未三、第三四句（分二）

                              申一、標

於四各四行智慧常清淨者，依增上慧學說。

                              申二、釋

謂於苦、集、滅、道四聖諦中，一一皆有四行，即無常等，增上慧學由此淨智之所顯故。

                        巳二、次第生起（分二）

                          午一、總標義

4初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應者，此頌顯示增上三學，次第生起。

                          午二、別釋頌（分三）

                            未一、初學

根本者，謂增上戒，由後二種是此初學所流類故。

                            未二、第二學

既具尸羅，由無悔等次第修習，能得第二心樂靜定。

                            未三、第三學

心得定者，見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。

                        巳三、清淨漸次（分二）

                          午一、總標義

5先淨樂靜慮，及於諦善巧，即於諸諦中，應生遠增長者，此頌顯示三學次第清淨差別。

                          午二、別釋頌（分三）

                            未一、初學

先淨者是初學。

                            未二、第二學

樂靜慮者是第二學。

                            未三、第三學（分二）

                              申一、總

於諦善巧者是第三學。

                              申二、別（分三）

                                酉一、道諦

又於如是諦善巧中，應生者，謂道諦，應生起故。

                                酉二、苦集

應遠者，謂苦、集諦，應遠離故。

                                酉三、滅諦

應增長者，謂滅諦，軟中上品煩惱次第數數漸斷，增長滅故。

                        巳四、成敗果證（分二）

                          午一、舉頌

6於諸學處中，有四趣三所，遠離於二趣，於二趣證得者。

                          午二、別釋（分二）

                            未一、初二句（分二）

                              申一、標

此頌顯示：於增上戒、心、慧學處，由所修學有成敗故，隨其所應，所得果報四趣差別。

                              申二、釋（分三）

                                酉一、增上戒果

謂於欲界人天所攝所有善趣，是增上戒成所得果；

即於欲界餘趣所攝所有惡趣，是增上戒敗所得果。

                                酉二、增上心果

色、無色界天趣所攝所有上趣，是增上心果。

                                酉三、增上慧果

三界所不攝涅槃趣，是增上慧果。

                            未二、後二句

於如是諸趣中，遠離前二善趣、惡趣已，應證後二上趣及涅槃趣，此言顯示世出世間二道所得。

                        巳五、別總修習（分二）

                          午一、舉頌

7二安住二種，一能趣涅槃，漸次為因緣，純雜而修習者。

                          午二、別釋（分二）

                            未一、前二句（分二）

                              申一、二安住二種句（分二）

                                酉一、最初位

於此頌中顯示：最初增上戒學、增上心學，漸次能為增上心學、增上慧學安住因緣。

                                酉二、中間位

顯示：中間增上慧靜慮律儀所攝增上戒學，能為二種安住因緣。

                              申二、一能趣涅槃句

顯示：最上一種，能為涅槃安住因緣。

                            未二、後二句

當知此中，顯示修習，若別、若總，隨其所應。

                        巳六、成滿先因（分三）

                          午一、增上戒學

8最先離惡作，最後樂成滿，諸學是為初，於此學聰叡者，此頌顯示由增上戒學，以無悔等漸次修習，為後轉因。

                          午二、增上心學

9由此智修淨，淨生樂成滿，諸學是為中，於此學聰叡者，此頌顯示由增上心學，修所成慧最勝善根漸次生故，為最上學因。

                          午三、增上慧學

10從此心解脫，永滅諸戲論，諸學是為尊，於此學聰叡者，此頌顯示由增上慧學，能為最勝涅槃果因。

                        巳七、學行離合（分二）

                          午一、非共（分二）

                            未一、增上戒學（分二）

                              申一、舉頌

11若行趣不淨，亦趣於善趣，是行說為初，當知此非共者。

                              申二、釋義

此頌顯示增上戒學若有敗毀為惡趣因。

若能成立為善趣因。

此是不共。離後二學，亦能成立故。

                            未二、增上心學（分二）

                              申一、舉頌

12若行趣清淨，非諸趣究竟，是行說為中，當知亦非共者。

                              申二、釋義

此頌顯示：中間學行離欲界欲，得清淨故，名趣清淨。

未能盡離上界欲故，亦未永拔欲隨眠故，不得名為於諸趣中究竟清淨。

此離最上，亦能成辦，故名不共，非離最初。

                          午二、必共（分二）

                            未一、舉頌

13若行趣清淨，於諸趣究竟，是行說為尊，當知此必共者。

                            未二、釋義

此頌顯示：最上學行，三界諸欲皆遠離故，亦能永拔諸隨眠故，於諸趣中最為究竟。

不離前二能獨成辦，故名必共。

                        巳八、智愚果相（分二）

                          午一、初半頌（分二）

                            未一、舉頌

14若有學無學，當知並聰叡者。

                            未二、釋義

此初半頌顯示：於三學中聰叡者相，有正學故，無邪學故。

                          午二、後半頌（分二）

                            未一、舉頌

若有學無學，當知並愚夫者。

                            未二、釋義

此後半頌顯示：於三學中愚夫之相，有邪學故，無正學故。

                        巳九、成滿漸次（分二）

                          午一、舉頌

15若棄捨攝受，亦斷除麤重，及現見所知，是受持三學者。

                          午二、釋義

此頌顯示：若能棄捨家、親屬等所攝受故，若能斷除三摩地障諸麤重故，若能現見四聖諦相所知理故，如其次第，三學成滿。

                        巳十、差別因緣（分二）

                          午一、初半頌（分二）

                            未一、舉頌

16若有緣無緣，亦細麤顯現者。

                            未二、釋義

此初半頌，顯後二學及最初學，如其次第，有緣無緣細麤差別。

                          午二、後半頌（分二）

                            未一、舉頌

由受持遠離，言發悟所引者。

                            未二、釋義

此後半頌，顯初中後，如其次第引發因緣，謂誓期所引故，身心遠離所引故，由他言音內正思惟所引故。

                        巳十一、不具具等（分二）

                          午一、舉頌

17初學唯有一，第二學二種，第三學具三，慧者皆超越者。

                          午二、釋義

此頌顯示：初一不共，中不離初，上不離二。

超彼一切，當知無學是阿羅漢。

                      辰二、次三十四頌別顯三學（分三）

                        巳一、初二十一頌明增上戒學（分四）

                          午一、受持戒相（分二）

                            未一、略標義

18不毀壞尸羅，於學誓能順，軌範無譏論，於五處遠離者，此後顯示受持戒相。

                            未二、配釋頌（分六）

                              申一、安住淨戒

不毀壞尸羅於學者，謂安住淨戒。

                              申二、守護別解脫律儀

誓能順者，謂守護別解脫律儀。

                              申三、軌則無犯

軌範無譏論者，謂軌則無犯。

                              申四、所行無犯（分二）

                                酉一、配

於五處遠離者，謂所行無犯。

                                酉二、釋（分二）

                                  戌一、總標列

略有五處，諸苾芻等，非所應行，謂王家、唱令家、酤酒家、倡穢家、旃茶羅及羯恥那家。

                                  戌二、隨難釋

唱令家者，謂屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故。

                              申五、於隨小罪見大怖畏

19若無犯出離，無惡作惡作者，顯示於諸小罪見大怖畏。

如其出離亦無惡作，如其惡作亦無有犯。

                              申六、受學學處

於彼學尋求，及勤修彼行者，顯示受學學處。

                          午二、尸羅成就（分二）

                            未一、舉頌

20終無有棄捨，命難亦無虧，常住轉正行，中隨毘柰耶者。

                            未二、配釋

此頌四句，如其次第，顯示常尸羅性、堅尸羅性、恒所作性、恒隨轉性。

                          午三、尸羅清淨（分二）

                            未一、初半頌（分二）

                              申一、略標義

21修治誓為先，亦修治淨命者，此初半頌，顯示軌範及命清淨。

                              申二、釋誓言

由諸軌範先發誓願，方乃修行，故名為誓。

                            未二、後半頌

二邊皆遠離，亦棄捨邪願者，此後半頌顯示：遠離受用欲樂、自苦二邊，及棄捨生天等願故，尸羅清淨。

                          午四、令學清淨及淨殊勝（分七）

                            未一、遠離諸障礙法（分二）

                              申一、舉頌

22於諸障礙法，終無有耽染，亂心法纔生，尋當速遠離者。

                              申二、釋義

此頌顯示：於諸根門不守護等障礙清淨所學法中，不見功德，無耽染故。

於諸不善欲、恚、尋等擾亂意法，雖暫生已即除遣故，學得清淨。

                            未二、遠離惡作失念（分二）

                              申一、舉頌

23非太沈太浮，恒善住正念，根本眷屬淨，而修行梵行者。

                              申二、釋義

此頌顯示：遠離微劣惡作故，遠離非處惡作故，遠離失念故，於究竟時及方便時，修行梵行，皆得清淨。

瑜伽師地論卷第十七

                            未三、遠離懈怠逸（分二）

                              申一、總顯義

24應發勤精進，常堅固勇猛，恒修不放逸，五支善安住者，此頌顯示：由被甲方便，無退精進故，修習五支，不放逸故，令所修學清淨殊勝。

                              申二、出五支

五支不放逸者，謂去來今先時所作及俱所行。

                            未四、遠離攝受貪欲（分二）

                              申一、舉頌

25當隱自諸善，亦發露眾惡，得諸衣服等，麤妙皆歡喜，

26少隨於世務，麤弊亦隨轉，受杜多功德，為寂離煩惱者。

                              申二、釋義

此二頌中顯示：遠離眷屬貪欲多欲不知足因故，及遠離多欲不知足障，淨學因故，學得清淨。

                            未五、遠離軌則虧損（分二）

                              申一、舉頌

27當具足威儀，應量而攝受，終無有所為，詐現威儀相者。

                              申二、釋義

此頌顯示：具足威儀故，不於他前詭現相故，凡所攝受善知量故，為修梵行資持壽命，有所受故，學得清淨。

                            未二、遠離邪命虧損（分二）

                              申一、舉頌

28不自說實德，亦不令他說，雖有所方求，而非現異相，

29從他邊乞求，終不強威逼，以法而獲得，得已不輕毀者。

                              申二、釋義

此二頌中顯示：遠離綺言說故，詭現相故，強威逼故，以所得利轉招利故，令所修學清淨殊勝。

                            未七、成就沙門莊嚴（分九）

                              申一、第一頌

30不耽著利養，及所有恭敬，亦不執諸見，增益與損減者，此頌顯示：不耽著利養恭敬故，不執著五種惡見故，令所修學清淨殊勝。

                              申二、第二頌（分二）

                                酉一、舉頌

31不著順世間，無義文咒術，亦不樂畜積，無義長衣缽者。

                                酉二、釋義

此頌顯示：不執著諸惡見因，外道邪論以能障礙取蘊解脫，彼所制造名順世間，及遠離耽著利養恭敬因，長衣缽等因清淨故，學得清淨。

                              申三、第三頌（分二）

                                酉一、舉頌

32恐增諸煩惱，不染習居家，為淨修智慧，當親近賢聖者。

                                酉二、釋義

此頌顯示：遠離所治因，親近能治因故，學得清淨。

                              申四、第四頌（分二）

                                酉一、舉頌

33不畜朋友家，恐發憂悲亂，能生苦煩惱，纔起尋遠離者。

                                酉二、釋義

此頌顯示：若親近居家，生憂悲散亂，增長諸煩惱，能為眾苦因，由親近彼，能生眾苦，煩惱纔生，尋即除遣，如是顯示對治之因。

                              申五、第五頌（分二）

                                酉一、舉頌

34不受於信施，恐加害瘡皰，於如來正法，嘗無有棄捨者。

                                酉二、釋義

此頌顯示：不貪著利養恭敬，不堅執諸惡邪見，不虛受用信施，不毀謗正法，亦能遠離貪著後世諸欲，及能生起諸惡見因，如是所學清淨殊勝。

                              申六、第六頌（分二）

                                酉一、舉頌

35於他愆犯中，無功用安樂，常省自過失，知已速發露者。

                                酉二、釋義

此頌顯示：遠離作意求覓他人所有過失，於自善品無有散亂常生歡喜，於自過失如實了知，發露悔除離增上慢，由此因緣學得清淨。

                              申七、第七頌（分二）

                                酉一、舉頌

36若犯於所犯，當如法出離，所應營事中，能勇勵自作者。

                                酉二、釋義

此頌顯示：出離所犯，及能遠離貪受他人恭奉侍衛，由此因緣學得清淨。

                              申八、第八頌（分二）

                                酉一、舉頌

37於佛及弟子，威德與言教，一切皆信受，觀大罪不謗者。

                                酉二、釋義

此頌顯示：信圓滿故，於能誹謗見大罪故，學得清淨。

                              申九、第九頌（分二）

                                酉一、舉頌

38於極甚深法，不可思度處，能捨舊師宗，不堅執自見者。

                                酉二、釋義

此頌顯示：遠離安住自見取故清淨殊勝。

                        巳二、增上心學（分二）

                          午一、方便（分二）

                            未一、舉頌

39常樂居遠離，及邊際臥具，恒修習善法，堅精進勇猛者。

                            未二、釋義

此頌顯示：若身若心皆遠離故，習近順定諸臥具故，遠離一切不善尋思，純修白淨諸善法故，非沈掉等諸隨煩惱所摧蔽故，能善圓滿正加行故，增上心學方便殊勝。

                          午二、清淨（分二）

                            未一、舉頌

40無有欲生欲，不憎惡憎惡，離睡眠睡眠，時不居寂靜，

41離惡作惡作，無希慮希慮，一切種恒時，成就正方便者。

                            未二、釋義

此二頌中顯示：遠離貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及疑蓋故，於諸善法生起欲故，於諸欲中極憎厭故，為修善品方便加行，有所堪任，及心安靜，於時時間習睡眠故。若心沈沒或慮彼生，於淨妙相思惟作意，及遊行時，不居靜故，於先所犯便生憂悔，於所不犯無憂悔故，後後殊勝生希慮故，殷重無間正方便故，增上心學轉得清淨。

                        巳三、增上慧學（分二）

                          午一、力便（分二）

                            未一、明欲貪因（分三）

                              申一、舉頌文

42引發與覺悟，及和合所結，有相若親昵，亦多種喜樂，

43侵逼極親昵，名虛妄分別，能生於欲貪，智者當遠離者。

                              申二、略顯義

此二頌中顯示：八種處妄分別，能生婬欲，所有貪愛，從初方便次第生起，乃至究竟，由遠離故，諸所修學清淨殊勝。

                              申三、釋八種分別（分八）

                                酉一、引發分別

引發分別者，謂能引發於可愛事不正思惟相應之心所有分別。

                                酉二、覺悟分別

覺悟分別者，謂即於彼可愛事中，覺悟貪纏相應分別。

                                酉三、和合所結分別

和合所結分別者，謂即於彼可愛事中所有分別。

                                酉四、有相分別

有相分別者，謂即於彼可愛事中，執取種種淨妙相狀所有分別。

                                酉五、親昵分別

親昵分別者，謂於已得所愛事中，勇勵相應所有分別。

                                酉六、喜樂分別

喜樂分別者，謂即於彼所得事中，種種受用悕慕愛樂，種種門轉所有分別。

                                酉七、侵逼分別

侵逼分別者，謂兩根會時所有分別。

                                酉八、極親昵分別

極親昵分別者，謂不淨出時所有分別。

                            未二、顯其過患（分二）

                              申一、辨相（分二）

                                酉一、舉頌

44諸欲令無飽，眾多所共有，是非法因緣，能增長貪愛，

45賢聖所應離，速趣於壞滅，仗託於眾緣，危逸所依地者。

                                酉二、釋義

此二頌中顯示：八種現法、後法，如其所應，諸欲過患，若能觀見，即是斷除欲愛方便。

                              申二、舉喻（分三）

                                酉一、舉頌

46諸欲如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶如大火坑，

47譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果，

48如是知諸欲，都不應耽樂者。

                                酉二、顯義（分二）

                                  戌一、過患深重

此中廣引如前所說：令無飽等，於諸欲中，八種過患，一切世間共成譬喻，顯示諸欲過患深重。

                                  戌二、不應耽樂

又為顯示於諸欲中，具有如是眾多過患，分明可了，何有智者於彼耽樂！

                                酉三、配釋

又彼諸欲，如枯骨故，令無飽滿；

如段肉故，眾多共有；

猶如草炬，正起現前，極燒惱故，非法因緣；

如大火坑生渴愛故，增長貪愛；

如蟒毒故，賢聖遠離；

如夢見故，速趣壞滅；

猶如假借莊嚴具故，仗託眾緣；

猶如樹端爛熟果故，危亡放逸所依之地。

                          午二、清淨（分三）

                            未一、舉頌

當聽聞正法，常思惟修習。

49先觀見麤靜，次於修一向，捨煩惱麤重，於斷生欣樂，

50於諸相觀察，得加行究竟，能離欲界欲，及離色界欲，

51入真諦現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及餘依永盡者。

                            未二、顯義

此中顯示：由了相等七種作意，世出世道皆清淨故，證得有餘及無餘依二涅槃果，增上慧學究竟清淨。

                            未三、配釋（分七）

                              申一、了相作意

聽聞正法常思惟言，顯示了相作意。

                              申二、勝解作意

常修習言，顯示勝解作意，由起勝解而修習故。

                              申三、遠離作意

先觀見麤靜言，顯示遠離作意。

                              申四、攝樂作意

於修習一向等言，顯示攝樂作意。

                              申五、觀察作意

於諸相觀察言，顯示觀察作意。

                              申六、加行究竟作意

加行究竟言，顯示加行究竟作意。

                              申七、加行究竟果作意

能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲等言，顯示世間出世間加行究竟果作意。

            癸三、建立體義伽他（分二）

              子一、結前生後

已釋意趣義聖教伽他。

今當建立體義伽他。

              子二、辨釋體、義（分二）

                丑一、初辨釋（分二）

                  寅一、〔體伽他〕（分十三）

                    卯一、惡行（分二）

                      辰一、舉頌言

如頌言：

於身語意諸所有，一切世間惡莫作，

由念正知離諸欲，勿親能引無義苦。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分三）

                          午一、釋初二句（分二）

                            未一、標

今此頌中所言惡者，謂諸惡行，於一切種、一切因緣、一切處所，所有惡行皆不應作。

                            未二、釋（分三）

                              申一、一切種

云何於一切種不作惡耶？謂由身、語、意不造眾惡故。

                              申二、一切因緣

云何於一切因緣不作惡耶？謂由貪、瞋、癡所生諸惡，終不造作故。

                              申三、一切處所

云何於一切處所不作惡耶？謂依有情事處及非有情事處，不造眾惡故。

                          午二、釋第三句（分四）

                            未一、徵

云何由念正知遠離諸欲？

                            未二、標

謂斷事欲及斷煩惱欲故。

                            未三、釋（分二）

                              申一、舉勝方便（分二）

                                酉一、斷事欲（分三）

                                  戌一、徵

云何斷事欲？

                                  戌二、釋

謂如有一，於如來所證正法毘柰耶中，得清淨信，了知居家迫迮猶如牢獄，思求出離，廣說乃至由正信心，捨離家法，趣入非家，然於欲貪猶未永離。

                                  戌三、結

如是名為：斷除事欲。

                                酉二、斷煩惱欲（分二）

                                  戌一、徵

云何斷煩惱欲？

                                  戌二、釋

謂彼既出家已，為令欲貪無餘斷故，往趣曠野山林，安居邊際臥具，或住阿練若處，乃至或在空閑靜室，於諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別貪，為對治故修四念住。

                              申二、顯遠離相（分二）

                                酉一、斷事欲（分二）

                                  戌一、由正念

或復還出，依近聚落村邑而住，善護其身，善守諸根，善住正念而入聚落。

                                  戌二、由正知

或復村邑遊行、旋反、去來、進止，恒住正知，為解睡眠及諸勞倦。

                                酉二、斷煩惱欲（分二）

                                  戌一、顯所依（分二）

                                    亥一、正念

彼即於是四念住中，善安正念為依止故，為欲永斷欲貪隨眠，修習對治。

                                    亥二、正知

又即以彼正知而住為依止故，遠離諸蓋，身心調暢，有所堪能，熾然方便，修斷寂靜。

                                  戌二、顯證得

彼由如是念及正知為依止故，便能證得煩惱欲斷，遠離諸欲，乃至於初靜慮具足而住。

                            未四、結

如是能於受用欲樂行邊，劣鄙穢性諸異生法，若斷、若知。

                          午三、釋第四句（分二）

                            未一、引無義苦（分三）

                              申一、徵

何等名為引無義苦？

                              申二、釋

謂如有一，若諸沙門或婆羅門，行自苦行，於現法中以種種苦自逼自切，周遍燒惱，自謂：我今由現法苦所逼惱故，解脫當苦。

雖求是事而自煎逼，彼於此事終不能得，然更招集大損惱事。

                              申三、結

如是名為：引無義苦。

                            未二、勸勿親近

諸聖弟子能於如是受用自苦行邊，能引非聖無義苦法，善了知已，遠而避之，不親不近，亦不承事。

                        巳二、略辨義（分二）

                          午一、標差別

復次，今當略辯上所說義。

云何略辯？謂諸有情有二種滿：

一增上生滿，二決定勝滿。

增上生滿者，謂往善趣。

決定勝滿者，謂愛盡離欲寂滅涅槃。

於此二滿及與障礙能斷能證，是名略義。

                          午二、配釋頌

若於一切種、一切因緣、一切處所，不作惡行。彼便能斷增上生滿所有障礙，亦能證得增上生滿。

若於受用欲樂行邊，及於受用自苦行邊，決定遠離。

彼便能斷決定勝滿所有障礙，亦能證得決定勝滿。

當知是名此中略義。

                    卯二、應說（分二）

                      辰一、舉頌言

應說想眾生，依應說安住，不了知應說，而招集生死。

若了知應說，於說者無慮，由無有此故，他不應譏論。

若計等勝劣，彼遂興諍論，於三種無動，等勝劣皆無。

斷名色愛慢，無著煙寂靜，無惱悕不見，此彼天人世。

                      辰二、長行釋（分二）

                        巳一、別釋頌（分四）

                          午一、初頌（分二）

                            未一、顯義（分四）

                              申一、釋應說（分二）

                                酉一、標說一切

此四頌中，初言應說者，謂一切有為法，所以者何？諸有為法皆三種言事之所攝故。

                                酉二、別簡今義（分二）

                                  戌一、標

今此義中，說妙五欲以為應說。

                                  戌二、釋（分三）

                                    亥一、第一義

又妙五欲，諸餘沙門、婆羅門等，從施主邊以言求索，故名應說。

                                    亥二、第二義

又諸君主於妙五欲，從僕使等，以言呼召而受用之，由是因緣亦名應說。

                                    亥三、第三義

又諸受欲者，於妙五欲不能自然善知過患，惟除諸佛及佛弟子，為其宣說彼過患已，乃能了知，由是因緣亦名應說。

                              申二、釋安住

諸受欲者，於諸欲中不正思惟而取其相，亦取隨好，即於彼欲便生愛染，受用耽嗜，乃至堅著。

                              申三、釋不了知（分二）

                                酉一、於過患

又於諸欲不如實知有眾過患，所謂諸欲無常、虛偽、空無有實、敗壞之法，猶如幻事誑惑愚夫，甚少愛味，多諸過患。亦不如實了知如是少味多患。

                                酉二、於出離

諸欲出離，所謂於彼欲貪調伏，乃至超越，是其出離。

                              申四、釋招集生死（分二）

                                酉一、造諸行

彼既如是不見過患、不知出離，而受諸欲，由是因緣，便於欲界生為根本所有諸行，深起樂著。

                                酉二、受生死

又復造作生為根本所有業已，受欲界生，生已死滅，生已殞歿。

                            未二、結頌

如是故言：應說想眾生，依應說安住，不了知應說，而招集生死。

                          午二、第二頌（分三）

                            未一、顯義（分二）

                              申一、釋了知應說（分三）

                                酉一、舉遇勝緣

若遇善士得聞正法，如理作意，則於諸欲如實了知過患、出離，所謂諸欲無常、虛偽，廣說乃至欲貪超越。

                                酉二、淨信出家

彼於如來所證正法毘奈耶中，得清淨信，便於諸欲深見過患，轉復增勝，遂能捨離，若少若多財寶、庫藏、眷屬遊從，以正信心捨離家法，趣於非家，所謂一切生老病死皆悉永滅。

                                酉三、無邪祈願

如是出家，無所願求，修行梵行，謂我由此持戒精進修梵行故，當得生天或異天處。

                              申二、釋無慮他論（分二）

                                酉一、標

彼無如是邪祈願故，於己不見不恐不慮他所譏論。

                                酉二、釋

謂他不應如是譏論，怨尤呵責告言：賢首！汝今何為成就盛年捨現妙欲，不隨親戚之所願樂，而更悕求待時諸欲，誓修梵行耶？

                            未二、舉頌

如是故言：若了知應說，於說者無慮，由無有此故，他不應譏論。

                            未三、結意

此即成就清淨尸羅及清淨見，何以故？

由見顛倒，發起於慢，慢所持故與餘沙門、婆羅門等共興諍論，由此因緣，說如是見為諍根本。

                          午三、第三頌（分二）

                            未一、顯義（分二）

                              申一、釋初半頌

若有沙門或婆羅門，依等、勝、劣諍根本見，心現高舉，由此因緣，遂與餘沙門、婆羅門等遞相諍論。依止我勝、我等、我劣三種慢類，立己為勝、或等、或劣。

                              申二、釋後半頌（分三）

                                酉一、釋頌言

若聖弟子，非我、我所、我慢所動，乃至亦非我當非有想、非無想所動，了知諸行皆眾緣生，於諸行中惟見法性，尚不以己校量於他，為勝、等、劣，況起見慢而興諍論。

                                酉二、辨妨難

彼聖弟子，雖我他所，顯揚自宗，摧伏他論，然於諸法，惟為法性，緣於慈悲，謂當云：何若有於我所說妙義一句領解，如是如是正修行者，令彼長夜獲得大義利益安樂，亦令如來正法久住。不依見慢及為利養恭敬因緣而興諍論。

                                酉三、顯清淨

如是不為悕求現法諸妙欲故，誓修梵行。彼由如是修梵行故，遠離邪願及諸邪見，棄捨貪求利養恭敬，於一切種皆得清淨，暉光熾然，無不普燭，諸天世人惟當讚美，不應譏論。又能超度生老病死。

                            未二、結頌

如是故言：若計勝等劣，彼遂興諍論，於三種無動，等勝劣皆無。

                          午四、第四頌（分二）

                            未一、顯義（分四）

                              申一、釋斷名色

言名色者，謂五取蘊。若有於彼，觀見為苦，當諦現觀於五取蘊盡見苦時，於五取蘊所有貪愛，由意樂故，皆說為斷，非隨眠故。

                              申二、釋斷愛慢無著

彼若即如己所得道轉更修習，於其我慢無餘斷滅成阿羅漢，諸漏永盡。由已證得阿羅漢果，心善解脫，便於自身、自身眾具，纏及隨眠，皆悉永斷，離愛、離憍、離諸放逸。

                              申三、釋煙寂靜無惱無希（分二）

                                酉一、總標

彼由如是離愛、離憍、離放逸故，名煙寂靜，無有燒惱，亦無悕望。

                                酉二、別釋（分三）

                                  戌一、釋煙寂靜（分二）

                                    亥一、正辨相（分二）

                                      天一、徵

云何名為煙寂靜耶？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、煙名（分三）

                                          玄一、標

煙名為愛。