄上妙欲，捨離居家，受持身語所有律儀。 酉二、具慧 云何具慧？謂即於彼受持身語律儀住者，起如是相，內正思惟，深心籌量，審諦觀察：今此世間多遭艱苦，所謂若生若老，如《經》廣說。 酉三、自熏修 云何自薰修？謂於往昔無量餘生，經三大劫阿僧企耶，於六波羅蜜多修習善修習，由彼因緣，今無師自然心趣出離。 又於眾緣所生諸行，以微妙智能隨悟入。 酉四、具定 云何具定？謂能乃至離無所有處欲，證得非想非非想處。 酉五、具念 云何具念？謂依如是所得勝定，為斷見斷諸煩惱故，修四念住，即以如是所修念住為其導首，乃至修習三十七種菩提分法。 酉六、正直 云何正直？謂彼生起逆流正直聖八支道，能斷見斷所有煩惱，於逆流道，得預隨流。 酉七、永斷一切愁憂熾然 云何永斷一切愁憂熾燃？謂從諦現觀俱，得成不還者。 又能永斷五下分結，瞋恚似順愁憂，貪欲似順熾燃，於如是等皆已永斷。 酉八、正念 云何正念？謂為永斷上分諸結。 復更修習四種念住，乃至修習三十七種菩提分法。 酉九、心解脫 云何心解脫？謂已永斷上分結，故於二種障心善解脫，謂煩惱障及所知障，其心如是善解脫故，得成如來、應、正等覺，廣說如《經》。 申三、總結 由此故能獎勝類生，開出離道。 午二、釋後半頌 諸有四種勝類隨一，於此聖教愛樂正行，為欲證得聖八支道，於三學中勤修學者，彼定能證聖八支道及涅槃果。 由證彼故，不懼當來生老病死。 巳二、略辨義（分三） 午一、標 復次，今當略辦上所說義。 午二、釋（分三） 未一、能獎勝類 謂略顯示，唯佛世尊能令四類速得清淨，彼若於此能正修行，不唐捐故。 未二、能開勝道 又復示現如來聖教，善說正法及毘柰耶。 未三、唯佛無上 又復示現，佛是天人無上大師。 午三、結 當知是名此中略義。 卯七、譽等（分二） 辰一、舉頌言（分二） 巳一、問 云何擅名譽？云何具珍財？云何獲美稱？云何攝親友？ 巳二、答 持戒擅名譽，布施具珍財，諦實獲美稱，惠捨攝親友。 辰二、長行釋（分二） 巳一、別釋頌（分四） 午一、後頌第一句（分二） 未一、徵 云何持戒能擅名譽？ 未二、釋 謂如有一，或男或女，具足尸羅及賢善法，乃至命終斷除殺罪、遠離殺生，如《經》廣說，乃至十方所有沙門、婆羅門等常所稱歎，由是因緣，為諸國王、群臣、長者乃至城邑聚落人民，恭敬供養。 午二、第二句（分二） 未一、徵 云何布施能具珍財？ 未二、釋 謂如有一，昔餘生中，作及增長施福業事，由此因緣，今生巨富大財寶家，乃至眾多府庫盈積。 午三、第三句（分二） 未一、徵 云何諦實能獲美稱？ 未二、釋 謂如有一，不以假偽斗、秤、函等，諂誑、陵蔑、妄言等事而致財寶，但以如法作業伎能，依法不暴而致財寶。 彼既如是，眾咸唱言：賢哉儒士！乃能如法作業伎能，引致財寶。 午四、第四句（分二） 未一、徵 云何惠捨能攝親友？ 未二、釋 謂如有一，現前多有種種家產，遠離慳垢，不吝資具，以正安樂而自歡娛乃至友朋、親戚、耆長。 彼諸人等便相佐助，引致財寶，守護滋息。 巳二、略辨義（分三） 午一、標 復次，今當略辨上所說義。 午二、釋（分二） 未一、總顯 謂略顯示恭敬利養二種因緣。 未二、別配 持戒擅名譽者，顯恭敬因緣。 所餘諸句，顯利養因緣，謂因力故，士用力故，助伴力故。 午三、結 當知是名此中略義。 卯八、泉池（分二） 辰一、舉頌言（分二） 巳一、問 齊何泉止息，於何逕不通，世間諸苦樂，何處無餘滅？ 巳二、答 若於是處所，眼耳及與鼻，舌身意名色，永滅盡無餘。 齊此泉止息，於斯逕不通，世間諸苦樂，是處無餘滅。 辰二、長行釋（分二） 巳一、別釋頌（分二） 午一、釋名字（分三） 未一、泉（分二） 申一、徵 云何為泉？ 申二、釋（分二） 酉一、出體 謂六觸處。 酉二、顯義（分二） 戌一、舉喻 何以故？譬如泉池能生諸水，水所繫屬堪任觸用。 又能存養男女大小，下及禽獸，乃至一切未盡枯竭。 戌二、合法 六內觸處亦復如是，一切愚夫六境界觸之所觸用。 又能存養，乃至是中，諸貪愛水未盡枯竭。 未二、逕（分二） 申一、徵 云何為逕？ 申二、釋（分三） 酉一、標 逕有二種。 酉二、列 一、煩惱逕； 二者、業逕。 酉三、釋 此中逕者，意明因義。 未三、苦樂（分二） 申一、徵 云何苦樂？ 申二、釋（分二） 酉一、於現法 謂或於現法，六種觸處為緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝。 酉二、於後法 或於後法，煩惱攝持妙行、惡行為緣所生，或安受受所攝、或不安受受所攝。 午二、釋滅處（分二） 未一、徵 於何處所，如是六處及名色等無餘滅盡？ 未二、釋（分二） 申一、總顯 謂無餘依涅槃界中。 申二、料簡（分二） 酉一、簡一切（分三） 戌一、異生 若諸異生，泉、逕苦樂，一切無缺，亦未有捨。 戌二、有舉 若諸有學，缺而未捨。 戌三、有餘依 若諸無學，逕及當來所有苦樂，亦缺亦捨，不復現行。 泉及現法所有苦樂，亦缺亦捨，有餘依故猶復現行。 酉二、結無餘 是故無餘涅槃界中，說彼一切無餘盡滅。 巳二、略辨義（分三） 午一、標 復次，今當略辨上所說義。 午二、釋 謂略顯示：於現法中因及苦樂，於後法中因及苦樂，於無餘依涅槃界中，皆悉永滅。 午三、結 當知是名此中略義。 卯九、暴流（分二） 辰一、初二頌（分二） 巳一、舉頌言（分二） 午一、問 誰能越暴流，誰能超大海，誰能捨眾苦，誰能得清淨？ 午二、答 正信越暴流，無逸超大海，精進捨眾苦，智慧得清淨。 巳二、長行釋（分二） 午一、別釋頌（分四） 未一、釋次頌第一句（分三） 申一、徵 今此頌中，云何正信能越暴流？ 申二、釋（分二） 酉一、顯獲正信 謂如有一，為欲了知諸欲過患，聽佛所說若弟子說所有正法，聞是法已獲得正信便生欲樂，為斷事欲及煩惱欲，遂能棄捨居家事欲，正信出家，往趣非家。 酉二、能越暴流 既出家已，為欲斷除煩惱諸欲，遠離而住，彼由熾燃勤精進故，乃至修習正思惟故，斷煩惱諸欲，得離欲定地。 申三、結 如是正信為依為導，便能越度諸欲暴流。 未二、第二句（分三） 申一、徵 云何無逸能超大海？ 申二、釋（分二） 酉一、顯不放逸 謂於彼定終不愛味，乃至亦無堅著安住，唯除為證諸漏盡智，專注其心。 酉二、能超大海 由此定心，清淨鮮白，正直調柔，於四聖諦能入現觀，乃至證得諸漏永盡。 申三、結 如是由不放逸為依、為導，能斷色、無色繫二有暴流及斷一切無明與見二種暴流，是故名為超渡大海。 未三、第三句（分三） 申一、徵 云何精進能捨眾苦？ 酉一、顯住精勤 謂如有一，有學見跡，作是思惟：我應當證三界離欲，諸結永盡，便臻遠離，於彼勇猛精勤而住，不多安止貪欲纏心。 酉二、能捨眾苦（分二） 戌一、舉貪欲蓋 又能如實了知：現在諸欲貪纏所有出離，於貪欲蓋淨修其心，遂能斷滅諸貪欲纏及貪欲纏為緣所生心諸憂苦。 戌二、例餘蓋 如貪欲蓋，乃至疑蓋當知亦爾。 申三、結 如是精進，為依、為導能捨眾苦。 未四、第四句（分三） 申一、徵 云何智慧能得清淨？ 申二、釋 謂彼除滅能染污心乃至能障究竟涅槃五種蓋已，即依未至，安住未至，如先所得苦、集、滅、道諸無漏智，於諸苦中思惟真苦，乃至於道思惟真道，便得無餘三界離欲，諸漏永盡。 申三、結 如是由先所得智慧為依、為導，能證清淨。 午二、略辨義（分三） 未一、標 復次，今當略辨上所說義。 未二、釋 謂薄伽梵於此頌中，略顯異生先已離欲，後於聖諦現觀清淨，及顯有學於諸聖諦現觀為先，離欲清淨。 未三、結 當知是名此中略義。 辰二、後三頌（分二） 巳一、舉頌言（分二） 午一、問 誰超越暴流，晝夜無惛昧，於無攀無住，甚深無減劣？ 午二、答 圓滿眾尸羅，具慧善安定，內思惟繫念，能度極難度。 諸欲想離染，亦超色界結，彼無攀無住，甚深無減劣。 巳二、長行釋（分二） 午一、別釋頌（分二） 未一、釋初頌（分二） 申一、暴流 今此頌中，云何暴流？所謂四流：欲流、有流、見流、無明流。 申二、無攀無住（分二） 酉一、舉一切（分三） 戌一、標 云何無攀無住？所謂諸愛永盡離欲，寂滅涅槃，及滅盡定。 二、徵 所以者何？ 戌三、釋（分二） 亥一、涅槃 所言攀者，諸煩惱纏。 所言住者，煩惱隨眠。 於彼處所，二種俱無，是故說言無攀無住，此謂涅槃無攀無住。 亥二、滅定 又想名攀。 受名為住。 若於是處，二種俱無，即說彼處無攀無住，如是顯示滅想受定無攀無住。 酉二、簡今義 今此義中，意取滅定。 未二、釋後二頌（分九） 申一、圓滿眾尸羅 云何圓滿眾尸羅？謂善安住身語律儀，修治淨命。 申二、具慧 云何具慧？謂於苦聖諦如實了知，乃至於道聖諦亦復如是。 申三、善安定 云何善安定？謂遠離諸欲，乃至具足安住第四靜慮，或第一有三摩缽底。 申四、內思惟 云何內思惟？謂於二十二處，數數觀察，言我今者容飾改常，去俗形好，廣說如《經》。 申五、繫念 云何繫念？謂於二十二處數觀察時，依沙門想，恒作恒轉而現在前，由此因緣，為斷餘結，修四念住。 申六、能度極難度 云何能度極難度？謂一切結無餘斷故，能度最極難度有頂，彼非一切愚夫異生可能度故。 申七、離諸欲染 云何於諸欲想而得離染？謂於下分諸結，已斷、已知。 申八、超色界結 云何超於色界諸結？謂於色繫上分諸結，已斷、已知。 申九、於無攀住無有減劣 云何於無攀無住甚深中無有減劣？ 謂於無色界，或已離欲，或未離欲，已得非想非非想處，堪能有力入滅盡定。 學與無學俱容有此，故不定言超無色結。 午二、略辨義（分三） 未一、標 復次，今當略辨上所說義。 未二、釋 謂薄伽梵於此頌中，略顯能得最究竟道，及顯能證第一住道。 未三、結 當知是名此中略義。 卯十、貪恚（分二） 辰一、舉頌（分二） 巳一、問 貪恚何因緣，由何故欣慼，毛豎意尋思，如孩依乳母？ 巳二、答 潤所生自生，如諾瞿陀樹，別縛於諸欲，猶摩迦處林。 是貪恚因緣，由斯故欣慼，毛豎意尋思，如孩依乳母。 知彼彼因緣，生已尋除滅，超昔未超海，暴流無後有。 辰二、長行釋（分三） 巳一、別釋頌（分三） 午一、出體性（分三） 未一、貪恚（分二） 申一、徵 今此頌中，云何貪恚？ 申二、釋 謂如有一，處在居家，於可意境、可意有情，共相會遇而生貪著；於不可意境及有情，共相會遇而生瞋恚。 未二、欣慼（分二） 申一、徵 云何欣慼？ 申二、釋（分二） 酉一、慼 謂如有一，於佛所證法毘奈耶，率爾得生須臾正信，不善觀察前後得失，忽然自勵便棄家法，往趣非家，既出家已與凡道俗共相雜住，遂於去來貨財、親友，追念思慕，憂慼纏心。 酉二、欣 或復有一，非由正信，亦非自勵往趣非家，然或為王之所驅迫，乃至或為不活邪畏之所恐怖，捨離居家。既出家已，於其正信諸婆羅門居士等邊，時時多獲利養恭敬，深生愛味，竊作念言：吾此一方善哉奇要，無勞稼穡，不事商賈，少致艱辛，足堪活命。 彼緣如是利養恭敬，便自欣悅，安然而住。 未三、毛豎及意尋思（分二） 申一、徵 云何毛豎及意尋思？ 申二、釋（分二） 酉一、毛豎 謂如有一，非由自勵，不為活命捨離居家，然由正信捐棄家法，往趣非家。既出家已，不與道俗共相雜住，便臻遠離寂靜閑居。 彼閑居時，或於塵霧或昏夜分，見大雲氣，聞震雷音，或逢雹雨、師子、虎豹，或遭凶猾竊劫、抄虜，或遇非人來相嬈逼，便生驚怖，身毛為豎。 酉二、意尋思 或至晝分，於彼去來妙欲親友，發依耽嗜所有尋思，謂欲尋思，如《經》廣說，乃至家世相應尋思。 午二、顯因緣（分二） 未一、潤生自生（分二） 申一、徵 如是已說貪恚等事。 申二、釋（分二） 酉一、潤生 云何潤生及與自生，猶如世間諾瞿陀樹？ 潤名愛水，由此為緣能生諸取，彼貪恚等一切皆用此為共緣。 酉二、自生 自者，即是貪恚為先，尋思為後，各各差別種子界性。 未二、別縳諸欲（分二） 申一、徵 云何貪恚乃至尋思別縛諸欲，猶如世間摩魯迦條，纏繞林樹？ 申二、釋（分二） 酉一、總標 謂略說有六種別欲。 酉二、列釋（分三） 戌一、事欲（分二） 亥一、居家欲 或有身手力所引致現在事欲，謂居家者所有諸欲，於此境界，用此為緣發生貪恚。 亥二、出家欲（分二） 天一、生欣 或有從他所得種種現在事欲，謂為活命而出家者所有諸欲，於此境界，用此為緣發生欣悅。 天二、生慼 或有過去未來事欲，謂忽自勵而出家者所有諸欲，於此境界，用此為緣發生憂戚， 戌二、煩惱欲 或有所餘諸煩惱欲，略有二種，謂於欲界自體及資身命。 戌三、妄分別貪（分二） 亥一、生驚怖 或有未斷妄分別貪，謂由正信而出家者，寂靜閑居，於塵夜分所遭眾事，於此境界，用此為緣便生驚怖，身毛為豎。 亥二、生尋思 或有未斷妄分別貪，所謂即此補特伽羅至晝日分，於外色、聲、香、味、觸境，用此為緣發生意地所有尋思。 午三、明除斷（分二） 未一、釋後頌初二句 又有沙門、若婆羅門，如實了知如前所說貪與恚等及彼因緣。 又能了知眾緣生法無常性已，隨其所生不起貪著，即便棄捨、變吐、斷滅。 未二、釋後二句 離色、無色二界貪故，度有暴流。 離欲貪故，度欲暴流。 如是暴流，昔所未度，今既度已，終無有退。 巳二、略辨義（分三） 午一、標 復次，今當略辦上所說義。 午二、釋（分二） 未一、辨位別 謂薄伽梵於此頌中，略顯三位： 一在家位； 二出家位； 三遠離位。 未二、明縳斷 又略顯示，共與不共因緣所生，若愛、若恚，於諸欲中二種別縛，及斷方便并斷勝利。 午三、結 當知是名此中略義。 巳三、明品攝 又於此中，若貪、若欣、若依耽嗜所有尋思，當知愛品。 若恚、若慼、及與驚怖，當知恚品。 卯十一、應作（分二） 辰一、舉頌言（分二） 巳二、天說 應作婆羅門，謂斷無縱逸，求棄捨諸欲，不悕望此有。 巳二、佛告 若更有所作，非真婆羅門，當知婆羅門，於所作已辦。 諸身分劬勞，未極底未度，已得度住陸，無勤到彼岸。 天汝今當知，此喻真梵志，謂永盡諸漏，得常委靜慮。 彼永斷一切，愁憂及熾燃，恒住於正念，亦常心解脫。 辰二、長行釋（分二） 巳一、釋天說（分二） 午一、標說意 今此頌中顯示：彼天依於世俗諸婆羅門，為世尊說。 午二、隨釋頌（分四） 未一、初頌第一句 謂有種姓諸婆羅門，自號我為真實梵志。 未二、第二句 計梵世間為最究竟，悕求梵世，安住於色，常勤精進，心無懈倦。 未三、第三句 恒樂遠離，寂靜閑居，減省睡眠，修習靜定，為斷事欲及煩惱欲。 未四、第四句 由彼種姓諸婆羅門，計梵世間以為究竟，悕望梵世，不求欲有。 巳二、釋佛告（分三） 午一、標意 又顯如來依第一義諸婆羅門，而報彼天。 午二、釋頌（分三） 未一、釋第二頌（分二） 申一、初半頌 若婆羅門作所作已，數復應作，更有勝上所應作事，當知此非真婆羅門。 申二、後半頌 若婆羅門，證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當知此是真婆羅門。 由此顯示學與無學皆婆羅門。 未二、釋第三頌（分二） 申一、釋初半頌有學（分二） 酉一、標列 學有二種，謂於欲界或未離欲或已離欲。 酉二、隨釋（分二） 戌一、未離欲者（分二） 亥一、釋未得源底（分二） 天一、標 未離欲者，未得源底，未到彼岸，於二種法猶未具足： 天二、列 一、未得內心勝奢摩他； 二、雖已得增上慧法毘缽舍那，未善清淨。 亥二、釋身分劬勞（分二） 天一、顯方便（分二） 地一、如足精進 由闕內心奢摩他故，乘如所得聖道浮囊，為證內心奢摩他故，運動如足勇猛精進。 地二、如手精進 又復為令增上慧法毘缽舍那善清淨故，運動如手勇猛精進。 天二、顯當果 彼於如是勤精進時，離欲界欲如得源底，證阿羅漢如到彼岸。 戌二、已離欲者 已離欲者，證得內心勝奢摩他，亦得善淨毘缽舍那，唯為進斷上分諸結，發勤精進，非諸身分。 申二、釋後半頌無學 若已越度成阿羅漢，所作已辦，離勤功用，名住陸地已到彼岸。 未三、釋後二頌（分六） 申一、釋真梵志 此則顯示諸婆羅門依第一義略有三種： 二是有學，一是無學。 申二、釋永盡漏 若已究竟到於彼岸諸婆羅門，名永盡漏。 申三、釋得常委 若未離欲一切身分勤精進者，名得常委。 申四、釋得靜慮 若已離欲得源底者，名得靜慮。 申五、釋斷憂愁熾然 得靜慮者，永斷一切下分結故，已斷貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。 申六、釋恒住正念及心解脫 永盡漏者，永斷修斷諸煩惱故，已善修習四種念住，恒住正念及心解脫。 午三、結名 彼非作已，數數更作，亦無增勝所應作事，是故說彼名：第一義真婆羅門。 卯十二、劬勞（分二） 辰一、舉經言（分三） 巳一、第一問答 苾芻苾芻，已度暴流耶？告言：如是，天！ 巳二、第二問答 無攀無住，已度暴流耶？告言：如是，天！ 巳三、第三問答（分二） 午一、天問 苾芻！汝今猶如何等，無攀無住，已度暴流？ 午二、頌答（分二） 未一、黑品攝 如如我劬勞，如是如是劣，如如我劣已，如是如是住。 如如我住已，如是如是漂。 未二、白品攝 天我如如捨劬勞，如是如是無減劣， 如是廣說鮮白品，此中祇焰頌應知。 辰二、長行釋（分二） 巳一、標指前 今此頌中，無攀無住者，謂涅槃、滅定，如前已說。 巳二、別釋頌（分二） 午一、約是道非道辨（分二） 未一、顯說意 世尊依昔示現修習菩薩行時，所有最極難行苦行，非方便攝勇猛精進。 又依示現坐菩提座，非方便攝勇猛精進斷、遍知故，說如是言：天！汝當知我昔如如虛設劬勞，如是如是我便減劣；如如減劣，如是如是我便止住；如如止住，如是如是又被漂溺。 與此相違，應知白品。 未二、釋頌言（分二） 申一、黑品攝（分四） 酉一、劬勞 此中顯示：修苦行時，非方便攝勇猛精進，名曰劬勞。 酉二、減劣 行邪方便，善法退失，名為減劣。 酉三、止住 既知退失諸善法已，息邪方便，說名止住。 酉四、漂溺 捨諸苦行更求餘師，遂於嗢達洛迦、阿邏茶等邪所執處，隨順觀察，故名漂溺。 申二、白品攝（分二） 酉一、舉四義（分三） 戌一、捨劬勞及無減劣 復於後時坐菩提座，棄捨一切非方便攝勇猛精進，所有善法遂得增長。 戌二、不止住 如如善法既增長已，如是如是於諸善法不生知足，不遑止住，於所修斷，展轉尋求勝上微妙。 戌三、離漂溺 既由如是不知足故，遂不更求餘外道師，無師自然修三十七菩提分法，證得無上正等菩提，名大覺者。 酉二、指配頌 此中四義，捨劬勞等四句經文，如其次第，配釋應知。 午二、約涅槃滅定辨（分二） 未一、伽涅槃（分二） 申一、徵 云何復依涅槃無依無住以顯差別？ 申二、釋（分二） 酉一、舉黑品（分三） 戌一、標 謂不能度諸煩惱纏、隨眠、暴流，略由四因。 戌二、徵 何等為四？ 戌三、釋（分四） 亥一、劬勞 謂最初有依耽嗜尋。 亥二、減劣 依耽嗜尋為依止故，便有懈怠。
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