未二、釋輕躁

雖強安處，無間修習諸善法中，而不一向能住離貪、離瞋、離癡，亦不一向能住策舉、無掉寂靜，然復疾疾還生有貪、有瞋、有癡、下劣掉舉及不寂靜。

                            未三、釋淪墜諸欲

雖強安處內寂止中，長夜愛樂色、聲、香、味、觸故，於五欲境，馳趣淪沒。

                          午二、後半頌（分二）

                            未一、釋第三句

諸聖弟子於如是等樂著雜染，能生苦心，終不縱其令自在轉，亦不隨順，數數思擇，成辦遠離，恒修善法，心一境性。

彼由如是正定心故能如實知，如實知故能起厭患，由厭患故能得離染，由離染故能得解脫。

                            未二、釋第四句

彼既如是善調伏心，盡苦因故，於現法中得安樂住，當來眾苦亦得永盡。

                        巳二、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋

謂薄伽梵此中略示：能不隨順長夜流轉左道之心，及不隨順所得勝利。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                    卯二十二、善知心相（分二）

                      辰一、舉頌言

於心相善知，能餐遠離味，靜慮常委念，受無染喜樂。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分二）

                          午一、釋初句

此頌所明，謂如有一，有學見跡，能善了知止、舉、捨相。

                          午二、釋後三句（分二）

                            未一、標四功德

由此因緣，得四功德。

                            未二、配釋其相（分四）

                              申一、餐遠離味

謂心住一緣，遠離麤重，能善受用身心安樂，是初功德。

                              申二、能獲靜慮

又淨定心，盡所修故，如所修故，能正審慮諸法道理，獲得內法毘缽舍那，是第二功德。

                              申三、能常委修

彼由如是清淨止觀為依止故，於所修習菩提分法，勇猛無間能常修習，能委修習，無懈無憚，是第三功德。

                              申四、獲正念等及受用樂

彼由如是無懈憚心，獲得第一正念正知，心善解脫。

又能受用解脫喜樂及無染樂，於現法中得安樂住，是第四功德。

                        巳二、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋（分二）

                            未一、標

謂薄伽梵此中略示：於相善巧四種功德。

                            未二、列

謂奢摩他所作、毘缽舍那所作、無懈憚所作、到究竟所作。

                            未三、結

當知是名此中略義。

                    卯二十三、真實苾芻（分二）

                      辰一、舉頌言

無工巧活輕自己，樂勝諸根盡解脫，

無家無所無悕望，斷欲獨行真苾芻。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、總標

此頌所明，謂成就五支，永斷五支，當知得名真實苾芻。

                        巳二、別釋（分二）

                          午一、成就五支（分三）

                            未一、徵

何等為五？

                            未二、釋（分五）

                              申一、無工巧活

謂不依止矯設方便邪活命法，亦不恃賴有勢之家，亦不修治名稱族望，亦不詐受諸佛所說、聖弟子說，猶如依止工巧處所，非法悕求衣服、飲食，是名初支。

                              申二、輕自己

又復減省器物眾具，善棄珍財，衣僅蔽身，食纔充腹，知足歡喜，凡所遊行必持衣缽，是第二支。

                              申三、樂勝

又悕慕沙門，愛樂沙門，悕慕學處，愛樂學處，命難因緣尚不違越所學禁戒，何況少小利養因緣！是第三支。

                              申四、諸根盡

又彼如是正修方便，淨命喜足愛樂學處，於諸聖諦未現觀者，能入現觀得清淨見，或時夫念暫爾發生，惡不善尋引起貪欲瞋恚愚癡遲緩忘念，速復除遣，是第四支。

                              申五、解脫

又彼修習如先得道，於諸結、縛、一切隨眠、隨煩惱、纏，心得解脫，是第五支。

                            未三、結

如是名為：成就五支。

                          午二、永斷五支（分三）

                            未一、徵

云何復名永斷五支？

                            未二、釋（分二）

                              申一、舉五支（分二）

                                酉一、標

謂阿羅漢苾芻，於五處所不復能犯。

                                酉二、釋（分五）

                                  戌一、無家

所謂不能捨所學處而復退還。

                                  戌二、無所

又復不能有所貯積，執為己有而受用之，亦不受用諸欲境界。

                                  戌三、無希望

又復不能為財、為命，知而妄語。

                                  戌四、斷欲

又復不能棄捨諸欲，行不與取。

                                  戌五、獨行

亦不復能永離貪欲，獨住獨行，而更習近非梵行法，兩兩交會。

                              申二、出斷因

或計自作而招苦樂、或計他作、或自他作、或非自作亦非他作，不由因生而招苦樂。

                            未三、結

如是名為：五支永斷。

                    卯二十四、心性染淨（分二）

                      辰一、舉頌言

心遠行獨行，無身寐於窟，能調伏難伏，我說婆羅門。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分二）

                          午一、初半頌（分二）

                            未一、舉心異門

今此頌中所言心者，亦名為意，亦名為識。

                            未二、釋四行相（分四）

                              申一、遠行

此於過去一切愚夫無量差別自體展轉，及因展轉，雖無作者，而流生死前際叵知，故名遠行。

                              申二、獨行

此於現在一一而轉，第二伴心所遠離故，一切種心不頓轉故，名為獨行。

                              申三、無身（分二）

                                酉一、標隨轉

又此現在隨其自體初起現前，或由貪性、或由瞋性、或由癡性，或由一一所餘煩惱隨煩惱性，即彼自體不畢竟轉。

                                酉二、舉喻成（分二）

                                  戌一、出異品

如五色根，或同、或異、或劣、或勝，隨其自體初起現前，即此自體畢竟而轉。

                                  戌二、成心性（分三）

                                    亥一、標

心不如是。

                                    亥二、徵

何以故？

                                    亥三、釋

心經彼彼日、夜、剎那、臘縛等位，非一眾多種種品類，異生時生，異滅時滅，由心自性染污之體不成實故，名為無身。

                              申四、寐於窟

此未來世，居四識住而有隨眠，可於後生有往來義，名寐於窟。

                          午二、後半頌

若有總慧，由此四相，能於過、現、未來世心，如實了知，修厭、離、滅及心解脫，彼能超度諸薩迦耶，到於彼岸安住陸地，名婆羅門。

                        巳二、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋

謂薄伽梵此中略示：

心於過去，長時染污，無作者性；

於現在世，性是剎那，自性清淨；

於未來世，由有放逸、不放逸故，染污、清淨。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                    卯二十五、在家出家染淨品別（分二）

                      辰一、舉頌言（分五）

                        巳一、第一問答

誰能覆世間，誰能令不顯，誰復能塗染，誰為大怖畏？

無明覆世間，放逸令不顯，戲論能塗染，苦為大怖畏。

                        巳二、第二問答

諸流處處漏，是漏誰能止，當說誰防護，眾流誰所偃？

世間諸流漏，是漏念能止，我說能防護，由慧故能偃。

                        巳三、第三問答

念慧與名色，今問是一切，何當永滅盡？唯願為我說。

念慧與名色，我說是一切，若諸識永滅，於斯永滅盡。

                        巳四、第四問答

云何念所行，諸識當永滅？今請垂方便，為釋令無疑。

於內外諸受，都不生欣樂，如是念所行，諸識當永滅。

                        巳五、第五問答

若諸善說法，及有學異類，彼常委能趣，請大仙為說。

不耽著諸欲，其心無濁染，於諸法巧念，是苾芻能趣。

                      辰二、長行釋（分三）

                        巳一、標緣起

此是《波羅延》中，因阿氏多所請問頌。

                        巳二、別釋頌（分三）

                          午一、釋初問答頌（分三）

                            未一、初二句（分二）

                              申一、辨世間（分二）

                                酉一、標一切

言世間者，略有三種：

一、欲世間。

二、色世間。

三、無色世間。

                                酉二、簡今義

今此義中，意辨出家、在家二種世間。

                              申二、辨出家（分二）

                                酉一、總標列

出家世間復有二種：

一、惡說法。

二、善說法。

                                酉二、隨別釋（分二）

                                  戌一、由無明

惡說法者，無明所覆。

                                  戌二、由放逸

善說法者，由有明故應可顯了，由放逸故令不顯了。

                            未二、第三句（分三）

                              申一、總標

若諸在家異類白衣，為諸戲論之所塗染。

                              申二、別釋（分二）

                                酉一、戲論（分二）

                                  戌一、標

當知戲論略有三種。

                                  戌二、釋

謂三種言事，名為戲論；

於四種言說有所宣談，亦名戲論；

能發語言所有尋伺，亦名戲論。

                                酉二、塗染

若於過去、未來、現在三種言事，依四言說發起異類分別思惟，或違或順，是名塗染。

                              申三、結成

若前戲論、若後塗染，諸在家者多分可得，是故說彼為諸戲論之所塗染。

                            未三、第四句

此中，惡說法者無明所覆；

善說法者放逸不顯；

諸在家者戲論塗染，彼於現法苦因轉時，於此苦因不能如實知是苦因，於此苦因愛樂而住，由此因緣，生當來苦，即說此苦名大怖畏。

                          午二、釋第二問答頌（分四）

                            未一、釋諸流漏

又惡說法者，由無明門，從六處流漏泄眾苦；

諸在家者由戲論門，從六處流漏泄眾苦；

善說法者由放逸門，從六處流漏泄眾苦。

                            未二、釋念遮止

如是無明放逸戲論諸門流漏，由聞他音，內正作意，於諸行中了知過患，此相應念逆流而轉，故能遮止，如是方便，名伏對治。

                            未三、釋慧堰塞

若出世間正見所攝諸無漏慧，於三種流皆能偃塞，如是方便，名斷對治。

                            未四、釋俱防護

於此流漏，若伏、若永，二種對治皆能斷故，俱名防護。

                          午三、釋後三問答頌（分二）

                            未一、料簡染淨（分二）

                              申一、一向染

又惡說法者及在家者，一向墮於染污品攝。

                              申二、可得

若善說法毘奈耶中，二種可得：

諸縱逸者，墮雜染品非顯了攝；

不縱逸者，墮清淨品顯了所攝。

                            未二、顯無放逸（分二）

                              申一、總標

又若已顯了、若應顯了，當知二種皆無放逸。

                              申二、別釋（分二）

                                酉一、無學（分二）

                                  戌一、釋第三問答頌

諸阿羅漢，斯已顯了，於不放逸，無更須作不放逸事；

於四念住，若念、若慧，已善修故，已善證得清淨識故，唯有決定。

於無餘依涅槃界中，善清淨識當永滅故，若念、若慧，亦隨永滅，餘依所攝、先業所引一切名、色，亦隨滅盡。

                                  戌二、釋第四問答頌

乃至彼法未永滅來，於六恒住常善安住，於離欲地所有內受，及於諸欲相應外受，不生欣樂，如是名為：諸阿羅漢正念現行，乃至壽盡識方永滅。

                                酉二、有學（分二）

                                  戌一、標

若諸有學，斯應顯了，於不放逸，應更須作不放逸事。

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、釋第五問頌

彼復二種，於不放逸、不放逸事，謂常所作、委悉所作。

有學異類，若諸有學，極七反有，或復家家、一來果等，及於現法堪般涅槃，於下分結及上分結，心無染污，為斷彼故，修習對治。

                                    亥二、釋第五答頌（分四）

                                      天一、釋後頌第一句

又於諸欲不耽著故，諸下分結不能染污。

                                      天二、釋後頌第二句

心無濁故，諸上分結不能染污。

                                      天三、釋後頌第三句

又於一切有苦法中，如實知集，乃至出離，於四念住善住其心。

                                      天四、釋後頌第四句

修習如先所得聖道，能趣究竟。

                                  戌三、結

如是修習對治道故，彼於一切不放逸中，諸所應作不放逸事，皆得究竟。

                        巳三、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋

謂薄伽梵此中略示：

諸在家者，及於外法而出家者，決定雜染；

及顯於善說法毘奈耶中而出家者，若行放逸墮染污品、若不放逸墮清淨品。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                    卯二十六、依諸欲（分二）

                      辰一、舉頌言（分五）

                        巳一、諸欲愛味

於諸欲悕求，或所期果遂，得已心定喜，至死而保愛。

                        巳二、諸欲過患

諸樂欲眾生，若退失諸欲，其色便變壞，如毒箭所中。

                        巳三、諸欲出離

若遠離諸欲，猶如毒蛇首，彼於愛世間，正念能超度。

                        巳四、諸欲自性（分二）

                          午一、事欲

田事與金銀，牛馬珠環釧，女僕增諸欲，是人所耽樂。

                          午二、煩惱欲

攀緣沈下劣，變壞生諸漏，從此集眾苦，如船破水溢。

                        巳五、離欲功德

若永絕諸欲，如斷多羅頂，棄捨諸愁憂，猶蓮華水滴。

                      辰二、長行釋（分三）

                        巳一、舉依處

此是《義品》中，依諸欲頌。

                        巳二、別釋頌（分五）

                          午一、第一頌（分二）

                            未一、釋希求等

謂如有一，悕求未來所有諸欲，為獲得故發勤方便，得已現前，耽著受用，如是悕求及正受用所得諸欲，由此因緣，生喜、生樂。

                            未二、結名愛味

如是總名：諸欲愛味。

                          午二、第二頌（分二）

                            未一、釋退失等

又彼悕求及正受用所有諸欲，於其所得所受用事，若退失時，隨彼諸欲，戀著愛味，愛箭入心，如中毒箭，受大憂苦，或致殞歿。

                            未二、結名過患

如是名為：諸欲過患。

                          午三、第三頌（分二）

                            未一、釋遠離相（分二）

                              申一、舉毒蛇喻

又復毒蛇，譬諸欲境。

毒蛇首者，譬諸欲中所有愛味。

若諸愚夫，愛味諸欲，貪著受用，如蛇所螫。

                              申二、不生愛著

若有多聞諸聖弟子，遠離諸欲所有愛味，如毒蛇首，終不愛染而受用之，廣說乃至不生耽著。

彼於諸色所有貪愛，乃至於觸所有貪愛，皆能調伏、斷滅、超度。

                            未二、結名出離

如是名為：諸欲出離。

                          午四、第四頌及第五頌（分二）

                            未一、總標列

又諸欲自性略有二種：

一者、事欲。

二者、煩惱欲。

                            未二、隨別釋（分二）

                              申一、第四頌事欲（分二）

                                酉一、釋（分二）

                                  戌一、初半頌（分三）

                                    亥一、標列體性

事欲有二：

一者、穀彼所依處，謂田事。

二者、財彼所依處，謂金銀等事。

                                    亥二、釋彼依處（分二）

                                      天一、標決定

何以故？諸求穀者必求田事，諸求財者必求金銀等事。

                                      天二、隨別廣

求金銀等，復有二種：

一者、事王。

二者、商賈。

                                    亥三、明彼方便（分二）

                                      天一、於求榖等

求穀、求田，方便須牛。

                                      天二、於求財（分二）

                                        地一、事王

求財、事王，方便須馬。

                                        地二、商賈（分二）                                                                                                                                                                                                                  玄一、舉方便

求財商賈所有方便，若金銀等共相應者，謂諸寶珠；

金銀異類不相應者，謂環釧等。

此舉最勝。

                                          玄二、例餘當知

若買賣言說事務，當知亦爾。

                                  戌二、後半頌（分二）

                                    亥一、舉助伴（分二）

                                      天一、女

積集如是財穀事已，受用戲樂所有助伴，謂諸女色。

                                      天二、僕

若未積集招集守護，及息利中所有助伴，謂諸僮僕。

                                    亥二、釋耽樂

如是財穀積集廣大，於此處所耽樂不捨。

                                酉二、結

如是一切，皆名事欲。

                              申二、第五頌煩惱欲（分二）

                                酉一、初半頌（分三）

                                  戌一、攀緣

煩惱欲者，謂於事欲隨逐愛味，依耽著識發生種種妄分別貪。

                                  戌二、沈沒下劣

又於事欲，由煩惱欲，令心沈沒成下劣性。

                                  戌三、變壞生諸漏

若彼事欲變壞散失，便生諸漏，愁歎憂悲，種種苦惱纏繞其心。

                                酉二、後半頌

彼由如是，於現法中，諸漏蔽伏，無有對治，猶如船破，水漸盈溢，招集當來生、老、病等種種苦惱。

                          午五、釋第六頌（分二）

                            未一、初半頌

若於諸欲已得出離，便能永絕隨欲愛味發起貪著諸染污識，猶如斷截多羅樹頂，不復生長。

                            未二、後半頌

又彼事欲，可愛、可樂乃至可意，若變壞時，於清淨識，諸憂愁等一切苦惱皆不得住，如蓮華葉，水滴不著。

                        巳三、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辨上所說義。

                          午二、釋（分二）

                            未一、自性

謂薄伽梵此中略示：諸欲愛味、過患、出離三種自性。

                            未二、功過

又顯愛味能為過患，及彼出離所有功德。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                    卯二十七、造賢善（分二）

                      辰一、舉頌言

於過去無戀，不悕求未來，現在諸法中，處處遍觀察。

智者所增長，無奪亦無動。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、舉依處

此是造賢善頌。

                        巳二、別釋頌（分三）

                          午一、標修梵行

謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得淨信，以正信心棄捨家法，趣於非家，由五種相，修行梵行，令善清淨。

                          午二、別釋五相（分二）

                            未一、釋（分五）

                              申一、無戀

謂能捨離居家諸行，無所顧戀，亦不緣彼，心生追戀還起染著，是名初相。

                              申二、無希

又於現法利養恭敬，未來種類所有諸行，不生悕望，亦不願求當來人天所有諸行，修行梵行，是第二相。

                              申三、觀察（分二）

                                酉一、釋（分三）

                                  戌一、於法安立

又於現在五取蘊攝色等諸法及彼安立，能正觀察。

                                  戌二、於身語意（分二）

                                    亥一、舉身行

又於現法及當來世諸身惡行及惡果報，謂我於身不應發起所有惡行，廣說如《經》，乃至應斷身諸惡行，修身善行。

                                    亥二、例語意行

語、意善行，當知亦爾。

                                  戌三、於去來今

又於色等諸蘊，能隨觀察，去、來、今世皆是無常，無常故苦，苦故無我，由無我故，於彼一切不執我所，乃至於彼不執為我。

                                酉二、結

如是如實正慧觀察，是第三相。

                              申四、無奪

又依初法毘缽舍那，諸根成熟福德、智慧二種資糧，於當來世通達增長，非諸王等所能劫奪，是第四相。

                              申五、無動

又依第二法毘缽舍那，於現法中，涅槃功德能善增長，非諸煩惱及隨煩惱所能傾動，是第五相。

                            未二、結

由此五相，修行梵行，令善清淨。

                          午三、結名賢善

若依如是一日、一夜，亦為賢善、第一賢善，當知超度此餘一切所有梵行。

                        巳三、略辨義（分三）

                          午一、標

復次，今當略辯上所說義。

                          午二、釋

謂薄伽梵此中略示：於善說法毘奈耶中所修梵行，於一切相皆善清淨，不與他共。

                          午三、結

當知是名此中略義。

                丑二、後頌結

嗢柁南曰：

惡說貪流怖，類與池流貪，作劬勞得義，論議十四種。

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《修所成地》

《瑜伽師地論˙本地分》卷20

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1.     本版（內觀教育版）列出《瑜伽師地論》論文，並標出科判（主要依韓清淨所編的科判）。

2.     凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用括號〔〕標出。

丙九、修所成地（分二）

丁一、結前生後

已說「思所成地」。

云何「修所成地」？

丁二、標釋一切（分三）

  戊一、標列（分二）

    己一、四處攝（分三）

      庚一、標

謂略由四處，當知普攝「修所成地」。

      庚二、徵

何等四處？

      庚三、列

一者、修處所。

二者、修因緣。

三者、修瑜伽。

四者、修果。

    己二、七支攝（分四）

      庚一、標

如是四處，七支所攝。

      庚二、徵

何等為七？

      庚三、列

一、生圓滿。

二、聞正法圓滿。

三、涅槃為上首。

四、能熟解脫慧之成熟。

五、修習對治。

六、世間一切種清淨。

七、出世間一切種清淨。

      庚四、結

如此四處，七支所攝，普聖教義，廣說應知，依善說法毘奈耶中，一切學處皆得圓滿。

  戊二、隨釋（分四）

    己一、修處所：生圓滿（第一支）（分五）

      庚一、徵

云何生圓滿？

      庚二、標

當知略有十種。

      庚三、列

謂依內有五，依外有五，總依內、外，合有十種。

      庚四、釋（分二）

        辛一、依內（分三）

          壬一、徵

云何生圓滿中，依內有五？

          壬二、列

謂眾同分圓滿、處所圓滿、依止圓滿、無業障圓滿、無信解障圓滿。

          壬三、釋（分五）

            癸一、眾同分圓滿

眾同分圓滿者，謂如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。

            癸二、處所圓滿（分二）

              子一、標

處所圓滿者，謂如有一，生在人中，又處中國，不生邊地。

              子二、釋（分二）

                丑一、舉生處

謂於是處有四眾行，謂苾芻、苾芻尼、近事男、近事女。

                丑二、簡不生

不生達須、篾戾車中，謂於是處無四眾行，亦無賢聖、正至、正行、諸善丈夫。

            癸三、依止圓滿

依止圓滿者，謂如有一，生處中國，不缺眼耳隨一支分，性不頑囂，亦不瘖啞，堪能解了善說、惡說所有法義。

            癸四、無業障圓滿

無業障圓滿者，謂如有一，依止圓滿，於五無間隨一業障，不自造作、不教他作。若有作此，於現身中，必非證得賢聖法器。

            癸五、無信解障圓滿（分二）

              子一、離邪信解

無信解障圓滿者，謂如有一，必不成就五無間業，不於惡處而生信解，不於惡處發清淨心，謂於種種邪天處所，及於種種外道處所。

              子二、起淨信解

由彼前生，於佛聖教善說法處，修習淨信，長時相續，由此因緣，於今生中，唯於聖處，發生信解起清淨心。

        辛二、依外（分三）

          壬一、徵

云何生圓滿中，依外有五？

          壬二、列

謂大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法隨轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資緣圓滿。

          壬三、釋（分五）

            癸一、大師圓滿

大師圓滿者，謂即彼補特伽羅具內五種生圓滿已，復得值遇大師出世，所謂如來、應、正等覺、一切知者、一切見者，於一切境得無障礙。

            癸二、世俗正法施設圓滿

世俗正法施設圓滿者，謂即彼補特伽羅值佛出世，又廣開示善、不善法，有罪、無罪，廣說乃至諸緣生法及廣分別，謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法，及與論議。

            癸三、勝義正法隨轉圓滿

勝義正法隨轉圓滿者，謂即大師善為開示俗正法已，諸弟子眾依此正法，復得他人為說隨順教誡教授，修三十七菩提分法，得沙門果，於沙門果證得圓滿；又能證得展轉勝上增長廣大所有功德。

            癸四、正行不滅圓滿

正行不滅圓滿者，謂佛世尊雖般涅槃，而俗正法猶住未滅，勝義正法未隱未斷。