| C4聞所成等地 |
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| Posted on Tue 22 Nov 2005 by insights (4424 reads) |
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玄二、徵 何以故？ 玄三、釋（分二） 黃一、舉喻 如世間煙，是火前相，能損眼根，便為擾亂令不安住。 黃二、合法 愛亦如是，是貪瞋癡火之前相，能損慧眼，亂心相續，謂能引發無義尋思。 地二、寂靜 彼於此愛已斷、已知，乃至令其於當來世成不生法，名煙寂靜。 亥二、顯無染 彼既如是煙靜離著，雖復追求命緣眾具，非不追求，然能解脫貪愛追求，所求無染。 戌二、釋無惱（分二） 亥一、徵 云何無惱？ 亥二、釋（分三） 天一、不為貪惱所惱 謂彼如是現追求時，若他自施或勸餘施，施時殷重，非不殷重，精而非麤，多而非少，速而非緩，然不愛味，於所得物無染受用，不生耽吝乃至堅著，如是受用命資具時，不為貪惱之所燒惱。 天二、不為瞋惱所惱 若彼施主自不能施，或障餘施，設有所施，現不殷重，不現殷重，乃至遲緩而不急速，然不嫌恨，由此因緣，不生恚惱。 又於受用所得物時，不慼不念，無損害心及瞋恚心，如是不為瞋惱所惱。 天三、不為癡惱所惱 又於所得若精、若麤，於受用時，深見過患，善知出離，安住正念，遠離愚癡，如是不為癡惱所惱。 戌三、釋無希（分二） 亥一、徵 云何無悕？ 亥二、釋（分二） 天一、釋名 悕名悕望，繫心有在。 天二、辨相（分二） 地一、於財物 彼不擎鼻，內懷貪願往趣居家，謂剎帝利大宗葉家，或婆羅門、長者、居士大宗葉家，我當從彼獲得上妙應所噉食，乃至財寶、衣服、餚膳、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物，如是追求及與受用，於此財物都無悕望。 地二、於壽命 又彼恒常安住死想，謂過夜分入晝分中，復過晝分還入夜分，於其中間，我有無量應死因緣，如《經》廣說：所謂發風，乃至非人之所恐怖。由此因緣，所為追求所為受用所有財物，於此壽命亦無悕望。 申四、釋不見此彼天人世（分二） 酉一、於天人（分二） 戌一、於因中 如是無著煙寂靜，無燒惱、無悕望故，於此天人、帝釋、自在世主天等，所有因中，都不可見。 戌二、於果中 於彼天人諸因果中，亦不可見。 酉二、於天人世間（分二） 戌一、於此四洲等 又於此四洲天人世間及彼餘處，都不可見。 戌二、於此世界等 又於此世界天人世間及彼餘處，都不可見。 未二、結頌 如是故言：斷名色愛慢，無著煙寂靜，無惱悕不見，此彼天人世。 巳二、略辨義（分二） 午一、辨所說相（分二） 未一、第一義（分三） 申一、初頌 復次，初頌顯示：待時諸欲，於欲邪行，及邪行果。 申二、中二頌 第二頌中顯示：捨欲應正道理，淨修梵行仍被譏論不應道理，及待時欲。 如第二頌，第三亦爾。 申三、後頌 第四頌中，世尊顯示：現所證法，永離熾燃，乃至智者內自所證。 未二、第二義（分三） 申一、初頌（分二） 酉一、顯待時欲 又初頌中，宣說諸欲是應說相，顯待時欲。 由彼諸欲，非纔須時即便稱遂，要以言說為先，然後追求受用。 酉二、顯安住等 又顯於彼，由想安住不了知故，起於邪行及招生死邪行果報。 申二、第二頌（分二） 酉一、顯了知等 第二頌中，顯於諸欲能了知故，離邪願故，修梵行故，離邪見故，離見根本我慢種故，遠離耽著利養恭敬故，棄捨諸欲應正道理，由此因緣，他所譏論不應道理。 酉二、顯待時性（分三） 戌一、標 又顯諸欲是待時性。 戌二、徵 所以者何？ 戌三、釋 若於先世不作福者，今雖用功，於所樂欲不能果遂。 或惟今世造作福者，即於此時其所樂欲亦不諧偶，由此因緣後方成辦。 所以諸欲，名曰待時。 申三、第四頌（分二） 酉一、顯現所證 第四頌中顯示：見斷煩惱斷故，即於現在證初沙門及沙門果。 又修所斷煩惱斷故，即於現在證後沙門及沙門果。 斷貪愛故，斷我慢故，如是顯示現所證法。 酉二、顯令他知 又離著故，煙寂靜故，顯示永離熾燃及至智者自內所證，彼得如是內所證法，云何令他當得了知？由無燒惱、無所悕望，相所表故。 午二、辨所為相（分二） 未一、前三頌為諸天說 此中前三頌，顯示世尊為諸天說：苾芻不能顯揚如來聖教大義，而我獨能。說是語時彼既領悟，於苾芻所生陵蔑心及於自身心生憍慢，皆得除滅。 未二、第四頌為顯聖教 第四頌中，廣顯如來聖教大義。 卯三、欲貪（分二） 辰一、舉頌言（分二） 巳一、問 欲貪所摧蔽，我心遍燒然，惟大仙哀愍，為說令寂靜？ 巳二、答 由汝想顛倒，令心遍燒燃，是故常遠離，引貪淨妙相。 汝當修不淨，常定於一境，為貪火速滅，數數應澆灌。 觀非妙諸行，為苦為無我，亦繫念於身，多修習厭離。 |
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