癸五、隨順資緣圓滿

隨順資緣圓滿者，謂即四種受用正法，因緣現前受用正法，諸有正信長者、居士、婆羅門等，知彼受用正法，而轉恐乏資緣，退失如是所受正法，是故慇懃奉施種種衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥，供身什物。

      庚五、結（分三）

        辛一、名修處所

如是十種，名依內外生圓滿。

即此十種生圓滿，名修瑜伽處所，由此所依、所建立處為依止故，證得如來諸弟子眾所有聖法。

        辛二、料簡聖法

如是聖法略有二種：

一、有學法。

二、無學法。

今此義中，意取無學所有聖法，謂無學正見，廣說乃至無學正智。

何以故？

由諸有學雖有聖法，而相續中，非聖煩惱之所隨逐現可得故。

        辛三、明普攝義

如是初支生圓滿廣聖教義有此十種，除此更無餘生圓滿，若過、若增。

    己二、修因緣：次三支（分二）

      庚一、別顯（分三）

        辛一、聞正法圓滿（分二）

          壬一、徵

云何聞正法圓滿？

          壬二、釋（分二）

            癸一、略標

謂若正說法、若正聞法，二種總名：聞正法圓滿。

            癸二、廣辨（分二）

              子一、正說法（分三）

                丑一、標

又正說法略有二種。

                丑二、列

所謂隨順及無染污。

                丑三、指

廣說當知有二十種，如《菩薩地》當說。

              子二、正聞法（分四）

                丑一、標

又正聞法略有四種：

                丑二、列

一、遠離憍傲。

二、遠離輕蔑。

三、遠離怯弱。

四、遠離散亂。

                丑三、結

遠離如是四種過失而聽法者，名正聞法。

                丑四、指

當知廣說有十六種，亦如《菩薩地》中當說。

        辛二、涅槃為上首（分三）

          壬一、徵

云何涅槃為上首？

          壬二、釋（分二）

            癸一、辨聽法（分二）

              子一、略標

謂如來弟子依生圓滿轉時，如先所說相而聽聞正法，唯以涅槃而為上首，唯求涅槃、唯緣涅槃而聽聞法，不為引他令信於己，不為利養、恭敬、稱譽。

              子二、廣釋（分二）

                丑一、標十法轉

又緣涅槃而聽法者，有十法轉，涅槃為首，謂依止有餘依涅槃界及無餘依涅槃界。

當知依止有餘依涅槃界，有九法轉涅槃為首。

依止無餘依涅槃界，有一法轉涅槃為首。

                丑二、出二所依（分二）

                  寅一、依有餘依（分二）

                    卯一、明次第轉（分六）

                      辰一、起三信解

謂以聞所成慧為因，於道、道果、涅槃起三種信解：

一、信實有性。

二、信有功德。

三、信己有能得樂方便。

                      辰二、趣入思智

如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住，遠離障蓋、諸惡尋思。

                      辰三、趣二方便

依止此故，便能趣入善決定義思所成智；

依止此故，又能趣入無間、殷重二修方便。

                      辰四、趣證修智

由此次第乃至證得修所成智；

依止此故，見生死過失，發起勝解，見涅槃功德，發起勝解。

                      辰五、趣入見道

由串修故，入諦現觀，先得見道有學解脫。

                      辰六、數習修道

已得見跡，於上修道由數習故，更復證得無學解脫。

                    卯二、結名所依

由證此故解脫圓滿，即此解脫圓滿，名有餘依涅槃界，即此涅槃以為上首，令前九法次第修習而得圓滿。

                  寅二、依無餘依

當知即此解脫圓滿，以無餘依涅槃界而為上首。

            癸二、顯勝利（分五）

              子一、標

如是涅槃為首聽聞正法，當知獲得五種勝利。

              子二、徵

何等為五？

              子三、列

謂聽聞法時饒益自、他，修正行時饒益自、他，及能證得眾苦邊際。

              子四、釋（分三）

                丑一、聽法（分二）

                  寅一、饒益他

若說法師為此義故宣說正法，其聽法者即以此意而聽正法，是故此時名饒益他。

                  寅二、自饒益

又以善心聽聞正法，便能領受所說法義甚深上味，因此證得廣大歡喜。

又能引發出離善根，是故此時能自饒益。

                丑二、修行（分二）

                  寅一、饒益他

若有正修法隨法行，大師為欲建立正法，方便示現成正等覺，云何令彼正修行轉？故彼修習正法行時，即是法爾供養大師，是故說此名饒益他。

                  寅二、自饒益

因此正行，堪能證得寂靜、清涼，唯有餘依涅槃之界，是故說此能自饒益。

                丑三、證苦邊際

若無餘依涅槃界中般涅槃時，名為證得眾苦邊際。

              子五、結

是名涅槃以為上首，聽聞正法所得勝利。

          壬三、結

如是名為：涅槃為首所有廣義，除此更無若過若增。

        辛三、能熟解脫慧之成熟（分二）

          壬一、徵

云何能熟解脫慧之成熟？

          壬二、釋（分三）

            癸一、釋得名（分二）

              子一、總顯二支

謂毘缽舍那支成熟故，亦名慧成熟。

奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。

              子二、隨難別釋

所以者何？定心中慧，於所知境清淨轉故。

            癸二、辨次第（分十）

              子一、善友為依

又毘缽舍那支，最初必用善友為依。

              子二、尸羅攝受

奢摩他支，尸羅圓滿之所攝受。

              子三、覺真實欲

又依善友之所攝受，於所知境真實性中，有覺了欲。

              子四、堪忍譏論

依尸羅圓滿之所攝受，於增上尸羅毀犯淨戒現行非法壞軌範中，若諸有智同梵行者，由見聞疑，或舉其罪、或令憶念、或令隨學，於爾所時，堪忍譏論。

              子五、樂聽聞等

又依所知真實覺了欲故，愛樂聽聞；依樂聞故，便發請問；依請問故，聞昔未聞甚深法義。

              子六、法義淨等

數數聽聞無間斷故，於彼法義轉得明淨；又能除遣先所生疑。

              子七、厭離盛事

如是覺慧，轉明淨故，於諸世間所有盛事，能見過患，深心厭離。

              子八、不樂世間

如是厭心，善作意故，於彼一切世間盛事，不生願樂。

              子九、願斷惡趣

彼由如是於諸世間增上生道，無願心故，為欲斷除諸惡趣法，心生正願。

              子十、願證聖果

又為修集能對治彼所有善法，修集一切煩惱對治所有善法，為欲證得彼對治果，亦為自心得清淨故，心生正願。

            癸三、結十種

如是十種能熟解脫慧成熟法，如先所說，漸次能令解脫圓滿。

      庚二、總結（分二）

        辛一、明普攝義

又隨次第，已說三支，謂聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟。

如是三支，廣聖教義，謂十十種，除此更無若過、若增。

        辛二、名修因緣（分三）

          壬一、標

又此三支，當知即是修瑜伽因緣。

          壬二、徵

何以故？

          壬三、釋

由依此次第、此因、此緣，修習瑜伽方得成滿，謂依聞正法圓滿，涅槃為上首，能熟解脫慧成熟故。

    己三、修瑜伽：修習對治（第五支）（分三）

      庚一、徵

云何修習對治？

      庚二、釋（分二）

        辛一、略說（分二）

          壬一、總標

當知略說於三位中，有十種修習瑜伽所對治法。

          壬二、別釋（分二）

            癸一、三位

云何三位？

一、在家位。

二、出家位。

三、遠離閑居，修瑜伽位。

            癸二、十所治法（分二）

              子一、徵

云何十種修習瑜伽所對治法？

              子二、釋（分三）

                丑一、初二種（分二）

                  寅一、出所治（分二）

                    卯一、在家位

謂在家位中，於諸妻室有婬欲相應貪，於餘親屬及諸財寶有受用相應愛，如是名為：處在家位所對治法。

由此障礙，於一切種不能出離。

                    卯二、出家位

設得出家，由此尋思之所擾動，為障礙故，不生喜樂。

                  寅二、明能治

如是二種所對治法，隨其次第，修不淨想、修無常想，當知是彼修習對治。

                丑二、次四種（分三）

                  寅一、舉四所作（分二）

                    卯一、略標

又出家者，於出家位中，時時略有四種所作：

                    卯二、列釋（分四）

                      辰一、常修善法所作

一、常方便修善法所作，謂我於諸法常方便修為依止故，當能制伏隨愛味樂一切心識，又能如實覺了苦性。

                      辰二、信樂涅槃所作

二、於無戲論涅槃信解愛樂所作，謂我當於無戲論涅槃，心無退轉，不生憂慮，謂我我今者，何所在耶？

                      辰三、遊行乞〔食〕所作

三、於時時中遊行聚落乞食所作，謂我乞食受用為因，身得久住有力調適，常能方便修諸善法。

                      辰四、安住遠離所作

四、於遠離處安住所作，謂若愛樂與諸在家及出家眾雜居住者，便有種種世間相應見聞受用諸散亂事，勿我於彼正審觀察，心一境位當作障礙！

                  寅二、顯四所治

於此四種所作事中，當知有四所對治法。

於初所作，有嬾墮懈怠。

於第二所作，有薩迦耶見。

於第三所作，有愛味貪。

於第四所作，有世間種種樂欲貪愛。

                  寅三、明四能治

如是四種所對治法，如其次第亦有四種修習對治：

一、於無常修習苦想。

二、於眾苦修無我想。

三、於飲食修厭逆想。

四、於一切世間修不可樂想。

                丑三、後四種（分二）

                  寅一、舉所治（分三）

                    卯一、標

又於遠離閑居，方便作意位中，當知略有四種所治。

                    卯二、徵

何等為四？

                    卯三、列

一、於奢摩他毘缽舍那品，有闇昧心。

二、於諸定有隨愛味。

三、於生有隨動相心。

四、推後後日，顧待餘時，隨不死尋，不能熾然勤修方便。

                  寅二、明能治

如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治：

一、修光明想。

二、修離欲想。

三、修滅想。

四、修死想。

        辛二、廣辨（分二）

          壬一、廣三種想（分三）

            癸一、不淨想（分二）

              子一、舉所治（分三）

                丑一、標列

又不淨想略有二種：

一、思擇力攝。

二、修習力攝。

                丑二、隨釋（分二）

                  寅一、思擇力攝（分三）

                    卯一、標

思擇力攝不淨想中，當知五法為所對治。

                    卯二、列（分五）

何等為五？

                    卯三列（分五）

                      辰一、欲貪

一、親近母邑。

                      辰二、失念

二、處顯失念。

                      辰三、放逸

三、居隱放逸。

                      辰四、串習

四、通處隱顯，由串習力。

                      辰五、錯亂

五、雖勤方便修習不淨而作意錯亂，謂不觀不淨，隨淨相轉，如是名為：作意錯亂。

                  寅二、修習力攝（分三）

                    卯一、標

修習力攝不淨想中，當知七法為所對治。

                    卯二、徵

何等為七？

                    卯三、列（分七）

                      辰一、心散亂

謂本所作事心散亂性。

                      辰二、趣作用性

本所作事趣作用性。

                      辰三、不善巧性

方便作意不善巧性，由不恭敬勤請問故。

                      辰四、尋思擾亂

又由不能守根門故，雖處空閑，猶有種種染污尋思，擾亂其心。

                      辰五、身不調適

又於飲食不知量故，身不調適。

                      辰六、不樂內定

又為尋思所擾亂故，不樂遠離內心寂靜奢摩他定。

                      辰七、不善修觀

又由彼身不調適故，不能善修毘缽舍那，不能如實觀察諸法。

                丑三、總結

如是一切所對治法，當知總說一門十二，一門十四。

              子二、成能治

又即如是所對治法，能治白法還有爾所，於修二種不淨想中，當知多有所作。

            癸二、於無常所修苦想（分二）

              子一、舉所治（分三）

                丑一、標

又於無常所修苦想，略有六種所對治法。

                丑二、徵

何等為六？

                丑三、列

一、於未生善法最初應生，而有嬾墮。

二、於已生善法應住、不忘、修習、圓滿、倍令增廣，所有懈怠。

三、於恭敬師長往請問中，不恒相續。

四、於恒修善法常隨師轉，遠離淨信。

五、由遠離淨信不能常修。

六、於內放逸，由放逸故於常修習諸善法中，不恒隨轉。

              子二、成能治

如是六種所對治法，還有六法能為對治，多有所作，與此相違，應知其相。

            癸三、光明想（分二）

              子一、指多種

又光明想，緣多光明以為境界，如「三摩呬多地」中已說。

              子二、簡今義（分三）

                丑一、標

今此義中，意辯緣法光明以為境界，修光明想。

                丑二、釋（分二）

                  寅一、釋名

謂如所聞已，得究竟不忘念法，名法光明；

與彼俱行彼相應想，應知名光明想。

                  寅二、顯義

何以故？

真實能令心闇昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中，所有忘念，與此相違，當知即是光明。

                丑三、廣（分二）

                  寅一、舉所治（分二）

                    卯一、總顯二種（分三）

                      辰一、標

又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法為所對治。

                      辰二、徵

云何十一？

                      辰三、釋

謂思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法，如是所治合有十一。

                    卯二、隨標別列（分二）

                      辰一、思慧俱法（分二）

                        巳一、列

思所成慧俱光明想有四法者：

一、不善觀察故，不善決定故，於所思惟有疑隨逐。

二、住於夜分，嬾惰懈怠故，多習睡眠故，虛度時分。

三、住於晝分，習近邪惡食故，身不調柔，不能隨順諦觀諸法。

四、與在家、出家共相雜住，於隨所聞所究竟法，不能如理作意思惟。

                        巳二、釋

如是疑隨逐故，障礙能遣疑因緣故，此四種法是思所成慧俱光明想之所對治；令思所成，若智、若見不得清淨。

                      辰二、修慧俱法（分三）

                        巳一、徵

何等名為修所成慧俱光明想所治七法？

                        巳二、列

一、依舉相修，極勇精進所對治法。

二、依止相修，極劣精進所對治法。

三、依捨相修，貪著定味與愛俱行所有喜悅。

四、於般涅槃心懷恐怖，與瞋恚俱其心怯弱二所治法。

五、即依如是方便作意，於法精勤論議決擇，於立破門多生言論，相續不捨，此於寂靜正思惟時，能為障礙。

六、於色聲香味觸中，不如正理執取相好，不正尋思，令心散亂。

七、於不應思處，強攝其心思擇諸法。

                        巳三、釋

如是七種是修所成慧俱光明想所對治法，極能障礙修所成慧俱光明想；令修所成，若知、若見不清淨轉。

                  寅二、成能治

此所治法還有十一；與此相違，能對治法，能斷於彼，當知亦令思修所成，若知、若見清淨而轉。

          壬二、釋多所作（分二）

            癸一、釋義

又正方便修諸想者，有能斷滅所治法欲。

又於所治現行法中，心不染著速令斷滅。

又能多住能對治法，斷滅一切所對治法。

            癸二、結名

如是三法，隨逐一切對治修故，名多所作。

      庚三、結（分二）

        辛一、名修習瑜伽

如是名為：修習對治。

此修對治，當知即是修習瑜伽。

        辛二、明普攝義

此第五支修習對治，廣聖教義，當知唯有如是十相，除此更無若過若增。

     己四、修果：後二支（分二）

      庚一、辨二清淨（分二）

        辛一、世間一切種清淨（分五）

          壬一、徵

云何世間一切種清淨？

          壬二、標

當知略有三種：

          壬三、列

一、得三摩地。

二、三摩地圓滿。

三、三摩地自在。

          壬四、釋（分三）

            癸一、得三摩地（分二）

              子一、辨障治法（分二）

                丑一、舉所治（分三）

                  寅一、標

此中，最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。

                  寅二、徵

何等二十？

                  寅三、釋（分二）

                    卯一、列過失（分二）

                      辰一、別列（分二十）

                        巳一、由伴無德

一、有不樂斷同梵行者為伴過失。

                        巳二、由師無德

二、伴雖有德，然能宣說修定方便師有過失，謂顛倒說修定方便。

                        巳三、由無聽欲

三、師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲樂羸劣，心散亂故，不能領受過失。

                        巳四、由覺慧劣

四、其能聽者雖有樂欲屬耳而聽，然闇鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。

                        巳五、由多貪求

五、雖有智德，然是愛行多求利養恭敬過失。

                        巳六、由無喜足

六、多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失。

                        巳七、由多事務

七、即由如是增上力故，多諸事務過失。

                        巳八、由捨加行

八、雖無此失，然有懈怠嬾惰故，棄捨加行過失。

                        巳九、由他障礙

九、雖無此失，然有為他種種障礙生起過失。

                        巳十、由無堪忍

十、雖無此失，然有於寒熱等苦，不能堪忍過失。

                        巳十一、由不受教

十一、雖無此失，然有慢恚過故，不能領受教誨過失。

                        巳十二、由倒思惟

十二、雖無此失，然有於教顛倒思惟過失。

                        巳十三、由忘失念

十三、雖無此失，然於所受教有忘念過失。

                        巳十四、由相雜住

十四、雖無此失，然有在家、出家雜住過失。

                        巳十五、由住處障（分二）

午一、列

十五、雖無此失，然有受用五失相應臥具過失。

午二、指

五失相應臥具，應知如《聲聞地》當說。

                        巳十六、由邪尋思

十六、雖無此失，然於遠離處不守護諸根故，有不正尋思過失。

                        巳十七、由身沈重

十七、雖無此失，然由食不平等故，有身沈重無所堪能過失。

                        巳十八、由多睡眠

十八、雖無此失，然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失。

                        巳十九、由不樂止

十九、雖無此失，然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中，有不欣樂過失。

                        巳二十、由不樂觀

二十、雖無此失，然先不修行毘缽舍那品故，於增上慧法毘缽舍那如實觀中，有不欣樂過失。

                      辰二、總結

如是二十種法，是奢摩他、毘缽舍那品證得心一境性之所對治。

                    卯二、顯障因（分三）

                      辰一、標

又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。

                      辰二、徵

何等為四？

                      辰三、列

一、於三摩地方便不善巧故。

二、於一切修定方便，全無加行故。

三、顛倒加行故。

四、加行縵緩故。

                丑二、成能治（分二）

                  寅一、倒相違

此三摩地所對治法有二十種白法對治，與此相違，應知其相。

                  寅二、辨能得（分二）

                    卯一、住心

由此能斷所對治法多所作故，疾疾能得正住其心，證三摩地。

                    卯二、位攝

又得此三摩地，當知即是得初靜慮近分定，未至位所攝。

              子二、明普攝義

又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順法，廣聖教義當知唯有此二十種，除此更無若過若增。

由此因緣，依初世間一切種清淨，於此正法補特伽羅得三摩地，已善宣說，已善開示。

            癸二、三摩地圓滿（分二）

              子一、辨圓滿相（分二）

                丑一、列十相（分十）

                  寅一、起勝求願

復次，如是已得三摩地者，於此少小殊勝定中，不生喜足，於勝三摩地圓滿，更起求願。

                  寅二、見勝功德

又即於彼見勝功德。

                  寅三、住勤精進

又由求願見勝功德，為求彼故勇猛精進，策勵而住。

                  寅四、名非得勝

又彼於色相應愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故，名非得勝。

                  寅五、名他所勝

又非於彼諸善法中皆勤修故，名他所勝。

                  寅六、無沈沒等

又於廣大淨天生處無有沈沒。

又彼無能陵篾於己下劣信解增上力故。

                  寅七、隨法相轉

又彼如是心無沈沒，於定所緣境界法中，即先所得止、舉、捨相，無間殷重方便修故，隨順而轉。

                  寅八、請問正法

又彼如是隨法相轉，數入數出，為欲證得速疾通慧，依定圓滿，樂聞正法，故於時時中慇懃請問。

                  寅九、愛樂遠離

又依如是三摩地圓滿故，於正方便根本定攝內心奢摩他，證得遠離愛樂。

                  寅十、愛樂觀察

又證得法毘缽舍那，如是觀察熾然明淨所有愛樂。

                丑二、結圓滿

當知齊此已能證入根本靜慮，如是名為：三摩地圓滿。

              子二、明普攝義

又此三摩地圓滿，廣聖教義，當知唯有如是十相，除此更無若過若增。

            癸三、三摩地自在（分二）

              子一、辨得自在（分二）

                丑一、釋（分四）

                  寅一、善觀察（分二）

                    卯一、略標（分二）

                      辰一、舉諸瑕穢

復次，雖已證得根本三摩地故，名三摩地圓滿；

其心猶為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染污，未名圓滿清淨鮮白。

                      辰二、思所應作

為令如是諸隨煩惱不現行故，為練心故，為調心故，彼作是思：我應當證心自在性、定自在性，於四處所，以二十二相應善觀察。

                    卯二、廣辨（分二）

                      辰一、總標四處

謂自誓受下劣形相、威儀、眾具。

又自誓受禁制尸羅。

又自誓受精勤無間修習善法。

若有為斷一切苦惱，受此三處，應正觀察眾苦隨逐。

                      辰二、別釋諸相（分四）

                        巳一、初處觀察（分二）

                          午一、釋（分三）

                            未一、下劣形相

由剃除鬚髮故，捨俗形好故，著壞色衣故，應自觀察形色異人，如是名為：觀察誓受下劣形相。

                            未二、下劣威儀

於行住坐臥語默等中，不隨欲行，制伏憍慢，往趣他家，審正觀察，遊行乞食，如是名為：觀察誓受下劣威儀。

                            未三、下劣眾具

又正觀察從他獲得，無所畜積諸供身具，如是名為：觀察誓受下劣眾具。

                          午二、結

由此五相，當知是名初處觀察。

                        巳二、第二處觀察（分二）

                          午一、釋（分三）

                            未一、初一相（分二）

                              申一、標

又善說法毘奈耶中，諸出家者所受尸羅，略捨二事之所顯現。

                              申二、列

一者、棄捨父母、妻子、奴婢、僕使、朋友、眷屬、財穀、珍寶等所顯。

二者、棄捨歌舞倡伎、笑戲歡娛、遊從掉逸、親愛聚會，種種世事之所顯現。

                            未二、次二相

又彼安住尸羅律儀，不由犯戒，私自懇責，亦不為彼同梵行者以法呵擯，有犯尸羅而不輕舉。

                            未三、後二相

若於尸羅有所缺犯，由此因緣，便自懇責。

若同梵行以法呵擯，即便如法而自悔除，於能舉罪同梵行者，心無恚恨、無損、無惱而自修治。

                          午二、結

由此五相，是名於第二處觀察。