宙三命根

復更尋求：如是命根，何依？何緣？

既尋求已，如實悟入：如是命根，依緣先行。

                                      宙四先行

復更尋求：如是先行，何依？何緣？

既尋求已，如實悟入：如是先行，依緣無明。

                                    宇二了知（分二）

                                      宙一流轉

如是了知：無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身心，身心依緣入息出息。

                                      宙二還滅

又能了知：無明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身心滅，身心滅故入出息滅。

                                  黃四結

如是名為：悟入緣起。

                                玄二多住

彼於緣起悟入、多住，名善習修。

                              地二結

是名悟入緣起修習。

                            天四悟入聖諦修習（分二）

                              地一釋（分二）

                                玄一悟入（分二）

                                  黃一苦諦（分二）

                                    宇一釋（分三）

                                      宙一無常（分二）

                                        洪一標

如是彼於緣起悟入善修習已，復於諸行如實了知從眾緣生，悟入無常。

                                        洪二釋

謂悟入：諸行是無常故，本無而有，有已散滅。

                                      宙二苦

若是本無而有，有已散滅，即是生法、老法、病法、死法。

若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。

                                      宙三空無我

若是其苦，即是無我，不得自在，遠離宰主。

                                    宇二結

如是名為：由無常、苦、空、無我行，悟入苦諦。

                                  黃二餘諦（分二）

                                    宇一別辨（分三）

                                      宙一集諦

又彼如是能正悟入：諸所有行，眾緣生起，其性是苦，如病、如癰，一切皆以貪愛為緣。

                                      宙二滅諦

又正悟入：即此能生眾苦貪愛，若無餘斷，即是畢竟寂靜、微妙。

                                      宙三道諦

我若於此，如是了知、如是觀見、如是多住，當於貪愛能無餘斷。

                                    宇二總結

如是名能悟入集諦、滅諦、道諦。

                                玄二多住

於此悟入能多住已，於諸諦中證得現觀。

                              地二結

是名悟入聖諦修習。

                            天五十六勝行修習（分三）

                              地一標

如是於聖諦中善修習已，於見道所斷一切煩惱皆悉永斷，唯餘修道所斷煩惱，為斷彼故，復進修習十六勝行。

                              地二釋（分二）

                                玄一顯有學行（分二）

                                  黃一舉十六勝行（分二）

                                    宇一徵

云何名為：十六勝行？

                                    宇二列

謂於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息：「若長」、「若短」。

於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。

於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。

於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息；於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。

於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息；於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。

於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。

於息除心行入息，我今能學息除心行入息；於息除心行出息，我今能學息除心行出息。

於覺了心入息，我今能學覺了心入息；於覺了心出息，我今能學覺了心出息。

於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息；於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。

於制持心入息，我今能學制持心入息；於制持心出息，我今能學制持心出息。

於解脫心入息，我今能學解脫心入息；於解脫心出息，我今能學解脫心出息。

於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息；於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。

於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。

於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。

於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息；於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。

                                  黃二釋十六勝行差別（分二）

                                    宇一問

問：如是十六差別云何？

                                    宇二答（分十四）

                                      宙一〔學念長〕

                                        洪一〔於入出息作意〕

答：有學見跡已得四念住等，於入出息所緣作意，復更進修，為斷餘結，是故念言：於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息。

                                        洪二〔作學〕

若緣入息、出息境時，便作念言：「我今能學念長入息、念長出息。」

                                      宙二〔學念短〕

                                        洪一〔作學〕

若緣中間入息、中間出息境時，便作念言：「我今能學念短入息、念短出息。」

                                        洪二〔結名長短〕

如入息出息長轉，及中間入息、中間出息短轉，即如是了知。

如是名為：若長、若短。

                                      宙三〔學覺了遍身〕

                                        洪一〔緣微細孔穴〕

若緣身中微細孔穴，入息出息周遍隨入諸毛孔中，緣此為境，起勝解時。

                                        洪二〔作學〕

便作念言：「我於覺了遍身入息出息，我今能學覺了遍身入息出息。」

                                      宙四〔學息除身行〕

                                        洪一第一義

                                          荒一〔空無位、遠離位為境〕

若於是時，或入息中間，入息已滅，出息中間，出息未生，緣入息出息空無位、入息出息遠離位為境；

或出息中間，出息已滅，入息中間，入息未生，緣出息入息空無位、出息入息遠離位為境。

                                          荒二〔作學〕

即於此時便作念言：「於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。」

                                        洪二第二義

                                          荒一〔有柔軟樂觸〕

又即於此，若修、若習、若多修習為因緣故，先未串習入出息時，所有剛強苦觸隨轉，今已串習入出息故皆得息除，有餘柔軟樂觸隨轉。

                                          荒二〔作學〕

便作念言：「於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。」

                                      宙五〔學覺了喜〕

                                        洪一〔得初或二靜慮〕

又於如是阿那波那念勤修行者，若得初靜慮或得第二靜慮時。

                                        洪二〔作學〕

便作念言：「於覺了喜入息出息，我今能學覺了喜入息出息。」

                                      宙六〔學覺了樂〕（分二）

                                        洪一〔得第三靜慮〕

若得離喜第三靜慮時，便作念言：「於覺了樂入息出息，我今能學覺了樂入息出息。」

                                        洪二簡邊際

第三靜慮已上，於阿那波那念，無有更修加行道理，是故乃至第三靜慮，宣說息念加行所攝。

                                      宙七〔學覺了心行〕

                                        洪一〔起愚癡想思〕

又即如是覺了喜者、覺了樂者，或有暫時生起忘念：

或謂有我、我所；

或發我慢；

或謂我當有、或謂我當無；

或謂我當有色、或謂我當無色；

或謂我當有想、或謂我當無想；

或謂我當非有想非無想。

生起如是愚癡想、思俱行，種種動慢、戲論、造作、貪愛纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅、除遣、變吐。

                                        洪二〔作學〕

由是加行，便作念言：「於覺了心行入息出息，我今能學覺了心行入息出息。」

                                      宙八〔學息除心行〕

「於息除心行入息出息，我今能學息除心行入息出息。」

                                      宙九〔學覺了心〕

                                        洪一〔已得未至依定〕

又若得根本第一、第二、第三靜慮，彼定已得初靜慮近分未至依定，依此觀察所生起心。

                                        洪二〔作學〕

謂如實知、如實覺了：

或有貪心、或離貪心。

或有瞋心、或離瞋心。

或有癡心、或離癡心。

略心、散心。

下心、舉心。

有掉動心、無掉動心。

有寂靜心、無寂靜心。

有等引心、無等引心。

善修習心、不善修習心。

善解脫心、不善解脫心。

於如是心皆如實知如實覺了，是故念言：「於覺了心入息出息，我今能學覺了心入息出息。」

                                      宙十〔學喜悅心〕

                                        洪一〔離惛沈、睡眠蓋〕

彼若有時，見為惛沈、睡眠蓋覆障其心，由極於內住寂止故，爾時於外隨緣一種淨妙境界，示現、教導、讚勵、慶喜，策發其心。

                                        洪二〔作學〕

是故念言：「於喜悅心入息出息，我今能學喜悅心入息出息。」

                                      宙十一〔學制持心〕

                                        洪一〔離掉舉惡作蓋〕

彼若有時，見為掉舉、惡作蓋覆障其心，由極於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜，制持其心。

                                        洪二〔作學〕

是故念言：「於制持心入息出息，我今能學制持心入息出息。」

                                      宙十二〔學解脫心〕

                                        洪一〔遠離諸蓋〕

若時於心善修、善習、善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中，心得清淨。

                                        洪二〔作學〕

是故念言：「於解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息。」

                                      宙十三〔學無常隨觀〕

                                        洪一標應斷

彼於諸蓋障，修道者心已解脫，餘有隨眠，復應當斷。

                                        洪二〔作學〕

為斷彼故，起道現前，謂於諸行無常法性，極善精懇，如理觀察，是故念言：「於無常隨觀入息出息，我今能學無常隨觀入息出息。」

又彼先時，或依下三靜慮、或依未至依定，已於奢摩他，修瑜伽行；

今依無常隨觀，復於毘缽舍那，修瑜伽行。

                                      宙十四〔斷等三隨觀〕

                                        洪一〔從隨眠解脫〕

如是以奢摩他、毘缽舍那，熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。

                                        洪二辨諸界（分四）

                                          荒一徵

云何諸界？

                                          荒二標

所謂三界。

                                          荒三列

一者斷界；

二者離欲界；

三者滅界。

                                          荒四釋

見道所斷一切行斷名為「斷界」。

修道所斷一切行斷名「離欲界」。

一切依滅名為「滅界」。

                                        洪三〔多修止觀〕

思惟如是三界，寂靜、安隱、無患，修奢摩他、毘缽舍那。

彼由修、習、多修習故，從餘修道所斷煩惱，心得解脫，是故念言：「於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息。」

                                        洪四成無學

如是彼於見、修所斷一切煩惱，皆永斷故，成阿羅漢，諸漏永盡，此後更無所應作事，於所決擇已得究竟。

                              地三結

是名「十六勝行」。

                          亥二總結勸學

修習如是名為：五種修習阿那波那念，多尋思行補特伽羅，應於是中，正勤修學，愛樂乘御。

                  未二顯方便

若於所緣，有思遽務、有散亂者，於內各別應當親近如是觀行。

若於此中，勤修習者，尋思散動皆無所有，心於所緣，速疾安住，深生愛樂。

                午三結

是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。

            辰四結

如是總名淨行所緣。

          卯三善巧所緣（分五）

            辰一徵

云何名為：善巧所緣？

            辰二標

謂此所緣略有五種。

            辰三列

一、蘊善巧；

二、界善巧；

三、處善巧；

四、緣起善巧；

五、處非處善巧。

            辰四釋（分二）

              巳一別辨相（分五）

                午一蘊善巧（分二）

                  未一徵

蘊善巧者，云何蘊？云何蘊善巧？

                  未二釋（分二）

                    申一蘊（分四）

                      酉一標

謂蘊有五。

                      酉二列

則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

                      酉三釋（分二）

                        戌一色蘊（分三）

                          亥一徵

云何色蘊？

                          亥二釋（分二）

                            天一出體性

謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。

                            天二顯差別

此復若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若劣、若勝，若遠、若近。

                          亥三結

總名色蘊。

                        戌二餘蘊（分二）

                          亥一出體性（分四）

                            天一受蘊（分三）

                              地一徵

云何受蘊？

                              地二釋（分二）

                                玄一三種

謂或順樂觸為緣諸受；

或順苦觸為緣諸受；

或順不苦不樂觸為緣諸受。

                                玄二六種

復有六受身，則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受。

                              地三結

總名受蘊。

                            天二想蘊（分三）

                              地一徵

云何想蘊？

                              地二釋（分二）

                                玄一有相等

謂有相想、無相想，狹小想、廣大想，無量想、無諸所有無所有處想。

                          亥二六想身

復有六想身，則眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想。

                              地三結

總名想蘊。

                            天三行蘊（分三）

                              地一徵

云何行蘊？

                              地二釋（分二）

                                玄一六思身

謂六思身，則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思。

                                玄二所餘法

復有所餘除受及想，諸心法等。

                              地三結

總名行蘊。

                            天四識蘊（分三）

                              地一徵

云何識蘊？

                              地二釋（分二）

                                玄一三種

謂心意識。

                                玄二六種

復有六識身，則眼識，耳、鼻、舌、身、意識。

                              地三結

總名識蘊。

                          亥二例差別

前受、想、行蘊及此識蘊，皆有過去、未來、現在、內、外等差別，如前廣說。

                      酉四結

是名為蘊。

                    申二蘊善巧（分二）

                      酉一徵

云何蘊善巧？

                      酉二釋（分二）

                        戌一略

謂善了知，如所說蘊種種差別性、非一眾多性，除此法外，更無所得無所分別，是名略說蘊善巧義。

                        戌二廣（分三）

                          亥一蘊種種差別性（分二）

                            天一徵

云何名蘊種種差別性？

                            天二釋

謂色蘊異、受蘊異，乃至識蘊異，是名種種差別性。

                          亥二蘊非一眾多性（分二）

                            天一徵

云何名蘊非一眾多性？

                            天二釋（分二）

                              地一舉色蘊（分三）

                                玄一標

謂色蘊非一眾多品類。

                                玄二釋

大種所造差別故，去、來、今等品類差別故。

                                玄三結

是名色蘊非一眾多性。

                              地二例餘蘊

如是餘蘊，隨其所應，皆當了知。

                          亥三除此法外更無所得所分別（分三）

                            天一徵

云何除此法外，更無所得無所分別？

                            天二釋

謂唯蘊可得，唯事可得。非離蘊外，有我可得，有常、恒住、無變易法是可得者，亦無少法是我所有。

                            天三結

故除此外，更無所得無所分別。

                午二界善巧（分二）

                  未一徵

云何界？云何界善巧？

                  未二釋（分二）

                    申一界（分三）

                      酉一標

謂界有十八。

                      酉二列

則眼界色界眼識界，耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界。

                      酉三結

是名為界。

                    申二界善巧（分二）

                      酉一出體性

若復於彼十八種法，從別別界別別種子別別種姓，生起出現，如實了知，忍可審察，名界善巧。

                      酉二顯所為

如實了知十八種法從別別界別別而轉，即於因緣而得善巧，是故說此名界善巧。

                午三處巧善（分二）

                  未一徵

云何處？云何處善巧？

                  未二釋（分二）

                    申一處（分三）

                      酉一標

謂處有十二。

                      酉二列

則眼處色處，耳處聲處，鼻處香處，舌處味處，身處觸處，意處法處。

                      酉三結

是名為處。

                    申二處善巧（分三）

                      酉一出體性（分三）

                        戌一生眼識

處善巧者，謂眼為增上緣，色為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起眼識及相應法。

                        戌二生耳識

耳為增上緣，聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起耳識及相應法。

                        戌三生餘識

如是乃至意為等無間緣，此生作意為增上緣，法為所緣緣，生起意識及相應法。

                      酉二顯所為

如是六識身及相應法，皆由三緣而得流轉，謂增上緣、所緣緣、等無間緣。

                      酉三結名

若於如是諸內外處，緣得善巧名處善巧。

                午四緣起善巧（分二）

                  未一徵

云何緣起？云何緣起善巧？

                  未二釋（分二）

                    申一緣起（分二）

                      酉一釋

謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃至招集如是純大苦蘊。

                      酉二結

是名緣起。

                    申二緣起善巧（分二）

                      酉一顯所為（分三）

                        戌一無常義

若復了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法，唯有諸行引發諸行，而彼諸行因所生故，緣所生故本無而有，有已散滅體是無常。

                        戌二苦義

是無常故即是生法老法病法死法，愁悴悲嘆憂苦惱法，是生法故乃至是惱法故，則名為苦。

                        戌三無我義

由是苦故，不得自在其力羸劣，由是因緣定無有我。

                      酉二結得名

若於如是緣生法中，由如是等種種行相善巧，了達或無常智或苦智或無我智，是名緣起善巧。

                午五處非處善巧（分二）

                  未一釋（分二）

                    申一例緣起

又處非處善巧，當知即是緣起善巧差別。

                    申二顯差別（分二）

                      酉一標

此中，差別者，謂由處非處善巧故，能正了知非不平等因果道理，則善不善法有果異熟。

                      酉二釋

若諸善法能感可愛果異熟法，諸不善法能感非愛果異熟法。

                  未二結

若能如是如實了知，名處非處善巧。

              巳二結略義（分三）

                午一標

此五善巧略則為二。

                午二列

一自相善巧；

二共相善巧。

                午三釋

由蘊善巧顯自相善巧；由餘善巧顯共相善巧。

            辰五結

如是總名善巧所緣。

          卯四淨惑所緣（分二）

            辰一徵

云何淨惑所緣？

            辰二釋（分二）

              巳一由世俗道（分二）

                午一顯所緣（分二）

                  未一略標

謂觀下地麤性上地靜性，如欲界對初靜慮乃至無所有處對非想非非想處。

                  未二廣辨（分二）

                    申一明體相（分二）

                      酉一標列麤性

云何麤性？

謂麤性有二：

一體麤性；

二數麤性。

                      酉二別釋相望（分二）

                        戌一欲界最初靜慮相望（分二）

                          亥一體麤性（分二）

                            天一正顯欲界

體麤性者，謂欲界望初靜慮，雖皆具五蘊，而欲界中過患深重苦住增上，最為鄙劣甚可厭惡。是故說彼為體麤性。

                            天二簡初靜慮

初靜慮中則不如是，極靜極妙，是故說彼為體靜性。

                          亥二數麤性

數麤性者，謂欲界色蘊有多品類，應知應斷，如是乃至識蘊亦爾，是故說彼為數麤性，如是上地展轉相望。若體麤性若數麤性，隨其所應，當知亦爾。

                        戌二諸餘上地展轉相望（分二）

                          亥一總顯

如是麤性，於諸上地展轉相望，乃至極於無所有處，一切下地苦惱增多壽量減少，一切上地苦惱減少壽量增多。

                          亥二別簡

非想非非想處唯靜唯妙，更無上地勝過此故。

                    申二舉要義（分二）

                      酉一標

以要言之有過患義，是麤性義。

                      酉二釋（分二）

                        戌一麤性

若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為麤性。

                        戌二靜性

若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性。

                午二顯淨惑（分三）

                  未一標

此是世間，由世俗道淨惑所緣。

                  未二徵

何以故？

                  未三釋

彼觀下地多諸過患，如病、如癰、猶如毒箭，不安隱性，以為麤性，觀於上地與彼相違，以為靜性，斷除下地所有煩惱，始從欲界乃至上極無所有處，此是暫斷，非究竟斷，以於後時更相續故。

              巳二由出世道（分四）

                午一標

出世間道淨惑所緣，復有四種。

                午二列

一苦聖諦；

二集聖諦；

三滅聖諦；

四道聖諦。

                午三釋（分二）

                  未一辨相（分二）

                    申一別（分四）

                      酉一苦聖諦

云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略說一切五取蘊苦，名苦聖諦。

                      酉二集聖諦

云何集聖諦？謂若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等，名集聖諦。

                      酉三滅聖諦

云何滅聖諦？謂即此愛等，無餘斷滅，名滅聖諦。

                      酉四道聖諦

云何道聖諦？謂八支等聖道，名道聖諦。

                    申二總（分三）

                      酉一明建立（分二）

                        戌一標

當知此中，依黑品、白品果因建立，故建立四聖諦。

                        戌二釋

謂苦諦是黑品果，集諦是黑品因；

滅諦是白品果，道諦是白品因，能得能證故。

                      酉二喻次第

又苦諦如病，初應遍知；集諦如病因緣，次應遠離；

滅諦如無病，次應觸證，道諦如良藥，復應修習及多修習。

                      酉三辨得名（分二）

                        戌一諦義（分二）

                          亥一第一義

又苦諦苦義，乃至道諦道義，是如是實，非不如實，是無顛倒，非是顛倒，故名為諦。

                          亥二第二義

又彼自相無有虛誑，及見彼故無倒覺轉，是故名諦。

                        戌二聖諦（分二）

                          亥一問

問：何故諸諦唯名聖諦？

                          亥二答（分二）

                            天一唯諸聖證

答：唯諸聖者，於是諸諦同謂為諦，如實了知、如實觀見；

一切愚夫，不如實知、不如實見，是故諸諦唯名聖諦。

                            天二具二諦義

又於愚夫，唯由法爾說名為諦，不由覺悟；於諸聖者，俱由二種。

                  未二顯義（分四）

                    申一苦差別（分三）

                      酉一釋得名（分三）

                        戌一生苦

又生苦者，謂於生時發生種種身心苦受，非生自體即是其苦，為苦因緣，故名為苦。

                        戌二老苦等

廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣，發生種種身心苦受，非求不得體即是苦，為苦因緣，故名為苦。

                        戌三略說一切五取蘊苦（分三）

                          亥一標

如是當知略說一切五取蘊苦：謂由生等異門，唯顯了苦苦；

由此五取蘊苦，亦顯了所餘壞苦、行苦。

                          亥二徵

所以者何？

                          亥三釋

如五取蘊，具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器，當知此中，亦即具有前所未說壞苦、行苦。

                      酉二顯異說（分二）

                        戌一問

問：何故世尊苦苦一種，以自聲說；壞苦、行苦，以異門說？

                        戌二答（分三）

                          亥一由等轉

答：於苦苦中，若凡、若聖一切等，有苦覺慧轉。