辰三結

如是名為：由行差別建立補特伽羅。

          卯四由願差別（分三）

            辰一徵

云何由願差別建立補特伽羅？

            辰二釋（分二）

              巳一廣辨一切（分二）

                午一列

謂或有補特伽羅於聲聞乘已發正願，或有補特伽羅於獨覺乘已發正願，或有補特伽羅於其大乘已發正願。

                午二辨（分二）

                  未一種姓別

當知此中，若補特伽羅於聲聞乘已發正願，彼或聲聞種姓，或獨覺種姓，或大乘種姓。

若補特伽羅於獨覺菩提已發正願，彼或獨覺種姓，或聲聞種姓，或大乘種姓。

若補特伽羅於其大乘已發正願，彼或大乘種姓，或獨覺種姓，或聲聞種姓。

                  未二住捨別（分二）

                    申一別辨相（分二）

                      酉一舉聲聞

若聲聞種姓補特伽羅，於獨覺菩提、或於無上正等菩提，已發正願，彼是聲聞種姓故，後時決定還捨彼願，必唯安住聲聞乘願。

                      酉二利餘乘

獨覺乘種姓、大乘種姓補特伽羅，應知亦爾。

                    申二顯決定

此中，所有補特伽羅願可移轉願可捨離，決定不可移轉種姓捨離種姓。

              巳二結簡今義

今此義中，當知唯說聲聞乘願、聲聞種姓補特伽羅。

            辰三結

如是名為：由願差別建立補特伽羅。

          卯五由行跡差別（分三）

            辰一徵

云何由行跡差別建立補特伽羅？

            辰二釋（分四）

              巳一標

謂如所舉、如所開示補特伽羅，依四行跡而得出離。

              巳二徵

何等為四？

              巳三列

謂或有行跡是苦遲通。

或有行跡是苦速通。

或有行跡是樂遲通。

或有行跡是樂速通。

              巳四釋（分四）

                午一苦遲通

當知此中，若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮所有行跡，名苦遲通。

                午二苦速通

若利根性補特伽羅，未得根本靜慮所有行跡，名苦速通。

                午三樂遲通

若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮所有行跡，名樂遲通。

                午四樂速通

若利根性補特伽羅，已得根本靜慮所有行跡，名樂速通。

            辰三結

如是名為：由行跡差別建立補特伽羅。

          卯六由道果差別（分三）

            辰一徵

云何由道果差別建立補特伽羅？

            辰二釋（分三）

              巳一總標

謂行四向及住四果。

              巳二別列（分二）

                午一行四向

行四向者：

一預流果向補特伽羅。

二一來果向補特伽羅。

三不還果向補特伽羅。

四阿羅漢果向補特伽羅。

                午二住四果

住四果者，一預流果，二一來果，三不還果，四阿羅漢果。

              巳三釋義（分二）

                午一向道

若於向道轉彼名行向者，由向道故建立四種補特伽羅。

                午二道果

若得沙門果彼名住果者，由道果故建立四種補特伽羅。

            辰三結

如是名為：由道果差別建立補特伽羅。

          卯七由加行差別（分四）

            辰一徵

云何由加行差別建立補特伽羅？

            辰二標

謂隨信行及隨法行補特伽羅。

            辰三釋（分二）

              巳一隨信行

若隨補特伽羅信勤修正行，名隨信行補特伽羅。

              巳二隨法行

若於諸法不待他緣，隨毘柰耶勤修正行，名隨法行補特伽羅。

            辰四結

如是名為：由加行差別建立補特伽羅。

          卯八由定差別（分四）

            辰一徵

云何由定差別建立補特伽羅？

            辰二標

謂身證補特伽羅，於八解脫身已作證具足安住，而未獲得諸漏永盡。

            辰三釋

當知如是補特伽羅於有色觀諸色解脫，內無色想觀外諸色解脫，淨解脫身作證具足住，空無邊處解脫，識無邊處解脫，無所有處解脫，非想非非想處解脫，想受滅解脫，已能順逆入出自在。

            辰四結

如是名為：由定差別建立補特伽羅。

          卯九由生差別（分三）

            辰一徵

云何由生差別建立補特伽羅？

            辰二標

謂極七返有，家家，一間，中般涅槃，生般涅槃，無行般涅槃，有行般涅槃，及以上流補特伽羅。

            辰三釋

如是名為：由生差別建立補特伽羅。

          卯十由退不退差別（分三）

            辰一徵

云何由退不退差別建立補特伽羅？

            辰二釋（分二）

              巳一退

謂由退故建立時解脫阿羅漢，彼於現法樂住容有退失。

              巳二不退

由不退故建立不動法阿羅漢，彼於現法樂住定無退失。

            辰三結

如是名為：由退不退差別建立補特伽羅。

          卯十一由障差別（分四）

            辰一徵

云何由障差別建立補特伽羅？

            辰二標

謂慧解脫及俱分解脫阿羅漢。

            辰三釋（分二）

              巳一慧解脫

慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障未解脫定障。

              巳二俱分解脫

俱分解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障及已解脫定障，是故說名俱分解脫。

            辰四結

如是名為：由障差別建立補特伽羅。

      丑三結

由此所舉及所開示差別道理，如其次第應知建立補特伽羅。

    子三所緣（分二）

      丑一徵

云何所緣？

      丑二釋（分四）

        寅一標

謂有四種所緣境事。

        寅二徵

何等為四？

        寅三列

一者遍滿所緣境事。

二者淨行所緣境事。

三者善巧所緣境事。

四者淨惑所緣境事。

        寅四釋（分四）

          卯一遍滿所緣（分五）

            辰一徵

云何遍滿所緣境事？

            辰二標

謂復四種。

            辰三列

一有分別影像。

二無分別影像。

三事邊際性。

四所作成辦。

            辰四釋（分二）

              巳一辨相（分二）

                午一別辨四種（分三）

                  未一前二種（分二）

                    申一辨異相（分二）

                      酉一有分別影像（分三）

                        戌一徵

云何有分別影像？

                        戌二釋（分二）

                          亥一標

謂如有一，或聽聞正法，或教授教誡為所依止，或見或聞或分別故，於所知事同分影像，由三摩呬多地毘缽舍那行，觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。

                          亥二廣（分二）

                            天一所知事（分二）

地一列

所知事者，謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦。

地二結

是名所知事。

                            天二所知事同分影像（分二）

地一釋得名（分二）

                                玄一釋（分二）

                                  黃一由勝解

此所知事或依教授教誡，或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解。

                                  黃二明同分

彼於爾時，於所知事，如現領受勝解而轉，雖彼所知事非現領受和合現前，亦非所餘彼種類物，然由三摩呬多地勝解領受相似作意領受，彼所知事相似顯現。

                                玄三結

由此道理名所知事同分影像。

                              地二明方便

修觀行者，推求此故，於彼本性所知事中，觀察審定功德、過失。

                        戌三結

是名有分別影像。

                      酉二無分別影像（分四）

                        戌一徵

云何無分別影像？

                        戌二標

謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察，然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住。

                        戌三釋

謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。彼於爾時成無分別影像所緣，即於如是所緣影像，一向一趣安住其念，不復觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。

                        戌四結

是名無分別影像。

                    申二列異名

即此影像亦名影像，亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地口，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影。

如是等類當知名為：所知事同分影像諸名差別。

                  未二事邊際性（分二）

                    申一徵

云何事邊際性？

                    申二釋（分三）

                      酉一標列

謂若所緣盡所有性、如所有性。

                      酉二隨釋（分二）

                        戌一盡所有性（分三）

                          亥一徵

云何名為：盡所有性？

                          亥二釋

謂色蘊外更無餘色，受想行識蘊外更無有餘受想行識；

一切有為事，皆五法所攝；

一切諸法，界處所攝；

一切所知事，四聖諦攝。

                          亥三結

如是名為：盡所有性。

                        戌二如所有性（分二）

                          亥一徵

云何名為：如所有性？

                          亥二釋

謂若所緣是真實性、是真如性，由四道理具道理性，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。

                      酉三總結

如是若所緣境盡所有性、如所有性，總說為一事邊際性。

                  未三所作成辨（分三）

                    申一徵

云何所作成辦？

                    申二釋（分二）

                      酉一出所作事（分二）

                        戌一依止清淨

謂修觀行者，於奢摩他毘缽舍那，若修、若習、若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿，此圓滿故便得轉依，一切麤重悉皆息滅。

                        戌二所緣清淨

得轉依故超過影像，即於所知事有無分別，現量智見生。

                      酉二顯所行境

入初靜慮者得初靜慮時，於初靜慮所行境界，入第二第三第四靜慮者，得第二第三第四靜慮時，於第二第三第四靜慮所行境界，入空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處者，得彼定時，即於彼定所行境界。

                    申三結

如是名為：所作成辦。

                午二結名遍滿（分二）

                  未一出義

如是四種所緣境事，遍行一切，隨入一切所緣境中，去來今世正等覺者共所宣說，是故說名遍滿所緣。

                  未二後義（分二）

                    申一釋

又此所緣遍毘缽舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真實事，遍因果相屬事，故名遍滿。

                    申二配

謂若說有分別影像，即是此中，毘缽舍那品。

若說無分別影像，即是此中，奢摩他品。

若說事邊際性，即是此中，一切事、真實事。

若說所作成辦，即是此中，因果相屬事。

              巳二引教（分二）

                午一證（分二）

                  未一契經（分二）

                    申一指說

如佛世尊曾為長老頡隸伐多，說如是義。

                    申二顯義（分二）

                      酉一頡隸伐多問

曾聞長老頡隸伐多問世尊言：「大德！諸有比丘勤修觀行是瑜伽師，能於所緣安住其心，為何於緣安住其心？云何於緣安住其心？齊何名為心善安住？」

                      酉二佛告（分二）

                        戌一講問許說

佛告長老頡隸伐多：善哉！善哉！汝今善能問如是義，汝今諦聽極善思惟，吾當為汝宣說開示。

                        戌二正廣開示（分二）

                          亥一答所問（分二）

                            天一標

頡隸伐多！諸有比丘勤修觀行是瑜伽師，能於所緣安住其心，或樂淨行或樂善巧，或樂令心解脫諸漏，於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，能於其中不捨靜慮。

                            天二釋（分四）

                              地一於相稱緣安住其心（分三）

                                玄一徵

云何比丘勤修觀行是瑜伽師，於相稱緣安住其心？

                                玄二釋（分三）

                                  黃一為修境行（分二）

                                    宇一貪行

謂彼比丘若唯有貪行，應於不淨緣安住於心，如是名為：於相稱緣安住其心。

                                    宇二瞋等行

若唯有瞋行，應於慈愍安住其心。

若唯有癡行，應於緣性緣起安住其心。

若唯有慢行，應於界差別安住其心。

若唯有尋思行，應於阿那波那念安住其心。

如是名為：於相稱緣安住其心。

                                  黃二為得善巧（分四）

                                    宇一蘊善巧

頡隸伐多！又彼比丘若愚諸行自相，愚我有情命者生者能養育者補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心。

                                    宇二界善巧

若愚其因，應於界善巧安住其心。

                                    宇三處善巧

若愚其緣，應於處善巧安住其心。

                                    宇四緣起及處非處善巧

若愚無常苦空無我，應於緣起處非處善巧安住其心。

                                  黃三為令解脫（分二）

                                    宇一世間

若樂離欲界欲，應於諸欲麤性諸色靜性安住其心。

若樂離色界欲，應於諸色麤性無色靜性安住其心。

                                    宇二出世間

若樂通達，及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦集諦滅諦道諦安住其心。

                                玄三結

是名比丘勤修觀行是瑜伽師，於相稱緣安住其心。

                              地二於相似緣安住其心（分三）

                                玄一徵

頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師於相似緣安住其心？

                                玄二釋（分二）

                                  黃一由勝解

謂彼比丘於彼彼所知事，為欲簡擇極簡擇遍尋思遍伺察故，於先所見所聞所覺所知事，由見聞覺知增上力故，以三摩呬多地作意思惟分別，而起勝解，彼雖於其本所知事，不能和合現前觀察，然與本事相似而生，於彼所緣有彼相似，唯智唯見唯正憶念。

                                  黃二由止觀

又彼比丘於時時間令心寂靜，於時時間依增上慧法毘缽舍那勤修觀行。

                                玄三結

是名比丘勤修觀行是瑜伽師於相似緣安住其心。

                              地三於緣無倒安住其心（分三）

                                玄一徵

頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師於緣無倒安住其心？

                                玄二釋

謂若比丘勤修觀行是瑜伽師於所緣境安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒能遍了知。

                                玄三結

是名比丘勤修觀行是瑜伽師於緣無倒安住其心。

                              地四能於其中不捨靜慮（分三）

                                玄一徵

頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中不捨靜慮？

                                玄二釋（分二）

                                  黃一明修相

謂若比丘勤修觀行是瑜伽師如是於緣正修行時，無間加行殷重加行，於時時間修習止相舉相捨相。

                                  黃二顯隨證

由修由習由多修習為因緣故，一切麤重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨，於所知事由現見故，隨得觸證所緣清淨，由離貪故隨得觸證心遍清淨，離無明故，隨得觸證智遍清淨。

                                玄三結

是名比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中不捨靜慮。

                                玄二答略義

頡隸伐多！為此比丘於所緣境安住其心，如是於緣安住其心，如是於緣安住心已名善安住。

                  未二重頌（分二）

                    申一第一頌（分二）

                      酉一舉說

世尊此中，重說頌曰：

行者行諸相，知一切實義，常於影靜慮，得證遍清淨。

                      酉二配釋（分四）

                        戌一第一句

此中，說言：行者行諸相者，由此宣說修觀行者於止舉捨相，無間修行殷重修行。

                        戌二第二句

若復說言：知一切實義者，由此宣說事邊際性。

                        戌三第三句

若復說言：常於影靜慮者，由此有宣說分別影像無分別影像。

                        戌四第四句

若復說言：得證遍清淨者，由此宣說所作成辦。

                    申二第二頌（分二）

                      酉一舉說

此中，世尊復說頌曰：

於心相遍知，能受遠離味，靜慮常委念，受喜樂離染。

                      酉二配釋（分四）

                        戌一第一句

此中說言：於心相遍知者，謂有分別影像，無分別影像以心相名說事邊際性以遍知名說。

                        戌二第二句

若復說言：能受遠離味者，由此宣說於其所緣正修行者樂斷樂修。

                        戌三第三句

若復說言：靜慮常委念者，由此宣說於奢摩他毘缽舍那，常勤修習委練修習。

                        戌四第四句

若復說言：受喜樂離染者，由此宣說所作成辦。

                午二結

當知如是遍滿所緣，隨順淨教契合正理。

            辰五結

如是名為：遍滿所緣。

          卯二淨行所緣（分四）

            辰一徵

云何名為：淨行所緣？

            辰二標

謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。

            辰三釋（分五）

              巳一不淨所緣（分四）

                午一徵

云何不淨所緣？

                午二標

謂略說有六種不淨。

                午三列

一、朽穢不淨。

二、苦惱不淨。

三、下劣不淨。

四、觀待不淨。

五、煩惱不淨。

六、速壞不淨。

                午四釋（分二）

                  未一別辨相（分六）

                    申一朽穢不淨（分五）

                      酉一徵

云何名為：朽穢不淨？

                      酉二標

謂此不淨，略依二種。

                      酉三列

一者依內；

二者依外。

                      酉四釋（分二）

                        戌一依內（分三）

                          亥一徵

云何依內朽穢不淨？

                          亥二列

謂內身中：

髮、毛、爪、齒；

塵、垢、皮、肉；

骸骨、筋、脈；

心、膽、肝、肺；

大腸、小腸；

生藏、熟藏；

肚、胃、髀、腎；

膿、血、熱痰；

肪、膏、肌髓；

腦膜、洟、唾；

淚、汗、屎、尿。

                          亥三結

如是等類，名為依內朽穢不淨。

                        戌二依外（分三）

                          亥一徵

云何依外朽穢不淨？

                          亥二列

謂：或青瘀；

或復膿爛；

或復變壞；

或復膨脹；

或復食噉；

或復變赤；

或復散壞；

或骨、或鎖、或復骨鎖；

或屎所作、或尿所作；

或唾所作、或洟所作；

或血所塗、或膿所塗；

或便穢處。

                                玄三結

如是等類，名為依外朽穢不淨。

                      酉五結

如是依內朽穢不淨，及依外朽穢不淨，總說為一朽穢不淨。

                    申二苦惱不淨（分三）

                      酉一徵

云何名為：苦惱不淨？

                      酉二釋

謂順苦受觸為緣所生，若身、若心不平等受受所攝。

                      酉三結

如是名為：苦惱不淨。

                    申三下劣不淨（分三）

                      酉一徵

云何名為：下劣不淨？

                      酉二釋

謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界，除此更無極下、極劣、最極鄙穢餘界可得。

                      酉三結

如是名為：下劣不淨。

                    申四觀待不淨（分三）

                      酉一徵

云何名為：觀待不淨？

                      酉二釋（分二）

                        戌一標

謂如有一，劣清淨事，觀待其餘勝清淨事，便似不淨。

                        戌二列（分二）

                          亥一有色待無色

如待無色勝清淨事，色界諸法便似不淨。

                          亥二生死待涅槃

待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不淨。

                      酉三結

如是等類一切名為：觀待不淨。

                    申五煩惱不淨（分二）

                      酉一徵

云何名為：煩惱不淨？

                      酉二釋

謂三界中所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名為：煩惱不淨。

                    申六速壞不淨（分三）

                      酉一徵

云何名為：速壞不淨？

                      酉二釋

謂五取蘊無常、無恒、不可保信、變壞法性。

                      酉三結

如是名為：速壞不淨。

                  未二總料簡（分二）

                    申一總說一切（分二）

                      酉一顯義（分二）

                        戌一標建立（分三）

                          亥一顯方便

如是不淨，是能清淨貪行所緣。

                          亥二辨所治

貪有五種：

一、於內身欲欲、欲貪；

二、於外身婬欲、婬貪；

三、境欲、境貪；

四、色欲、色貪；

五、薩迦耶欲、薩迦耶貪。

是名五貪。

                          亥三明所為

為欲令此五種欲貪，斷滅、除遣、不現行故，建立六種不淨所緣。

                        戌二配對治（分五）

                          亥一於內身欲欲、欲貪

謂：由依內朽穢不淨所緣故，令於內身欲欲、欲貪，心得清淨。

                          亥二於外身婬欲、婬貪（分三）

                            天一標

由依外朽穢不淨所緣故，令於外身婬欲、婬貪，心得清淨。

                            天二釋（分二）

                              地一廣分別（分三）

                                玄一總標

婬相應貪復有四種：

一、顯色貪；

二、形色貪；

三、妙觸貪；

四、承事貪。

由依四外不淨所緣，於此四種相應婬貪，心得清淨。

                                玄二別釋（分四）

                                  黃一顯色貪

若於青瘀、或於膿爛、或於變壞、或於膨脹、或於食噉作意思惟，於顯色貪令心清淨。

                                  黃二於形色貪

若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨。

                                  黃三於妙觸貪

若於其骨、若於其鎖、若於骨鎖作意思惟，於妙觸貪令心清淨。

                                  黃四於承事貪

若於散壞作意思惟，於承事貪令心清淨。

                                玄三總結

如是四種，名於婬貪令心清淨。

                              地二引教證（分二）

                                玄一舉教

是故世尊乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立。

                                玄二配說（分四）

                                  黃一顯青瘀等

謂若說言：由憺怕路，見彼彼屍死，經一日、或經二日、或經七日，烏鵲、餓狗、鴟鷲、狐狼、野干、禽獸之所食噉，便取其相，以譬彼身亦如是性、亦如是類，不能超過如是法性。

此即顯示：始從青瘀乃至食噉。