申二、隨釋（分四）

                                酉一、相似生

相似生者，謂欲界諸根，於欲界境，上地諸根，於上地境，已生已等生。若生若起，是名相似生。

                                酉二、超越生

超越生者，謂上地諸根，於下地境，已生等如前說，是名超越生。

                                酉三、無障礙（分二）

                                  戌一、標列

無障礙者。

復有四種：

一、非覆障所礙；

二、非隱障所礙；

三、非映障所礙；

四、非惑障所礙。

                                  戌二、隨釋（分二）

                                    亥一、舉相違（分四）

                                      天一、覆障所礙

覆障所礙者，謂黑闇，無明闇，不澄清色闇，所覆障。

                                      天二、隱障所礙

隱障所礙者，謂或藥草力，或咒術力，或神通力之所隱障。

                                      天三、映障所礙

                                        地一、少小與眾多

映障所礙者，謂少小物，為廣多物之所映奪故不可得，如飲食中藥，或復毛端，如是等類，無量無邊。

                                        地二、小光與大光

且如小光大光所映故不可得，所謂日光映星月等。

                                        地三、能治與所治

又如月光映奪眾星。

又如能治映奪所治令不可得，謂不淨作意，映奪淨相，無常苦無我作意，映奪常樂我相，無相作意，映奪一切眾相。

                                      天四、惑障所礙

惑障所礙者，謂幻化所作，或色相殊勝，或復相似，或內所作，目眩惛夢，悶醉放逸，或復顛狂，如是等類，名為惑障。

                                    亥二、結無礙

若不為此四障所礙，名無障礙。

                                酉四、非極遠

非極遠者，謂非三種極遠所遠：

一、處極遠；

二、時極遠；

三、損減極遠。

                              申三、結名

如是一切，總名非不現見，非不現故，名為現量。

                            未二、非已思應思（分三）

                              申一、標列

非已思應思現量者。

復有二種：

                              申二、隨釋（分二）

                                酉一、纔取便取所依境（分三）

                                  戌一、標相

一、纔取便成取所依境；

二、建立境界取所依境，纔取便成取所依境者，謂若境能作纔取便成取所依止。

                                  戌二、舉喻

猶如良醫授病者藥，色香味觸，皆悉圓滿，有大勢力，成熟威德，當知此藥色香味觸，纔取便成取所依止，藥之所有大勢威德，病若未愈名為應思，其病若愈名為已思。

                                  戌三、結廣

如是等類，名纔取便成取所依境。

                                酉二、建立境界取所依境（分二）

                                  戌一、標相

建立境界取所依境者，謂若境能為建立境界，取所依止。

                                  戌二、舉事（分二）

                                    亥一、顯正（分二）

                                      天一、釋（分二）

                                        地一、舉住地想（分二）

                                          玄一、辨思惟

如瑜伽師於地，思惟水、火、風界：

若住於地，思惟其水，即住地想，轉作水想。

若住於地，思惟火、風，即住地想，轉作火、風想。

                                          玄二、釋得名

此中地想，即是建立境界之取，地者即是建立境界取之所依。

                                        地二、例住水等

如住於地，住水、火、風，如其所應，當知亦爾。

                                      天二、結

是名建立境界取所依境。

                                    亥二、簡非

此中，建立境界取所依境，非已思惟，非應思惟，地等諸界，解若未成，名應思惟，解若成就，名已思惟。

                              申三、結名

如是名為：非已思應思現量。

                            未三、非錯亂境界（分三）

                              申一、標

非錯亂境界現量者，謂或五種或七種。

                              申二、列（分二）

                                酉一、五種

五種者，謂非五種錯亂境界。何等為五？一想錯亂，二數錯亂，三形錯亂，四顯錯亂，五業錯亂。

                                酉二、七種

七種者，謂非七種錯亂境界。何等為七？謂即前五，及餘二種遍行錯亂，合為七種。何等為二？一心錯亂，二見錯亂。

                              申三、釋（分二）

                                酉一、舉相違（分七）

                                  戌一、想錯亂（分二）

                                    亥一、標相

想錯亂者，謂於非彼相，起彼相想。

                                    亥二、舉喻

如於陽焰鹿渴相中起於水想。

                                  戌二、數錯亂（分二）

                                    亥一、標相

數錯亂者，謂於少數起多數增上慢。

                                    亥二、舉喻

如醫眩者於一月處見多月像。

                                  戌三、形錯亂（分二）

                                    亥一、標相

形錯亂者，謂於餘形色，起餘形色增上慢。

                                    亥二、舉喻

如於旋火見彼輪形。

                                  戌四、顯錯亂（分二）

                                    亥一、標相

顯錯亂者，謂於餘顯色，起餘顯色增上慢。

                                    亥二、舉喻

如迦末羅病損壞眼根，於非黃色悉見黃相。

                                  戌五、業錯亂（分二）

                                    亥一、標相

業錯亂者，謂於無業事，起有業增上慢。

                                    亥二、舉喻

如結拳馳走見樹奔流。

                                  戌六、心錯亂

心錯亂者，謂即於五種所錯亂義，心生喜樂。

                                  戌七、見錯亂

見錯亂者，謂即於五種所錯亂義，忍受顯說生吉祥想，堅執不捨。

                                酉二、結無亂

若非如是錯亂境界，名為現量。

                          午二、問答辨（分二）

                            未一、問

問：如是現量誰所有耶？

                            未二、答（分二）

                              申一、標列

答：略說四種所有：

一、色根現量；

二、意受現量；

三、世間現量；

四、清淨現量。

                              申二、隨釋（分四）

                                酉一、色根現量

色根現量者，謂五色根所行境界，如先所說現量體相。

                                酉二、意受現量

意受現量者，謂諸意根所行境界，如先所說現量體相。

                                酉三、世間現量

世間現量者，謂即二種總說為一世間現量。

                                酉四、清淨現量（分二）

                                  戌一、世間

清淨現量者，謂諸所有世間現量，亦得名為清淨現量。

                                  戌二、非世間（分三）

                                    亥一、標

或有清淨現量，非世間現量。

                                    亥二、釋

謂出世智於所行境，有知為有，無知為無，有上知有上，無上知無上。

                                    亥三、結

如是等類，名不共世間清淨現量。

                      辰七、比量（分二）

                        巳一、釋（分二）

                          午一、略

比量者，謂與思擇俱，已思、應思、所有境思。

                          午二、廣（分三）

                            未一、標

此復五種：

                            未二、列

一、相比量；

二、體比量；

三、業比量；

四、法比量；

五、因果比量。

                            未三、釋（分五）

                              申一、相比量（分二）

                                酉一、釋（分二）

                                  戌一、標義

相比量者，謂隨所有相狀相屬，或由現在，或先所見推度境界。

                                  戌二、舉事（分二）

                                    亥一、由現所見

如見幢故比知有車，由見煙故比知有火，如是以王比國，以夫比妻，以角犎等比知有牛，以膚細軟髮黑輕躁容色妍美，比知少年，以面皺髮白等相，比知是老，以執持自相，比知道俗，以樂觀聖者，樂聞正法，遠離慳貪，比知正信，以善思所思，善說所說，善作所作，比知聰叡，以慈悲愛語，勇猛樂施，能善解釋甚深義趣，比知菩薩，以掉動輕轉，嬉戲歌笑等事，比未離欲，以諸威儀恒常寂靜，比知離欲，以具如來微妙相好智慧寂靜正行神通，比知如來應等正覺具一切智。

                                    亥二、由先所見

以於老時見彼幼年所有相狀，比知是彼。

                                酉二、結

如是等類，名相比量。

                              申二、體比量（分三）

                                酉一、標

體比量者，謂現見彼自體性故，比類彼物不現見體，或現見彼一分自體，比類餘分。

                                酉二、釋（分二）

                                  戌一、以現見比不現見

如以現在比類過去，或以過去比類未來，或以現在近事比遠，或以現在比於未來。

                                  戌二、以一分體比類餘分

又如飲食衣服嚴具車乘等事，觀見一分得失之相，比知一切。

又以一分成熟，比餘熟分。

                                酉三、結

如是等類，名體比量。

                              申三、業比量（分二）

                                酉一、標義

業比量者，謂以作用比業所依。

                                酉二、舉事

如見遠物無有動搖，鳥居其上，由是等事，比知是杌。

若有動搖等事，比知是人。

廣跡住處，比知是象，

曳身行處，比知是蛇。

若聞嘶聲，比知是馬。

若聞哮吼，比知師子。

若聞咆勃，比知牛王。

見比於眼，聞比於耳，嗅比於鼻，嘗比於舌，觸比於身，識比於意。水中見礙，比知有地。

若見是處，草木滋潤，莖葉青翠，比知有水。

若見熱灰，比知有火。

叢林掉動，比知有風。

暝目執杖進止問他，蹎蹶失路，如是等事，比知是盲。

高聲側聽，比知是聾。

正信、聰叡，離欲、未離欲，菩薩、如來，如是等類，以業比度，如前應知。

                              申四、法比量（分二）

                                酉一、釋（分二）

                                  戌一、標義

法比量者，謂以相鄰相屬之法，比餘相鄰相屬之法。

                                  戌二、舉事

如屬無常比知有苦，以屬苦故比空無我，以屬生故比有老法，以屬老故比有死法，以屬有色有見有對比有方所及有形質，屬有漏故比知有苦，屬無漏故比知無苦，屬有為故比知生住異滅之法，屬無為故比知無生住異滅法。

                                酉二、結

如是等類名法比量。

                              申五、因果比量（分二）

                                酉一、釋（分二）

                                  戌一、標義

因果比量者，謂以因果展轉相比。

                                  戌二、舉事

如見有行比至餘方，見至餘方比先有行。若見有人如法事王比知當獲廣大祿位，見大祿位比知先已如法事王。若見有人備善作業比知必當獲大財富，見大財富比知先已備善作業，見先修習善行惡行比當興衰，見有興衰，比先造作善行惡行，見豐飲食比知飽滿，見有飽滿比豐飲食。若見有人食不平等，比當有病，現見有病比知是人食不平等，見有靜慮比知離欲，見離欲者比有靜慮。若見修道比知當獲沙門果證。若見有獲沙門果證，比知修道。

                                酉二、結

如是等類，當知總名因果比量。

                        巳二、結

是名比量。

                      辰八、正教量（分二）

                        巳一、釋（分二）

                          午一、略標相

正教量者，謂一切智所說言教，或從彼聞，或隨彼法。

                          午二、廣隨法（分二）

                            未一、標列

此復三種：

一、不違聖言；

二、能治雜染；

三、不違法相。

                            未二、隨釋（分三）

                              申一、不違聖言

不違聖言者，謂聖弟子說，或佛自說經教，展轉流布，至今不違正法，不違正義。

                              申二、能治雜染

能治雜染者，謂隨此法善修習時，能永調伏貪瞋癡等一切煩惱及隨煩惱。

                              申三、不違法相（分二）

                                酉一、標

不違法相者，謂翻違法相，當知即是不違法相。

                                酉二、釋（分二）

                                  戌一、舉相違（分三）

                                    亥一、徵

何等名為違法相耶？

                                    亥二、釋（分六）

                                      天一、於無相有相（分二）

                                        地一、於無相

謂於無相增為有相，如執有我有情命者生者等類，或常或斷，有色無色，如是等類。

                                        地二、於有相

或於有相減為無相。

                                      天二、於定不定相（分二）

                                        地一、於決定（分二）

                                          玄一、標

或於決定立為不定。

                                          玄二、釋（分二）

                                            黃一、於一向記法

如一切行皆是無常，一切有漏皆性是苦，一切諸法皆空無我，而妄建立一分是常一分無常，一分是苦一分非苦，一分有我一分無我。

                  寅二、於不可記法

於佛所立不可記法，尋求記別，謂為可記，或安立記。

                                        地二、於不定（分二）

                                          玄一、標

或於不定建立為定。

                                          玄二、釋

如執一切樂受皆貪所隨眠，一切苦受瞋所隨眠，一切不苦不樂受癡所隨眠，一切樂受皆是有漏，一切樂俱故思造業，一向決定受苦異熟，如是等類。

                                      天三、於有無相（分二）

                                        地一、標

或於有相法中，無差別相建立差別，有差別相立無差別。

                                        地二、釋（分二）

                                          玄一、舉有為無為

如於有為無差別相，於無為中亦復建立，於無為法無差別相，於有為法，亦復建立。

                                          玄二、例有色無色等

如於有為無為，如是於有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏，隨其所應，皆當了知。

                                      天四、於因果相

又於有相不如正理立因果相，如立妙行感不愛果，立諸惡行感可愛果。

                                      天五、於染淨相

計惡說法毘奈耶中，習諸邪行能得清淨，於善說法毘奈耶中，修行正行謂為雜染。

                                      天六、於假實相（分二）

                                        地一、標二種

於不實相以假言說立真實相，於真實相以假言說種種安立。

                                        地二、隨難釋

如於一切離言法中，建立言說，說第一義。

                                    亥三、結

如是等類，名違法相。

                                  戌二、例不違

與此相違，當知即是不違法相。

                        巳二、結

是名正教。

                丑二、問答辨（分二）

                  寅一、於所成（分二）

                    卯一、問

問：若一切法自相成就，各自安立己法性中。

復何因緣建立二種所成義耶？

                    卯二、答

答：為欲令他生信解故，非為生成諸法性相。

                  寅二、於能成（分四）

                    卯一、立宗（分二）

                      辰一、問

問：為欲成就所成立義，何故先立宗耶？

                      辰二、答

答：為先顯示自所愛樂宗義故。

                    卯一、辯因（分二）

                      辰一、問

問：何故次辯因耶？

                      辰二、答

答：為欲開顯依現見事決定道理，令他攝受所立宗義故。

                    卯三、引喻（分二）

                      辰一、問

問：何故次引喻耶？

                      辰二、答

答：為欲顯示能成道理之所依止現見事故。

                    卯四、同類等（分二）

                      辰一、問

問：何故後說同類異類，現量比量，正教等耶？

                      辰二、答（分二）

                        巳一、標因

答：為欲開示因喻二種相違不相違智故。

                        巳二、廣成（分二）

                          午一、出因緣（分二）

                            未一、相違

又相違者，由二因緣：

一、不決定故；

二、同所成故。

                            未二、不相違

不相違者，亦二因緣：

一、決定故；

二、異所成故。

                          午二、成量義（分二）

                            未一、相違

其相違者，於為成就所立宗義，不能為量故，不名量。

                            未二、不相違

不相違者，於為成就所立宗義，能為正量故名為量。

              子五、結

是名論所依。

            癸四、論莊嚴（分四）

              子一、標

論莊嚴者，略有五種：

              子二、列

一、善自他宗；

二、言具圓滿；

三、無畏；

四、敦肅；

五、應供。

              子三、釋（分二）

                丑一、辨論相（分五）

                  寅一、善自他宗（分二）

                    卯一、釋（分二）

                      辰一、於自宗

善自他宗者，謂如有一若於此法，毘奈耶中深生愛樂，即於此論宗旨，讀誦受持，聽聞思惟，純熟修行，已善已說已明。

                      辰二、於他宗

若於彼法毘奈耶中不愛不樂，然於彼論宗旨，讀誦受持，聞思純熟，而不修行，然已善已說已明。

                    卯二、結

是名善自他宗。

                  寅二、首具圓滿（分二）

                    卯一、辨聲（分三）

                      辰一、標

言具圓滿者，謂如有一凡有所說，皆以其聲不以非聲。

                      辰二、徵

何等為聲？

                      辰三、釋（分二）

                        巳一、標列

謂具五德，乃名為聲：

一、不鄙陋；

二、輕易；

三、雄朗；

四、相應；

五、義善。

                        巳二、隨釋（分五）

                          午一、不鄙陋

不鄙陋者，謂離邊方邊國鄙俚言詞。

                          午二、輕易

輕易者，謂有所說皆以世間共用言詞。

                          午三、雄朗

雄朗者，所謂依義建立言詞能成彼義巧妙雄壯。

                          午四、相應

相應者，謂前後法義相符不散。

                          午五、義善

義善者，謂能引發勝生定勝無有顛倒。

                    卯二、顯相（分三）

                      辰一、標

又此聲論由九種相言具圓滿：

                      辰二、列

一、不雜亂；

二、不麤獷；

三、辯了；

四、限量；

五、與義相應；

六、以時；

七、決定；

八、顯了；

九、相續。

                      辰三、結

如是一切相總名言具圓滿。

                  寅三、無畏（分二）

                    卯一、釋

無畏者，謂如有一處在多眾雜眾大眾執眾諦眾善眾等中，其心無有下劣恒懼，身無戰汗，面無怖色，音無謇吃，語無怯弱。

                    卯二、結

如是說者，名為無畏。

                  寅四、敦肅（分二）

                    卯一、釋

敦肅者，謂如有一待時方說而不嚵速。

                    卯二、結

是名敦肅。

                  寅五、應供（分二）

                    卯一、釋

應供者，謂如有一為性調善不惱於他，終不違越諸調善者調善之地，隨順他心而起言說，以時如實能引義利，言詞柔軟如對善友。

                    卯二、結

是名應供。

                丑二、釋莊嚴（分四）

                  寅一、總標

若有依此五論莊嚴興言論者，當知復有二十七種稱讚功德。

                  寅二、更徵

何等名為二十七種？

                  寅三、別列

一、眾所敬重；

二、言必信受；

三、處大眾中都無所畏；

四、於他宗旨深知過隙；

五、於自宗旨知殊勝德；

六、無有僻執於所受論情無偏黨；

七、於自正法及毘奈耶無能引奪；

八、於他所說速能了悟；

九、於他所說速能領受；

十、於他所說速能酬對；

十一、具語言德令眾愛樂；

十二、悅可信解此明論者；

十三、能善宣釋義句文字；

十四、令身無倦；

十五、令心無倦；

十六、言不謇澀；

十七、辯才無盡；

十八、身不頓瘁；
十九、念無忘失；

二十、心無損惱；

二十一、咽喉無損；

二十二、凡所宣吐分明易了；

二十三、善護自心令無忿怒；

二十四、善順他心令無憤恚；

二十五、令對論者心生淨信；

二十六、凡有所行不招怨對；

二十七、廣大名稱聲流十方，世咸傳唱此大法師處大師數。

                  寅四、喻合

如受欲者，以末尼真珠琉璃等寶，廁環釧等寶莊嚴具以自莊嚴，威德熾盛光明普照。

如是論者，以二十七稱讚功德，廁此五種論莊嚴具以自莊嚴，威德熾盛光明普照，是故名此為論莊嚴。

              子四、結

是名論莊嚴。

            癸五、論墮負（分三）

              子一、標

論墮負者，謂有三種：

              子二、列

一、捨言；

二、言屈；

三、言過。

              子三、釋（分三）

                丑一、捨言（分五）

                  寅一、標

捨言者，謂立論者，以十三種詞謝對論者，捨所言論。

                  寅二、徵

何等名為十三種詞？

                  寅三、列

謂立論者謝對論者曰：

我論不善、汝論為善；

我不善觀、汝為善觀；

我論無理、汝論有理；

我論無能、汝論有能；

我論屈伏、汝論成立；

我之辯才唯極於此；

過此已上，更善思量，當為汝說；

且置是事，我不復言。

                  寅四、釋

以如是等十三種詞謝對論者，捨所言論，捨所論故，當知被破，為他所勝，墮在他後，屈伏於彼。

                  寅五、結

是故捨言，名墮負處。

                丑二、言屈（分三）

                  寅一、標列

言屈者：

如立論者，為對論者之所屈伏，或託餘事方便而退，或引外言，或現憤發，或現瞋恚，或現憍慢，或現所覆，或現惱害，或現不忍，或現不信，或復默然，或復憂慼，或竦肩伏面，或沈思詞窮。

                  寅二、隨釋（分十三）

                    卯一、假託餘事方便而退

假託餘事方便而退者，謂捨前所立更託餘宗，捨先因喻同類異類現量比量及正教量，更託餘因乃至正教。

                    卯二、引外言

引外言者，謂捨所論事，論說飲食王臣盜賊衢路倡穢等事，假託外緣捨本所立，以遣他難。

                    卯三、現憤發

現憤發者，謂以麤獷不遜等言，擯對論者。

                    卯四、現瞋恚

現瞋恚者，謂以怨報之言，責對論者。

                    卯五、現憍慢

現憍慢者，謂以卑賤種族等言，毀對論者。

                    卯六、現所覆

現所覆者，謂以發他所覆惡行之言，舉對論者。

                    卯七、現惱害

現惱害者，謂以害酷怨言，罵對論者。

                    卯八、現不忍

現不忍者，謂發怨言，怖對論者。

                    卯九、現不信

現不信者，謂以毀壞行言，謗對論者。

                    卯十、默然

或默然者，謂語業頓盡。

                    卯十一、憂慼

或憂慼者，謂意業焦惱。

                    卯十二、竦肩伏面

竦肩伏面者，謂身業威嚴而頓萎瘁。

                    卯十三、沈思詞窮

沈思詞窮者，謂才辯俱竭。

                  寅三、結略義

由如是等十三種事，當知言屈：

前二妄行矯亂，中七發起邪行，後四計行窮盡，是名言屈墮在負處。

                丑三、言過（分五）

                  寅一、標

言過者，謂立論者為九種過污染其言，故名言過。

                  寅二、徵

何等為九？

                  寅三、列

一、雜亂；

二、麤獷；

三、不辯了；

四、無限量；

五、非義相應；

六、不以時；

七、不決定；

八、不顯了；

九、不相續。

                  寅四、釋（分九）

                    卯一、雜亂

雜亂者，謂捨所論事，雜說異語。

                    卯二、麤獷

麤獷者，謂憤發掉舉及躁急掉舉。

                    卯三、不辯了

不辯了者，謂若法、若義，眾及對論所不領悟。

                    卯四、無限量

無限量者，謂所說義言詞復重、或復減少。

                    卯五、非義相應（分二）

                      辰一、標

非義相應者，當知有十種：

                      辰二、列

一、無義；

二、違義；

三、損理；

四、與所成等；

五、招集過難；

六、不得義利；

七、義無次序；

八、義不決定；

九、成立能成；

十、順不稱理諸邪惡論。

                    卯六、不以時

非時者，謂所應說前後不次。

                    卯七、不決定

不決定者，謂立已復毀，毀而復立，速疾轉換難可了知。

                    卯八、不顯了

不顯了者，謂言招譏弄不領而答，先為典語後為俗語，或先俗語後復典語。

                    卯九、不相續

不相續者，謂於中間言詞斷絕。

                  寅五、結

凡所言論犯此九失，是名言過墮在負處。

            癸六、論出離（分三）

              子一、標

論出離者，謂立論者，先應以彼三種觀察，觀察論端，方興言論，或不興論，名論出離。

              子二、列

三種觀察者：

一、觀察得失；

二、觀察時眾；

三、觀察善巧及不善巧。

              子三、釋（分三）

                丑一、觀察得失（分二）

                  寅一、釋（分二）

                    卯一、辨觀察

觀察得失者，謂立論者，方興論端，先當觀察：

我立是論，將無自損損他及俱損耶？

不生現法後法及俱罪耶？

勿起身心諸憂苦耶？

莫由此故，執持刀杖鬥罵，諍訟諂誑妄語而發起耶？

將無種種惡不善法而生長耶？

非不利益安樂若自若他及多眾耶？

非不憐愍諸世間耶？

不因此故，諸天世人無義無利不安樂耶？

                    卯二、顯出離（分二）

                      辰一、於不應作

彼立論者如是觀時，若自了知：我所立論能為自損，乃至天人無義無利亦無安樂，便自思勉，不應立論。

                      辰二、於所應作

若如是知：我所立論不為自損，乃至能引天人義利及與安樂，便自思勉，當立正論。

                  寅二、結

是名第一或作不作論出離相。

                丑二、觀察時眾（分二）

                  寅一、釋（分二）

                    卯一、辨觀察

觀察時眾者，謂立論者方起論端，應善觀察現前眾會：

為有僻執、為無執耶？

為有賢正、為無有耶？

為有善巧、為無有耶？

                    卯二、顯出離（分二）

                      辰一、於不應作

如是觀時，若知眾會，唯有僻執非無僻執，唯不賢正無有賢正，唯不善巧無善巧者，便自思勉，於是眾中不應立論。

                      辰二、於所應作

若知眾會，無所僻執非有僻執，唯有賢正無不賢正，唯有善巧無不善巧，便自思勉，於是眾中應當立論。

                  寅二、結

是名第二或作不作論出離相。

                丑三、觀察善巧及不善巧（分二）

                  寅一、釋（分二）

                    卯一、辨觀察

觀察善巧不善巧者，謂立論者，方起論端，應自觀察善與不善：

我於論體論處，論依論嚴，論負論出離等，為善巧耶？不善巧耶？

我為有力能立自論摧他論耶？

於論負處能解脫耶？

                    卯二、顯出離（分二）

                      辰一、於不應作

如是觀時，若自了知：我無善巧非有善巧，我無力能非有力能，便自思勉，與對論者不應立論。

                      辰二、於所應作

若自了知：我有善巧非無善巧，我有勢力非無勢力，便自思勉，與對論者當共立論。

                  寅二、結

是名第三或作不作論出離相。

            癸七、論多所作法（分二）

              子一、標列相

論多所作法者，謂有三種，於所立論多所作法：

一、善自他宗；

二、勇猛無畏；

三、辯才無竭。

              子二、問答辨（分二）

                丑一、問

問：如是三法，於所立論何故名為多有所作？

                丑二、答

答：能善了知自他宗故，於一切法能起談論，勇猛無畏故，處一切眾能起談論，辯才無竭故，隨所問難皆善酬答，是故此三，於所立論多有所作。

      庚四、聲明處（分二）

        辛一、結前生後

已說因明處。

云何聲明處？

        辛二、標列隨釋（分二）

          壬一、標列（分二）

            癸一、長行

當知此處，略有六相：

一、法施設建立相；

二、義施設建立相；

三、補特伽羅施設建立相；

四、時施設建立相；

五、數施設建立相；

六、處所根栽施設建立相。