申二、列（分三）

                                酉一、第二句

一者、諸佛諸佛弟子真實善人之所稱讚。

                                酉二、第三句

二者、若彼尸羅、財施之所攝引福德資糧，法施攝引智慧資糧，善圓滿者，便得趣入，證解脫處清淨諸天眾同分中。

                                酉三、第四句

三者、若彼二種資糧猶未圓滿，便能令彼速得圓滿，身壞已後，定生善趣，多往天上樂世界中。

                          午二、依在家辨（分二）

                            未一、釋頌初一句

復有差別，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信，信惡尸羅當墮惡趣，信慳貪者得貧窮報。如是信已，於現法中惡戒、慳貪深生羞恥，以羞恥故，棄惡尸羅，受清淨戒，棄捨慳貪，以無垢心安處居家，廣說乃至善行布施。

                            未二、釋頌後三句

由此因緣，於現法中，聖賢所讚，身壞已後，乃至當生善趣天上樂世界中。

                        巳二、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋

謂薄伽梵此中略示：在家、出家二種正行及正行果所有勝利。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                    卯八、多聞（分二）

                      辰一、舉頌言

多聞能知法，多聞能遠惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分二）

                          午一、依世間道（分二）

                            未一、釋頌第一句

此頌所明，謂如有一，於依先時正所應作施論、戒論、生天之論無倒教法，恭敬聽聞，聞已遂能了知其義，謂現法中種種惡行，及當惡趣苦無義因諸惡行所，應速遠離，及往善趣，捨生惡趣苦無義因。

                            未二、釋頌第二句

彼由了知如是法義，法隨法行，能遠苦因，能引樂因，由此因緣，得樂捨苦。

                          午二、依出世道（分二）

                            未一、釋頌第三句

若於增上四聖諦等相應教法，恭敬聽聞，聞已遂能了知其義，謂一切有生死大苦，寂靜涅槃。

                            未二、釋頌第四句（分二）

                              申一、約根已熟補伽羅辨

彼由了知如是法義，若根已熟、資糧已滿，便能獲得如是義，識心清淨故，纔聞法已，於諸聖諦未現觀者，能入現觀，已現觀者便得漏盡。

                              申二、約根未熟補特伽羅

若根未熟、資糧未滿，即由如是遠離諸惡，依增上戒起增上心，依增上心發增上慧，由此能捨一切苦本煩惱無義，證得涅槃。

                        巳二、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋

謂薄伽梵此中略示：先聞正法如理思惟，先如理思法隨法行，法隨法行為先因故得勝利果。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                    卯九、離欲勝利（分二）

                      辰一、舉頌言

智者如空無染污，不動猶如天帝幢，

如泛清涼盈滿池，不樂淤泥生死海。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分三）

                          午一、第一義（分三）

                            未一、釋頌初句（分三）

                              申一、標

今此頌中，辯阿羅漢苾芻，心善解脫，超諸戲論，猶如虛空。

                              申二、徵

何以故？

                              申三、釋（分二）

                                酉一、舉喻

譬如虛空離諸戲論，淨與不淨皆不能染。

                                酉二、合法

諸阿羅漢亦復如是，一切世法若順、若違皆不能染，所謂利、衰乃至苦、樂。

                            未二、釋第二句

又諸有學已離欲貪，向阿羅漢，於四念住善住其心，修無相心三摩地時，如天帝幢，於其一切動發憍舉、戲論營為、生願俱行所有貪愛，不能傾動。

                            未三、釋後二句

又諸有學已離欲貪，得不還果，於上解脫心生欲樂，譬如遊泛清冷泉池，於愛味定上分諸結，熱淤泥中，終不欣樂，由於此中，不欣樂故，亦不欣樂生死大海。

                          午二、第二義

復有差別，謂阿羅漢所有飲食、言說、遊行，處無相住，有餘依苦之所隨逐，如其次第，三處應知。

                          午三、第三義

復有差別，謂慧解脫諸阿羅漢、有學身證及俱解脫諸阿羅漢，如其次第，三處應知。

                        巳二、略辨義（分二）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋（分三）

                            未一、依離欲辨

謂薄伽梵此中略示：離三界欲，於佛聖旨猶有餘依，離欲界貪勝進道攝及不還果。

                            未二、依勝利辨

復有差別，謂略顯示解脫勝利、等持勝利、智慧勝利。

                            未三、依學果辨

復有差別，謂略顯示增上心慧學所得果，及顯增上心、慧二學。

                    卯十、知見如來（分二）

                      辰一、舉頌言（分二）

                        巳一、不知

若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我。

若於內了知，於外不能見，由內果觀察，彼音聲所引。

若於內無知，於外而能見，由外果觀察，亦音聲所引。

若於內無知，於外不能見，彼普障愚夫，亦音聲所引。

                        巳二、正知

若於內了知，於外亦能見，英雄出離慧，非音聲所引。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分五）

                          午一、釋第一頌（分三）

                            未一、舉類

此頌所明，謂如有一，體是異生，未斷虛妄分別欲貪。

                            未二、辨相（分二）

                              申一、見相測量

觀見世尊具三十二大丈夫相，遂便測量：此薄伽梵定是如來、應、正等覺，其所說法決定微妙，其弟子眾所行必善。

                              申二、聞聲毀謗

彼於後時，近不善人聞不正法，隨逐他論及他音聲，信順於他，他所引攝，他所引故，於佛、法、僧還生毀謗。

                            未三、結過

如是皆由不如實知如來法身，故致如此。

                          午二、釋第二頌

復有異生，由內靜慮果天眼通，遠見世尊便作是解：此薄伽梵定是如來、應、正等覺，餘如前說。

                          午三、釋第三頌

復有由外欲界繫業果報肉眼見已測量，當知彼亦隨逐他論及他音聲，信順於他，他所引攝。

                          午四、釋第四頌

復有異生，於爾所見都無所有，彼普被障，長時為他音聲所引。

                          午五、釋第五頌（分三）

                            未一、舉類

若諸賢聖，除斷調伏，超越欲貪，得聖慧眼。

                            未二、辨相（分二）

                              申一、正知見

彼由如是聖慧眼故，於內證解如來法身，雖於外見如來色身，或見制多或圖畫等而能了知，非第一義應、正等覺。

                              申二、信決定

彼由如是於內正知，於外正觀，不隨他論及他音聲，不信順他，非他所引，於佛、法、僧決定信受。

                            未三、結正

如是皆由如實了知如來法身，故致如此。

                        巳二、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋

謂薄伽梵此中略示：若唯世俗見如來者，則不決定。

若以勝義見如來者，是則決定。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                    卯十一、心染無染（分二）

                      辰一、舉頌言

第六增上王，染時染自取，於無染不染，染者名愚夫。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分四）

                          午一、釋第一句

今此頌中，第六增上王者，謂心、意、識。

                          午二、釋第二句（分二）

                            未一、染時

若有已渡五暴流，未渡第六意暴流，爾時其心隨逐諸定所有愛味，故名染時。

                            未二、染自取

復有補特伽羅，於長夜染取為己有，於可愛法執藏不捨，是故說彼為染自取。

                          午三、釋第三句（分二）

                            未一、釋染名

貪名為染。

因貪所生當來世苦，亦名為染。

                            未二、顯無染

若染自取於所染心不隨功用，攝受、遮止，修意對治作意故，如是彼心於現法中無有染污。

於無染心，此染自取當來世中因彼諸苦，亦無有染。

                          午四、釋第四句

若有於彼隨作功用，而不攝受亦不遮止，不修意對治作意，故依此苦因長夜受苦，於此苦因不能遠離，故名愚夫。

                        巳二、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋

謂薄伽梵此中略示：遠離苦因所有勝利，及顯苦因能感自苦，是愚夫性。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                    卯十二、失壞善因（分二）

                      辰一、舉頌言

有城骨為墉，筋肉而塗飾，其中有貪恚，慢覆所任持。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分二）

                          午一、釋初半頌

今此頌中，所言城者，謂心、意、識。

此城唯以骨充磚石，筋代繩紝，肉當塗漫，為形骸墉，周匝圍繞。

                          午二、釋後半頌（分三）

                            未一、標種類

此城中，有違害善說法毘柰耶所有善法，四種惡法之所任持。

                            未二、〔四種惡法〕

二是在家諸受欲者，謂貪與瞋。

二是惡說法毘柰耶中而出家者，謂慢與覆。

                            未三、釋任持（分二）

                              申一、別辨（分二）

                                酉一、由貪等

由著諸欲，悕求諸欲，與鄙穢行不相違背，於善說法及毘柰耶尚不信受，況當修善！

                                酉二、由慢等

恃惡說法而生憍慢，不能自然趣佛世尊或弟子所，設佛世尊或佛弟子由悲愍故，自往其所，然彼由覆隨煩惱纏染污其心，尚不如實發露己過，況能信解，修諸善法！

                              申二、總結

如是當知於彼善說法毘柰耶相應善法二種心城，皆不能入，何況復能取為己有！

                        巳二、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋

謂薄伽梵此中略示：在家、出家總由四種雜染因緣，失壞善說法毘柰耶。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                    卯十三、擾亂對治（分二）

                      辰一、舉頌言

如龜藏支於〔自殼〕，苾芻善攝意尋思，無所依止不惱他，證般涅槃無所謗。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分三）

                          午一、釋頌初二句（分二）

                            未一、捨惡尋

此頌所明，謂如有一，依初靜慮，捨三惡尋，所謂欲尋、恚尋、害尋。

                            未二、捨善尋（分三）

                              申一、標

又能棄捨初靜慮地諸善尋思，安住無尋無伺定中。

                              申二、喻

如龜藏支於其〔自殼〕，略攝尋思亦復如是。

                              申三、釋

無尋無伺定者，應知此上乃至有頂。

                          午二、釋頌第三句（分二）

                            未一、無依止

彼於此定正安住時，不生愛味。

                            未二、不惱他（分三）

                              申一、易可共住

出已成就可愛樂法，調順柔和，易可共住，不惱有智同梵行者。

                              申二、為他欣樂

又為智人同梵行者，欣樂共住。

                              申三、成就無諍

又復成就無違諍法。

                          午三、釋頌第四句（分二）

                            未一、證般涅槃

彼由如是正方便故，於諸聖諦能入現觀及得漏盡。

                            未二、無所誹謗（分二）

                              申一、由正了知

彼於諸法，不由他信，獲得善淨勝智見故，如實了知：法真是法，毘柰耶真是毘柰耶。

                              申二、離顛倒見

由如是知故，終不依止諸見顛倒，於法謗法，及於非法亦謗非法，終不顯示：

非法為法，法為非法；

非毘柰耶為毘柰耶，或毘柰耶為非毘柰耶。

                        巳二、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋（分三）

                            未一、標

謂薄伽梵此中略示：善說法者，四種擾亂，斷對治道。

                            未二、徵

何等名為四種擾亂：

                            未三、列

一、染不染尋思擾亂；

二、於勝定愛味擾亂；

三、互相違諍訟擾亂；

四、於正道誹謗擾亂。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                    卯十四、捨壽行別（分二）

                      辰一、舉頌言

等不等而生，牟尼捨有行，內樂定差別，如俱舍卵生。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分二）

                          午一、顯差別（分二）

                            未一、示現所依（分二）

                              申一、色身等

此頌所明，謂佛示現住最後有菩薩位時，先所獲得三十有二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴妙色身生，於後證得阿耨多羅三藐三菩提時，其色身生，與前正等。

                              申二、名身不等

其名身生，由勝無漏不相似故，與前不等。

                            未二、示現棄捨（分二）

                              申一、標依定力

又佛示現內寂靜樂及妙門樂為依止故，得定自在，如定心力，捨諸壽行及諸有行。

                              申二、辨等不等（分二）

                                酉一、色身等

彼捨邊際妙色身生，與前正等。

                                酉二、名身不等

其名身生，與前不等，故有差別。

                          午二、喻道理（分三）

                            未一、舉喻

如因其〔殼〕，卵生雞等，依卵而生，即此生已，漸漸增長，種類相似，破〔殼〕而出。

                            未二、合法

如是如來，色身、名身差別道理，當知亦爾。

                            未三、別釋

此中差別，謂佛世尊若不棄捨諸壽行者，應滿壽量方般涅槃，定力所持，捨壽行故，不滿壽量而般涅槃。

                        巳二、結略義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋

謂薄伽梵此中略示：捨諸壽行，色身、名身二種差別，及顯棄捨所依因緣。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                    卯十五、貪瞋癡愛（分二）

                      辰一、舉頌言

無淤泥等欲，無魑魅等瞋，無羅網等癡，無江河等愛。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分二）

                          午一、舉世俗不自在法（分二）

                            未一、標

此頌所明，謂有四種能為世俗不自在法，世間現見，能令有情不自在轉：

                            未二、列

一者、陷溺淤泥。

二者、鬼魅所著。

三者、入於羅網。

四者、墮駛流河，隨流漂溺。

                          午二、喻真實不自在法（分三）

                            未一、標

復有四種能為真實不自在法，能令有情不自在轉，當知亦爾。

                            未二、徵

何等為四？

                            未三、釋（分四）

                              申一、欲

謂如有一，生長欲界，陷溺不淨、腥臊、生臭諸欲淤泥，不能自在引發守護增長善法。

                              申二、瞋

又如有一，棄捨諸欲，於善說法毘奈耶中而得出家，心懷忿怒，性多惡言，由忿所持，不得自在，不數學處，動生違越，於諸智者同梵行所，屢以麤言擊刺、訶擯、侵惱、毀辱。

                              申三、癡

又如有一，棄捨諸欲，於惡說法毘奈耶中而得出家，入諸惡魔大癡見網，彼既入已，流轉生死不得自在。

                              申四、愛

又如有一，生長上分諸離欲地，於諸愛結未能永斷，亦未遍知，不得自在，還生下界，順流而住，難可出離。

                        巳二、略辨義（分二）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋（分二）

                            未一、總顯

謂薄伽梵此中略示：諸界、諸品愚夫纏縛。

                            未二、別辨（分二）

                              申一、舉能障（分四）

                                酉一、障淨出家

復有差別，謂如有一，陷欲淤泥不能自在，於善說法毘奈耶中清淨出家。

                                酉二、障離恚害

又如有一，為性忿怒，忿怒所蔽，憤恚纏心，尚於自身或害或損，何況於他！

                                酉三、障敬父母

又如有一，成就癡品諸惡邪見，謂無父母，毀謗父母，於父母所反悕敬養，況自能為！

                                酉四、障行惠施

又如有一，廣集諸欲，貪愛所漂，不得自在，尚不欲自食，況能惠於他！

                              申二、顯所障（分二）

                                酉一、標

如是四法，當知能障諸聰慧者四應知法。

                                酉二、列聰慧者四法

謂善說法毘奈耶中清淨出家、遠離恚害、敬事父母、樂行惠施。

                    卯十六、佛無戲論（分二）

                      辰一、舉頌言

虛空無鳥跡，外道無沙門，愚夫樂戲論，如來則無有。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分二）

                          午一、總攝三求

此頌所明，謂有眾生悕樂勝欲，欲求所攝。

又有眾生悕樂勝身，有求所攝。

又有眾生悕樂沙門及婆羅門所有解脫，梵行求攝。

                          午二、別辨其相（分四）

                            未一、釋頌第一句（分二）

                              申一、標攝

此中，欲求、有求攝者，謂我因少分布施少分持戒，當得往生善趣天上樂世界中，以妙五欲而自賞納歡娛遊戲，彼既修習如是願已，得最勝欲及最勝身。

                              申二、喻成

譬如眾鳥翱翔虛空，遍虛空中無安足處。

如是眾生於其所得無常諸欲及身分中都無安住，當知亦爾。

                            未二、釋頌第二句（分二）

                              申一、標列

若樂沙門及婆羅門所有解脫，梵行求攝，復有二種：

或依善說法，或依惡說法。

                              申二、隨釋（分二）

                                酉一、無沙門

依惡說法，諸外道輩並無沙門；

依善說法，邪梵行求所攝受者，亦無沙門。

                                酉二、有沙門

正梵行求所攝受者，得有沙門。

                            未三、釋頌第三句

又此一切，三門所攝：

或欲求門，或有求門，或梵行求門，如是皆名樂著戲論。

                            未四、釋頌第四句

當知如來棄捨一切所有悕求，故無戲論。

即以此義類知如來諸弟子眾，正梵行求所攝受者，亦無戲論。

                        巳二、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋

謂薄伽梵此中略示：離善說法及毘奈耶勤精進者，皆空無益。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                    卯十七、真實牟尼（分二）

                      辰一、舉頌言

住戲論皆無，踰牆塹離愛，牟尼遊世間，天人不能識。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分二）

                          午一、愚夫攝（分二）

                            未一、出輕毀

此頌所明，謂阿羅漢苾芻，永離貪愛，由四種相，於惡魔怨一切愚夫所繫屬主，解脫自在，隨意遊行空閑聚落。

有諸愚夫，遇見如是真阿羅漢，於最究竟自在遊行不如實知，便於二處妄生輕毀：

云何此善男子，棄捨自屬養命珍財，乃求屬他資生眾具？

何故棄捨生天方便，苦勤精進，求有斷滅？

                            未二、顯難識（分二）

                              申一、人

是諸愚夫，見生天上有勝功德，見處居家有多財產故，於牟尼妄生輕忽。

                              申二、天

彼所事天，於此牟尼廣大功德，尚不能了，況能事者而能識知！

                          午二、牟尼攝（分二）

                            未一、徵

云何離愛諸阿羅漢，由四種相，於惡魔怨一切愚夫所繫屬主，解脫自在？

                            未二、釋（分四）

                              申一、離四識住

謂諸愚夫由四識住，為魔怨主之所驅役，令生死中往還五趣，非阿羅漢。

                              申二、超諸惡見

又諸愚夫，如由重過，為魔怨王之所驅役，謂或增益、或復損減，諸惡見故，發起種種執刀杖等惡不善法，墮諸戲論，生諸惡趣，令造種種諸惡業緣，非阿羅漢。

                              申三、踰欲愛墻

又諸愚夫，如由中過，為魔怨主之所驅役，令處欲愛繫縛垣牆，不能出離欲界生苦，非阿羅漢。

                              申四、踰無明塹

又諸愚夫，如由輕過，為魔怨主之所驅役，令生色界及無色界，無明深塹周匝圍繞，閉在生死眾苦牢獄，於生等苦不得出離，非阿羅漢。

                        巳二、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋

謂薄伽梵此中略示：

一切愚夫羞不應羞，應羞不羞；

於不應怖而生怖見，於應怖中生無怖見。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                    卯十八、蠲除四軛（分二）

                      辰一、舉頌言

若有熏除諸尋思，於內無餘離分別，

超過礙著諸色想，四軛蠲除不往生。

                      辰二、長行攝（分二）

                        巳一、別釋頌（分二）

                          午一、舉有學（分四）

                            未一、釋頌第一句

此頌所明，謂如有一，已入有學位，未離欲界欲，依初靜慮，熏除欲界諸惡尋思。

                            未二、釋頌第二句

依第二靜慮內等清淨心一趣性，初靜慮地所有分別，無餘永離，無復分別。

                            未三、釋頌第三句（分二）

                              申一、超礙著

依第三靜慮，超過第二靜慮地諸喜礙著，依第四靜慮，超過第三靜慮地諸樂礙著。

                              申二、超色想

依無色定，超過一切所有色想。

                            未四、釋頌第四句（分四）

                              申一、標

如是漸次，因依諸定乃至有頂，若定、若生，蠲除四軛。

                              申二、徵

何等為四？

                              申三、列

一、蠲除染污尋思軛。

二、蠲除不染污尋思軛。

三、蠲除喜樂繫縛軛。

四、蠲除一切色想軛。

                              申四、釋

由此因緣，於諸下地不復往生。

                          午二、簡異生

當知異生雖到有頂，若定、若生，猶為四軛所繫縛故，於諸下地還復往生。

                        巳二、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋

謂薄伽梵此中略示：到有邊際有學、異生二種差別。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                    卯十九、淨信四行（分二）

                      辰一、舉頌言

惠施令福增，防非滅怨害，修善捨諸惡，惑盡得涅槃。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分四）

                          午一、第一句（分二）

                            未一、惠施

此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信，雖處居家，而心遠離慳垢纏縛，受持七種依福業事。

                            未二、福增

由此因緣，若行、若住，廣說如《經》，乃至生長如是福德。

                          午二、第二句（分二）

                            未一、防非

若有復能於善說法毘奈耶中，清淨出家，既出家已，具足忍力，為護尸羅，雖遭他罵、侵惱、訶責，或以身手、瓦礫、刀杖毆擊傷害，恐壞尸羅當為障礙，心無惡念，不出惡言，唯緣彼境與慈俱心，於一切方遍滿而住。

                            未二、滅怨害

由此因緣，於現法中，自他相續所有怨害並皆止息，當生無惱樂世界中，無多怨敵，為世欣仰，眾所樂見。

                          午三、第三句（分二）

                            未一、修善

如是善修正方便已，依增上戒起增上心，依增上心發增上慧。

                            未二、捨諸惡

當於聖諦入現觀時，則能永捨趣惡趣業及諸惡趣。

                          午四、第四句（分二）

                            未一、惑盡

又修如先所得道故，漸次永除所有諸結，於有餘依涅槃界中而般涅槃。

                            未二、得涅槃

如是後時，於無餘依涅槃界中復般涅槃。

                        巳二、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋（分二）

                            未一、標

謂薄伽梵此中略示：得淨信者四種正行。

                            未二、列

一、感財富行；

二、感善趣行；

三、離惡趣苦清淨修行；

四、離一切苦清淨修行。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                    卯二十、聖教不共（分二）

                      辰一、舉頌言

諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸佛聖教。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分三）

                          午一、諸惡莫作

此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信，於一切種、一切因緣、一切處所，所有惡行皆能斷滅，於善說法毘奈耶中，能善受學尸羅律儀。

                          午二、諸善奉行（分二）

                            未一、標

彼由三相，奉行眾善。

                            未二、釋

謂善住尸羅，守別解脫清淨律儀，乃至受學所有學處；

依增上戒學發增上心學；

依增上心學發增上慧學，彼由此故，於所知境如實知見。

                          午三、調伏自心（分二）

                            未一、標

如是具足諸善法已，復由三相，調伏自心。

                            未二、釋

謂如實知故能起厭患；

由厭患故能得離染；

由離染故能得解脫。

                        巳二、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋

謂薄伽梵此中略示：三學學果，顯自聖教不與他共。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                    卯二十一、善調伏心（分二）

                      辰一、舉頌言

難調伏輕躁，淪墜於諸欲，善調伏其心，心調引安樂。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分二）

                          午一、初半頌（分三）

                            未一、釋難調伏

此頌所明，謂宣說心、若意、若識，長夜愛樂憒鬧雜處；於憒鬧處，難得遠離、難可調伏。