巳三、第三處觀察（分二）

                          午一、釋（分二）

                            未一、標

如是尸羅善圓滿已，應以五相精勤方便，修諸善品。

                            未二、列

謂時時間諮受讀誦論量決擇勤修善品，如是乃應受他信施。

又樂遠離，以正方便修諸作意。

又復晝夜於退分、勝分二法，知斷修習。

又於生死見大過失。

又於涅槃見勝功德。

                          午二、結

由此五相，是名第三處觀察。

                        巳四、第四處觀察（分二）

                          午一、釋（分二）

                            未一、辨四苦（分二）

                              申一、標

如是精勤修善品者，略為四苦之所隨逐。

                              申二、列

謂於四沙門果，未能隨有所證故，猶為惡趣苦所隨逐；

體是生老病死法故，為內壞苦之所隨逐；

一切所愛離別法故，為愛壞苦之所隨逐；

自業所作故，一切苦因之所隨逐。

                            未二、攝七相

彼為如是四苦隨逐，應以七相審正觀察。

                          午二、結

由此七相，是名第四處觀察。

                  寅二、正思惟（分三）

                    卯一、舉作意

彼於如是四處，以二十二相正觀察時，便生如是如理作意，謂我為求如是事故，誓受下劣形相威儀及資身具，誓受禁戒，誓受精勤，常修善法，而我今者於四種苦為脫何等。

                    卯二、顯精勤

若我如是自策自勵誓受三處，猶為四苦常所隨逐未得解脫，我今不應為苦隨逐，未於勝定獲得自在，中路止息、或復退屈。

                    卯三、結名想

如是精勤如理作意，乃得名為出家之想及沙門想。

                  寅三、修方便（分二）

                    卯一、舉依止（分五）

                      辰一、樂斷

彼於圓滿修多方便以為依止，由世間道證得三摩地圓滿故，於煩惱斷猶未證得，復依樂斷，常勤修習。

                      辰二、樂修

又彼已得善世間道，數數為得三摩地自在故，依止樂修，無間而轉。

                      辰三、心無貪恚

又於正信長者、居士、婆羅門等，獲得種種利養恭敬，而不依此利養恭敬而生貪著，亦不於他利養恭敬，及餘不信婆羅門等對面背面諸不可意身業語業現行事中，心生憤恚，又復於彼無損害心。

                      辰四、正念現前

又愛、慢、見、無明、疑惑，種種定中諸隨煩惱，不復現行，善守念住。

                      辰五、離增上慢

又非證得勝奢摩他，即以如是奢摩他故，謂己一切所作已辦，亦不向他說己所證。

                    卯二、明正行（分二）

                      辰一、少欲喜足（分二）

                        巳一、舉於衣服

彼由如是樂斷、樂修，心無貪恚，正念現前，離增上慢，於諸衣服隨宜獲得，便生喜足。

                        巳二、例餘一切

如於衣服，於餘飲食、臥具等喜足，當知亦爾。

                      辰二、正知受用

又正了知而為受用，謂如是等諸資生具，但為治身令不敗壞，暫止饑渴，攝受梵行，廣說乃至於食知量。

                  寅四、獲自在

彼由如是正修行故，於三摩地獲得自在，依止彼故其心清白，無有瑕穢，離隨煩惱，廣說乃至獲得不動，能引一切勝神通慧。

                丑二、結

是名三摩地自在。

              子二、明普攝義

此三摩地自在廣義，當知唯有如所說相，除此更無若過若增。

          壬五、結簡外道

又先所說得三摩地、若中所說三摩地圓滿，及今所說三摩地自在，總名無上世間一切種清淨。

當知此清淨，唯在正法，非諸外道。

        辛二、出世間一切種清淨（分二）

          壬一、徵

云何出世間一切種清淨？

          壬二、釋（分二）

            癸一、辨諸清淨（分五）

              子一、標

當知略有五種。

              子二、徵

何等為五？

              子三、列

一、入聖諦現觀。

二、入聖諦現觀已，離諸障礙。

三、入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。

四、修習如所得道。

五、證得極清淨道及果功德。

              子四、標（分五）

                丑一、入聖諦現觀（分二）

                  寅一、徵

云何入聖諦現觀？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、辨入現觀（分二）

                      辰一、辨（分二）

                        巳一、明漸次（分二）

                          午一、由正知

謂有如來諸弟子眾，已善修習世間清淨，知長夜中，由妙五欲積集其心，食所持故長養其心，於彼諸欲生愛樂故，而於諸欲深見過患，於上勝境，見寂靜德。

                          午二、由厭離

彼於戲論界，易可安住，謂於世間一切種清淨。

於無戲論界，難可安住，謂於出世間一切種清淨。

是故於彼厭惡而住，非不厭惡。

                        巳二、明趣入（分二）

                          午一、善修治（分四）

                            未一、標列厭患

又此住正法者，於無戲論涅槃界中，心樂安住，樂欲證得。

由闕沙門果證增上力故，於己雜染相應，心生厭患。

於己清淨不相應，心生厭患。

於己雜染相應過患，心生厭患。

於己清淨不相應過患，心生厭患。

於己清淨見難成辦，心生厭患。

                            未二、〔別釋二十相〕（分五）

                              申一、雜染相應（分三）

                                酉一、標

此中，略有三種雜染相應：

                                酉二、列【1-3】

一、未調未順而死雜染相應。

二、死已當墮煩惱大坑雜染相應。

三、由彼煩惱自在力故，現行種種惡不善業，往有怖處雜染相應。

                                酉三、釋

彼觀己身闕沙門果證，由彼闕故，與三種雜染相應，如是觀已，心生厭患。

                              申二、清淨不相應（分三）

                                酉一、標

當知清淨不相應，亦有三種：

                                酉二、列【4-6】

一、諸煩惱斷究竟涅槃名無怖處。

二、能證此，謂依增上心學善心三摩地。

三、能證此，於增上慧學正見所攝微妙聖道。

                                酉三、釋

彼觀己身與此三種清淨不相應故，心生厭患。

                              申三、雜染相應過患（分三）

                                酉一、標

當知雜染相應過患，亦有三種：

                                酉二、列【7-9】

一、老病死苦根本之生。

二、自性苦生無暇處。

三、一切處生無常性。

                                酉三、釋

彼觀己身有此三種雜染相應過患，心生厭患。

                              申四、清淨不相應過患（分三）

                                酉一、標

當知清淨不相應過患有五種：

                                酉二、列【10-14】

一、於邊地生未能止息。

二、於惡道生未能止息。

三、於在家眾諸無間業未能偃塞。

四、於出家眾無量見趣未不相應。

五、雖由世間道乃至有頂若定若生，而於無初後際生死流轉，未作邊際。

                                酉三、釋

彼觀自身，有此五種清淨不相應過患，心生厭患。

                              申五、於己清淨見難成辨（分二）

                                酉一、初五相（分三）

                                  戌一、標

於己清淨見難成辦，當知亦有五種：

                                  戌二、列【15-19】

一、若捨不為，不能自作故。

二、於所餘事，非請他為能成辦故。

三、決定應作故，由於自心未令清淨，必於眾苦不得解脫成吉祥性。

四、非於惡業現在不作，即說彼為已作清淨，即名已得於現見法永離熾燃。無對治道，先所造作惡不善業必不壞故。

五、由彼清淨學無學道，證得所顯故。

                                  戌三、結

彼觀清淨，由此五相難可成辦，心生厭患。

                                酉二、後一相【20】

又復發起堅固精進，為欲證得。

                            未三、總顯差別（分二）

                              申一、辨心相（分三）

                                酉一、厭患

彼由觀見雜染清淨相應不相應故，心生厭患。

                                酉二、怖畏

又由觀見雜染清淨相應不相應過患故，心生怖畏。

                                酉三、遮止

又於清淨證得及雜染斷滅中，有嬾惰懈怠故，心便遮止。

                              申二、明漸次（分二）

                                酉一、舉厭極厭患

又由作意思惟彼相故，心生厭患，即於此相多所作故，心極厭患。

                                酉二、例怖畏極怖畏等

如厭患，極厭患；怖畏，極怖畏；遮止，極遮止，當知亦爾。

                            未四、總結修相

如是彼以由厭俱行想，於五處所，以二十種相作意思惟故，名善修治。

                          午二、善安住（分二）

                            未一、略標

復有五因，二十種相之所攝受，令於愛盡寂滅涅槃速疾多住，心無退轉亦無憂慮，謂：我我今者為何所在？

                            未二、廣釋（分二）

                              申一、五因（分三）

                                酉一、徵起

何等五因？

                                酉二、列釋（分五）

                                  戌一、由通達作意

一、由通達作意故，謂由如是通達作意，無間必能趣入正性離生，入諦現觀，證聖智見。

                                  戌二、由所依

二、由所依故，謂由依此所依，無間必能趣入正性離生，餘如前說。

                                  戌三、由入境界門

三、由入境界門故，謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，餘如前說。

                                  戌四、由攝受資糧

四、由攝受資糧故，謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，餘如前說。

                                  戌五、由攝受方便

五、由攝受方便故，謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說。

                                酉三、結說

如是五因，當知依諦現觀逆次因說，非順次因，依最勝因，如先說事，逆次說故。

                              申二、二十相（分五）

                                酉一、初因所攝（分二）

                                  戌一、舉五相（分五）【1-5】

                                    亥一、通達障礙

謂於空、無願、無相加行中，於隨入作意微細現行，有間、無間隨轉我慢俱行心相，能障現觀作意正通達故。

                                    亥二、棄捨粗重

既通達已，於作意俱行心任運轉中，能善棄捨，令無間滅。

                                    亥三、思惟〔無常等行〕

依無間滅心，由新所起作意，以無常等行如實思惟。

                                    亥四、現觀智生

由此作意，修、習、多修習故，所緣能緣平等平等智生。

                                    亥五、了自所證

彼於爾時，能障現觀我慢亂心，便永斷滅，證得心一境性，便自思惟：我已證得心一境性，如實了知。

                                  戌二、結能入

當知是名：由通達作意故入諦現觀。

                                酉二、第二因所攝（分二）

                                  戌一、舉六相（分二）

                                    亥一、入住出相【6-8】

又若先以世間道得三摩地，亦得圓滿，亦得自在，彼或於入三摩地相，謂由此故入三摩地；或於住三摩地相，謂由此故住三摩地；或於出三摩地相，謂由此故出三摩地。

於此諸相作意思惟，安住其心，入諦現觀。

                                    亥二、止舉捨相【9-11】

若得三摩地而未圓滿，亦未自在，彼或思惟止相、或思惟舉相、或思惟捨相，安住其心，入諦現觀。

                                  戌二、結安住

如是當知，由所依故，其心安住。

                                酉三、第三因所攝（分二）

                                  戌一、舉二相（分二）

                                    亥一、辨障礙（分三）

                                      天一、標

又有二法，於修現觀極為障礙。

                                      天二、徵

何等為二？

                                      天三、列【12-13】

一、不正尋思所作擾亂，心不安靜；

二、於所知事，其心顛倒。

                                    亥二、明對治（分二）

                                      天一、標

為欲對治如是障礙，當知有二種於所緣境，安住其心。

                                      天二、釋

謂為對治第一障故，修阿那波那念；

為對治第二障故，修諸念住。

                                  戌二、結安住     

如是當知，由入境界門故，其心安住。

                                酉四、第四因所攝（分三）

                                  戌一、舉四相（分四）【14-17】

                                    亥一、遠離非處（分二）

                                      天一、標非處

又於妙五欲樂習近者，於聖法毘奈耶非所行處。

                                      天二、明遠離

若於隨宜所得衣服、飲食、諸坐臥具，便生喜足；

隨所獲得利養恭敬，制伏其心，謂依妙五欲，不由所得利養恭敬，心便堅住，由此因緣，遠離一切非所行處。

                                    亥二、樂斷樂修

既遠離已，依諸念住樂斷、樂修，於晝夜分，時時觀察自他所有衰盛等事，心生厭患。

                                    亥三、修習隨念

又復修習佛隨念等，令心清淨。

                                    亥四、安住聖種

又復安住諸聖種中。

                                  戌二、結安住

如是當知，由資糧故，其心安住。

                                  戌三、簡所說

此依最勝資糧道說。

                                酉五、第五因所攝（分二）

                                  戌一、舉三相（分二）【18-20】

                                    亥一、初二加行方便（分三）

                                      天一、標

又彼如是資糧住已，為修相應作意加行故，有二種加行方便。

                                      天二、徵

何等為二？

                                      天三、列

一、自於《契經》、阿毘達磨，讀誦受持，修正作意，於蘊等事令極善巧。

二、依他師教，所謂大師、鄔波柁耶、阿遮利耶，於時時間教授教誡，攝受依止。

                                    亥二、後一正加行（分二）

                                      天一、通一切

又正加行作意思惟，當知是名：第三方便。

此正加行作意思惟，名正加行。

                                      天二、簡今義（分三）

                                        地一、標

此中義者，謂尸羅淨所有作意，名正加行作意思惟。

                                        地二、釋

彼自思惟尸羅清淨，故無悔惱，無悔惱故，便生歡喜，廣說乃至心入正定。

                                        地三、結

是故宣說此正加行作意思惟，名心住方便。

                                  戌二、結安住

由如是方便故，心速安住。

                            未三、總結

彼於爾時，由此五因二十種相，攝持其心，於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住，無復退轉，心無驚怖，謂：我我今者何所在耶？

當於如是心安住時，應知已名入諦現觀。

                      辰二、結

如是名入聖諦現觀。

                    卯二、明普攝義

又此聖諦現觀義廣說應知，謂心厭患相有二十種，心安住相亦二十種，除此更無若過若增。

                丑二、入現觀已離諸障礙（分二）

                  寅一、徵

云何入聖諦現觀已，離諸障礙？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、辨離障礙（分二）

                      辰一、辨（分二）

                        巳一、〔二障〕（分三）

                          午一、標

當知此障略有二種：

                          午二、列

一、行處障；

二、住處障。

                          午三、釋（分二）

                            未一、行處障（分二）

                              申一、列（分七）

                                酉一、數與眾會

行處障者，謂如聖弟子或與眾同居，隨其生起僧所作事，棄捨善品，數與眾會。

                                酉二、愛重飲食

或復安住常乞食法而愛重飲食。

                                酉三、好樂營為

或兼二處，好樂營為衣缽等事。

                                酉四、好樂談話

或為讀誦《經典》而好樂談話。

                                酉五、樂著睡眠

或居夜分，而樂著睡眠。

                                酉六、樂染言論

或居晝分，樂王賊等雜染言論。

                                酉七、不樂遠離（分二）

                                  戌一、標

或於是處，有親戚交遊、談謔等住，而於是處不樂遠離。

                                  戌二、釋

謂長夜數習與彼共居增上力故，或復樂與第二共住。

                              申二、結

諸如是等名：行處障。

                            未二、住處障（分二）

                              申一、釋（分二）

                                酉一、住名

住處障者，謂處空閑修奢摩他、毘缽舍那，總名為住。

                                酉二、障義（分三）

                                  戌一、標

依奢摩他、毘缽舍那，當知復有四種障礙：

                                  戌二、列

一、毘缽舍那支不隨順性；

二、奢摩他支不隨順性；

三、彼俱品念不隨順性；

四、處所不隨順性。

                                  戌三、釋（分四）

                                    亥一、毗缽舍那支不隨順性

若謂己聰明而生高舉，不從他聞，順觀正法，是名：毘缽舍那支不隨順性。

                                    亥二、奢摩他支不隨順性

若不安靜身語意行，躁動輕舉，數犯尸羅，生憂悔等，乃至不得心善安住，當知是名：奢摩他支不隨順性。

                                    亥三、彼俱品念不隨順性

若有忘念增上力故，於沈、掉等諸隨煩惱，心不遮護，當知是名：彼俱品念不隨順性。

                                    亥四、處所不隨順性（分二）

                                      天一、標

若有習近五失相應諸坐臥具，當知是名：處所不順隨性。

                                      天二、列

或於晝分，多諸諠逸；

於夜分中，多蚊虻等眾苦所觸；

又多怖畏、多諸災厲；

眾具匱乏，不可愛樂；

惡友攝持，無諸善友。

                              申二、結

諸如是等名：住處障。

                        巳二、遠離〔二障〕（分四）

                          午一、標

又此二障，當知總有二種因緣，能為遠離：

                          午二、列

一、多諸定樂；

二、多諸思擇。

                          午三、釋（分二）

                            未一、多諸定樂（分三）

                              申一、標

多諸定樂，應知略有六種。

                              申二、釋（分二）

                                酉一、修止舉捨

謂若有已得三摩地，而未圓滿、未得自在，彼應修習止、舉、捨三種善巧，由此發生多諸定樂。

                                酉二、修入住出

若有於三摩地已得圓滿、亦得自在，彼應修習入、住、出定三種善巧，由此發生多諸定樂。

                            未二、多諸思擇（分二）

                              申一、徵

云何名為多諸思擇？

                              申二、釋（分三）

                                酉一、出體性

謂勝善慧，名為思擇。

                                酉二、明思擇（分二）

                                  戌一、於善不善法

由此慧故，於晝夜分，自己所有善法增長如實了知，不善法增長如實了知，善法衰退如實了知，不善法衰退如實了知。

                                  戌二、於習近命緣

又彼如於晝夜，若行、若住，習近衣服、飲食命緣；由習近故，不善法增長，善法衰退；或善法增長，不善法衰退，皆如實了知。

                                酉三、顯勝利

即此思擇為依止故，於所生起諸不善法，由不堅著方便道理，驅擯遠離，於諸善法能勤修習。

                          午四、結

如是二處十種善巧，於二處所十一種障能令斷滅，隨所生起即便遠離。

                      辰二、結

如是名為：遠離障礙。

                    卯二、明普攝義

又此遠離障礙義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增。

                丑三、思惟諸歡喜事（分二）

                  寅一、徵

云何入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、辨諸歡喜（分二）

                      辰一、辨（分四）

                        巳一、依證淨

謂聖弟子已見聖諦、已得證淨，即以證淨為依止故，於佛、法、僧勝功德田，作意思惟，發生歡喜。

                        巳二、依盛事

又依自增上生事及決定勝事，謂己身財寶所證盛事，作意思惟，發生歡喜。

                        巳三、依無嫉

又依無嫉，如於自身，於他亦爾。

                        巳四、依知恩（分二）

                          午一、標

又依知恩，謂有恩者，念大師恩，作意思惟，發生歡喜。

                          午二、釋

由依彼故，遠離眾苦及與苦因，引發眾樂及與樂因。

                      辰二、結

如是思惟，隨順修道歡喜事故，便能證得速疾通慧。

                    卯二、明普攝義

又此思惟，隨順修道歡喜事義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增。

                丑四、修習如所得道（分二）

                  寅一、徵

云何修習如所得道？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、辨修圓滿（分二）

                      辰一、辨（分二）

                        巳一、四所依法（分四）

                          午一、發生欲樂（分二）

                            未一、思慕究竟

謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中心極思慕。

                            未二、樂欲出離

彼由如是心生思慕，出離樂欲數數現行，謂：我何當能具足住如是聖處，如阿羅漢所具足住！

                          午二、發勤精進

如是欲樂生已，發勤精進無間常委，於三十七菩提分法方便勤修。

                          午三、心樂遠離

又彼如是勤精進故，不與在家、出家眾相雜住，習近邊際諸坐臥具，心樂遠離。

                          午四、不生喜足

又彼如是發生欲樂，發勤精進，樂遠離已不生喜足，謂於少分殊勝所證，心無喜足，於諸善法轉上、轉勝、轉微妙處，悕求而住。

                        巳二、五法圓滿（分四）

                          午一、歡喜圓滿

由此四法，攝受修道，極善攝受，即此四種修道為依，如先所說諸歡喜事所生歡喜，彼於爾時修得圓滿。

                          午二、喜悅圓滿

最極損減方便道理，煩惱斷故，獲得殊勝所證法故，亦令喜悅修得圓滿。

                          午三、輕安清涼二種圓滿

又修所斷惑品麤重已遠離故，獲得輕安；輕安故，生身心清涼，極所攝受，如是二種修得圓滿。

                          午四、學位圓滿

又此有學金剛喻定到究竟故，修得圓滿。

                      辰二、結

是名修習如所得道。

                    卯二、明普攝義

又此修習如所得道義，廣說應知，謂四種法為依止故，能令五法修習圓滿，除此更無若過若增。

                丑五、證極清淨及果功德（分二）

                  寅一、徵

云何證得極清淨道及果功德？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、正顯證得（分二）

                      辰一、辨道果等（分二）

                        巳一、別辨（分三）

                          午一、極淨道果（分二）

                            未一、舉諸煩惱（分二）

                              申一、樂等位攝

謂於三位，樂位、苦位、不苦不樂位，為諸煩惱之所隨眠，有二種補特伽羅，多分所顯：

一者、異生；

二者、有學。

                              申二、雜染品攝（分二）

                                酉一、略標類

又有二種能發起雜染品：

一者、取雜染品；

二者、行雜染品。

                                酉二、明過患

即為斷此二雜染品，入善說法毘奈耶時，能為障礙所有煩惱，此諸煩惱能為隨眠，深遠入心，又能發生種種諸苦。

                            未二、顯無餘斷

若能於此無餘永斷，名為證得極淨道果。

                          午二、極清淨道

又十無學支所攝五無學蘊，所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，名極清淨道。

                          午三、住聖功德（分三）

                            未一、標

又由證得此極淨道，離十過失，住聖所住。

                            未二、釋（分二）

                              申一、辨過失（分二）

                                酉一、徵

云何名為十種過失？

                                酉二、列

所謂依外諸欲所有愁歎，憂苦，種種惱亂，苦苦相應過失。

又有依內不護諸根過失，由不護諸根故，生愁歎等。

又有愛味樂住過失。

又有行住放逸過失。

又有外道不共即彼各別邪見所起語言，尋思，追求三種過失。

又有依靜慮邊際過失。

又有緣起所攝發起取雜染品過失。

又有發起行雜染品過失。

                              申二、顯聖住

若於如是十種過失永不相應，唯有最後身所任持，第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中，究竟安住，一切有情乃至上生第一有者，於彼一切所有有情得為最勝，是故說名住聖所住。

                            未三、結

以能遠離十種過失，又能安住聖所住處，故名功德。

                        巳二、總結

又若彼果、若極淨道、若彼功德，如是一切，總略說名：證得極清淨道及果功德。

                      辰二、明普攝義

又此證得極清淨道及果功德義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增。

                    卯二、兼顯解脫（分二）

                      辰一、有餘依攝

若得如是最上無學諸聖法者，如是聖法相應之心，於妙五欲極為厭背，無異熟故後更不續。

若世間心，雖復已斷，猶得現行，彼於後時任運而滅。

                      辰二、無餘依攝

又煩惱道、後有業道，於現法中已永斷絕。由彼絕故，當來苦道更不復轉。由此因果永滅盡故，即名苦邊，更無所餘，無上無勝。

              子五、結

此中，若入聖諦現觀、若離障礙、若為證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事、若修習如所得道、若證得極清淨道及果功德，如是名為：出世間一切種清淨。

                      辰二、明普攝義

又此出世間一切種清淨義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增。

      庚二、結名修果

如是若先所說世間一切種清淨、若此所說出世間一切種清淨，總略為一，說名修果。

                                  戌三、總結

如是如先所說：若修處所、若修因緣、若修瑜伽、若修果，一切總說為「修所成地」。

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國家圖書館出版品預行編目資料

瑜伽師地論˙本地分《聞所成等地並科判》

編輯：林崇安教授

出版：[桃園縣]中壢市內觀教育基金會

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版次：【內觀教育版】2003

出版日期：2003年（民92年）4月