未二別釋（分六）

                          申一安住具戒（分三）

                            酉一徵

云何名為：安住具戒？

                            酉二釋

謂於所受學所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿。

                            酉三結

如是名為：安住具戒。

                          申二善能守護別解律儀（分三）

                            酉一徵

云何名為：善能守護別解脫律儀？

                            酉二釋

謂能守護七眾所受別解脫律儀，即此律儀眾差別故成多律儀。

                            酉三簡

今此義中唯依苾芻律儀處，說善能守護別解脫律儀。

                          申三軌則圓滿（分四）

                            酉一徵

云何名為：軌則圓滿？

                            酉二標

謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶。

                            酉三釋（分三）

                              戌一威儀路（分三）

                                亥一徵

云何名為：於威儀路，成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶？

                                亥二釋（分二）

天一舉於所行

謂如有一，於所應行於如所行，即於此中，如是而行，由是行故不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士，諸同法者，諸持律者，諸學律者，之所呵責。

天二例所住等

如於所行，於其所住所坐所臥，當知亦爾。

                                亥三結

如是名為：於威儀路，成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶。

                              戌二於所作事（分三）

                                亥一徵

云何名為：於所作事成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶？

                                亥二釋（分二）

天一例所作事

謂如有一，於其所作，若衣服事若便利事、若用水事若楊枝事、若入聚落行乞食事、若受用事若盪缽事、若安置事若洗足事、若為敷設臥具等事，即此略說衣事缽事，復有所餘如是等類諸所應作名所作事。

天二明應作等

如其所應於所應作於如所作，即於此中，如是而作，由是作故不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士，諸同法者，諸持律者，諸學律者，之所呵責。

                                亥三結

如是名為：於所作事成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶。

                              戌三於諸善品加行處所（分三）

                                亥一徵

云何名為：於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶？

                                亥二釋（分二）

天一例善加行

謂於種種善品加行，若於正法受持讀誦、若於尊長修和敬業參覲承事、若於病者起慈悲心殷重供侍、若於如法宣白加行，住慈悲心展轉與欲、若於正法請問聽受翹勤無墮，於諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事，於他善品常勤讚勵，常樂為他宣說正法，入於靜室結跏趺坐繫念思惟，如是等類諸餘無量所修善法，皆說名為善品加行。

天二明應作等

彼於如是隨所宣說善品加行，如其所應，於所應作、於如所作，即於此中，如是而作，由是作故不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士，諸同法者、諸持律者、諸學律者，之所呵責。

                                亥三結

如是名為：於諸善品加行處所，成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶。

                            酉四結

若於如是所說行相軌則差別悉皆具足，應知說名軌則圓滿。

                          申四所行圓滿（分二）

                            酉一徵

云何名為：所行圓滿？

                            酉二釋（分二）

                              戌一舉非處（分三）

                                亥一標

謂諸苾芻略有五種非所行處。

                                亥二徵

何等為五？

                                亥三列

一唱令家，二婬女家，三酤酒家，四國王家，五旃荼羅羯恥那家。

                              戌二簡所行

若於如是如來所制非所行處能善遠離，於餘無罪所有行處知時而行，如是名為：所行圓滿。

                          申五於微小罪見大怖畏（分三）

                            酉一徵

云何名為：於微小罪見大怖畏？

                            酉二釋（分二）

                              戌一別辨相（分二）

                                亥一釋微小罪（分二）

天一出體

謂於諸小隨小學處，若有所犯可令還淨，名微小罪。

天二釋名

於諸學處現行毀犯，說名為罪；既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小。由是因緣名微小罪。

                                亥二釋大怖畏（分二）

天一徵

云何於中見大怖畏？

天二釋（分三）

地一怖無堪能

謂作是觀：勿我於此毀犯因緣，無復堪能得所未得觸所未觸證所未證。

地二怖有惡行

勿我由此，近諸惡趣、往諸惡趣，或當自責，或為大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。

地三怖大惡聲

勿我由此，遍諸方維，惡名、惡稱、惡聲、惡頌，遐邇流布。

                              戌二顯勝利

彼於如是現法當來毀犯因生諸非愛果見大怖畏，由是因緣於小隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時、或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。

                            酉三結

如是名為：於微小罪見大怖畏。

                          申六受學學處（分三）

                            酉一徵

云何名為：受學學處？

                            酉二釋（分三）

                              戌一明從受（分二）

                                亥一聞所學處（分二）

天一從師所聞

謂於先受別解脫戒白四羯磨，受具戒時從戒師所得聞少分學處體性。

天二從餘所聞

復從親教軌範師處，得聞所餘《別解脫經》，總略宣說過於二百五十學處，皆自誓言一切當學。復從所餘恒言議者、同言議者、常交往者、有親愛者聞所學處。復於半月常所宣說《別解脫經》，聞所學處一切自誓皆當修學。

                                亥二名獲律儀

以於一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。

                              戌二辨善巧（分二）

                                亥一已善巧

從此以後於諸學處，若已善巧便能無犯，設有所犯尋如法悔。

                                亥二未善巧

若諸學處未得善巧、未能曉悟，由先自誓願受持故，得於今時求受善巧、欲求曉悟，於如前說諸所學處，從親教師或軌範師如先請問。

                              戌三名無倒（分二）

                                亥一正受教誨

既得善巧及曉悟已，隨所教誨無增無減，復能受學。

                                亥二正受文義

又於尊重及等尊重所說學處，若文、若義能無倒受。

                            酉三結

如是名為：受學學處。

                      午二略攝三種（分三）

                        未一結前生後

如是廣辨戒律儀已。

云何應知此中略義？

                        未二顯二三種（分二）

                          申一三種戒相（分四）

                            酉一標

謂於是中，世尊顯示戒蘊略義有三種相。

                            酉二列

一者無失壞相，二者自性相，三者自性功德相。

                            酉三徵

此復云何？

                            酉四釋（分三）

                              戌一無失壞相

謂若說言：安住具戒，由此顯示尸羅律儀無失壞相。

                              戌二自性相

若復說言：能善守護別解律儀，由此顯示尸羅律儀自性相。

                              戌三自性功德相（分二）

                                亥一觀他增上（分三）

天一標

若復說言：軌則、所行皆悉圓滿，由此顯示別解律儀如其所受，觀他增上自性功德相。

天二徵

所以者何？

天三釋（分二）

地一反顯

由他觀見如是軌則、所行圓滿，未信者信，信者增長，由是發生清淨信處，心無厭惡，言不譏毀。

地二反成

若異於此具足尸羅軌則、所行皆圓滿者，觀他增上所有功德勝利應無，與此相違，過失應有。

                                亥二觀自增上（分三）

天一標

若復說言：於微小罪見大怖畏、受學學處，由此顯示別解律儀如其所受，觀自增上自性功德相。

天二徵

所以者何？

天三釋（分二）

地一正顯

雖由如是軌則、所行皆悉圓滿，獲得如前觀他增上功德勝利，然由毀犯淨戒因緣，當生惡趣，或無堪能得所未得，如前廣說。

地二正成

若能於彼微小罪中見大怖畏，於先所受上品學處能正修學，由是因緣，身壞已後當生善趣，亦有堪能得所未得，如前廣說。

由是因緣，說此名為別解律儀，如其所受，觀自增上功德勝利。

                          申二三種戒性（分三）

                            酉一標

復有異門，謂佛世尊此中略顯三種戒性。

                            酉二列

一受持戒性，二出離戒性，三修習戒性。

                            酉三釋（分三）

                              戌一受持戒性

謂若說言：安住具戒，由此顯示受持戒性。

                              戌二出離戒性（分四）

                                亥一標

若復說言：能善守護別解律儀，由此顯示出離戒性。

                                亥二徵

所以者何？

                                亥三釋

別解律儀所攝淨戒，當知說名增上戒學，即依如是增上戒學，修增上心、增上慧學，由此能得一切苦盡究竟出離。

                                亥四結

如是出離用增上戒以為前行所依止處，是故說此別解律儀，名出離戒性。

                              戌三修習戒性（分三）

                                亥一標

若復說言：軌則、所行皆悉圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處，由此顯示修習戒性。

                                亥二徵

所以者何？

                                亥三釋

若由如是所說諸相別解律儀修習淨戒，名善修習、極善修習。

                        未三結歸六種

如是一種尸羅律儀現前宣說當知六種。

                    巳二虧滿十（分二）

                      午一總標

又即如是尸羅律儀由十因緣，當知虧損。

即此相違十因緣故，當知圓滿。

                      午二別釋（分二）

                        未一廣辨虧損（分二）

                          申一出十因緣（分三）

                            酉一徵

云何十種虧損因緣？

                            酉二列

一者、最初惡受尸羅律儀。

二者、太極沈下。

三者、太極浮散。

四者、放逸懈怠所攝。

五者、發起邪願。

六者、軌則虧損所攝。

七者、淨命虧損所攝。

八者、墮在二邊。

九者、不能出離。

十者、所受失壞。

                            酉三釋（分十）

                              戌一惡受尸羅（分三）

                                亥一徵

云何名為：最初惡受尸羅律儀？

                                亥二釋

謂如有一，王所逼迫而求出家，或為狂賊之所逼迫，或為債主之所逼迫，或為怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫而求出家。

不為沙門性，不為婆羅門性，不為自調伏，不為自寂靜，不為自涅槃，而求出家。

                                亥三結

如是名為：最初惡受尸羅律儀。

                              戌二太極沈下（分三）

                                亥一徵

云何名為：太極沈下？

                                亥二釋

謂如有一，性無羞恥，惡作羸劣，為性慢緩，於諸學處所作慢緩。

                                亥三結

如是名為：太極沈下。

                              戌三太極浮散（分三）

                                亥一徵

云何名為：太極浮散？

                                亥二釋

調如有一，堅執惡取，非處惡作，於不應作諸惡作中，浪作惡作，非處於他起輕蔑心或惱害心，於其非處，強生曉悟。

                                亥三結

如是名為：太極浮散。

                              戌四放逸懈怠所攝（分三）

                                亥一徵

云何放逸懈怠所攝？

                                亥二釋（分二）

天一放逸攝（分二）

地一別辨相（分二）

玄一三際俱行（分二）

黃一過去世

謂如有一，由過去世毀犯所犯，於此毀犯由失念故，一類不能如法還淨。

黃二餘二世（分二）

宇一例

如由過去，由未來世、由現在世，當知亦爾。

宇二釋

謂毀犯所犯，於此毀犯由失念故，一類不能如法還淨。

玄二先時所作及俱隨行

黃一先時所作

又非先時於所毀犯發起猛利無犯樂欲，謂我定當如如所行、如如所住，如是如是行於所行，如是如是住於所住，於所毀犯終不毀犯。

黃二俱時隨行

由是因緣隨所行住，如是如是毀犯所犯。

地二出略義

由此成就前際俱行、後際俱行、中際俱行，先時所作及俱隨行所有放逸。

天二懈怠攝

又自執取睡眠為樂、偃臥為樂、脅臥為樂，性不翹勤，為性懶惰，不具起發，於諸有智同梵行者，不能時時覲問供事。

                                亥三結

是名放逸懈怠所攝。

                              戌五發起邪願（分三）

                                亥一徵

云何名為：發起邪願？

                                亥二釋（分二）

天一求生天等

謂如有一，依止邪願修行梵行，言：我所有若戒、若禁，若常精勤、若修梵行，當得生天或餘天處。

天二愛樂利敬

或復愛樂利養恭敬而修梵行，謂因此故從他希求利養恭敬，即於如是利養恭敬深生染著。

                                亥三結

如是名為：發起邪願。

                              戌六軌則虧損所攝（分三）

                                亥一徵

云何軌則虧損所攝？

                                亥二釋

謂如有一，於威儀路、或所作事、或諸善品加行處所所有軌則，不順世間、違越世間，不順毘奈耶、違越毘奈耶。如前廣說。

                                亥三結

是名軌則虧損所攝。

                              戌七淨命虧損所攝（分三）

                                亥一徵

云何淨命虧損所攝？

                                亥二釋（分二）

天一別辨相（分二）

地一非法追求

謂如有一，為性大欲，不知喜足，難養難滿，常以非法追求衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具，不以正法。

地二貪求方便（分五）

玄一依詐威儀

又為貪求種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資具因緣，方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀，為誑他故恒常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施、當有所作，所謂承事供給衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具。

玄二依邪妄語

又多凶悖，強口矯傲，修飾其名，執恃種姓，或求多聞、或住持法，為利養故，亦復為他宣說正法，或佛所說或弟子說，或自宣說己實有德，或少增益。

玄三依假現相（分二）

黃一舉求衣服

或於他前方便現相，為求衣服，或求隨一沙門資具，或為求多、或求精妙，雖無匱乏而現被服故蔽衣裳，為令淨信長者居士、婆羅門等，知其衣服有所匱乏，殷重承事，給施眾多上妙衣服。

黃二例餘資具

如為衣服，為餘隨一沙門資生眾具亦爾。

玄四苦研逼

或於淨信長者居士、婆羅門所，如其所欲不得稱遂；或彼財物有所闕乏，求不得時，即便強逼，研磨麤語而苦求索。

玄五依利求利

或彼財物無所闕乏，得下劣時便對施主，現前毀棄所得財物，如是告言：「咄哉男子！某善男子，某善女人，方汝族姓及以財寶，極為下劣又極貧匱，而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具，汝望於彼族姓尊貴財寶豐饒，何為但施如是少劣非悅意物？」

天二出略義

彼由如是或依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相，而從他所，非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具，非以正法而有所求，由非法故，說名邪命。

                                亥三結

如是名為：尸羅淨命虧損所攝。

                              戌八墮在二邊（分三）

                                亥一徵

云何名為：墮在二邊？

                                亥二釋（分二）

天一極樂行邊

謂如有一，耽著受用極樂行邊，從他所得，或法非法所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具，愛玩受用，不觀過患，不知出離，是名一邊。

天二自苦行邊

復有一類，好求受用自苦行邊，以無量門而自煎迫受極苦楚，謂依棘刺、或依灰坌、或依木杵、或依木板、或狐蹲住、或狐蹲坐修斷瑜伽。

或復事火，謂乃至三承事於火。

或復昇水，謂乃至三昇上其水。

或一足住，隨日而轉，或復所餘。

如是等類修自苦行，是第二邊。

                                亥三結

如是名為：墮在二邊。

                              戌九不能出離（分三）

                                亥一徵

云何名為：不能出離？

                                亥二釋

謂如有一，或戒、或禁，由見執取，「謂我因此，若戒、若禁，當得清淨、解脫、出離。」一切外道所有禁戒，雖善防護、雖善清淨，如其清淨，不名出離。

                                亥三結

如是名為：不能出離。

                              戌十所受失壞（分三）

                                亥一徵

云何名為：所受失壞？

                                亥二釋

謂如有一，都無羞恥不顧沙門，毀犯淨戒習諸惡法，內懷腐敗外現貞實，猶如淨水所生蝸牛，螺音狗行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行。

                                亥三結

如是名為：所受失壞。

                          申二結說異名

略由如是十種因緣名戒虧損。

世尊或說：尸羅虧損，或時復說：尸羅艱難。

當知於彼諸因緣中，由二因緣，謂不能出離，及所受失壞，由餘因緣，當知唯說尸羅虧損。

                        未二翻例相違

與此安立黑品因緣，相違白品所有因緣，當知說名：尸羅圓滿尸羅清淨。

                    巳三六異門（分二）

                      午一引教（分六）

                        未一根本（分二）

                          申一標

有處世尊宣說：尸羅名為根本。

                          申二證

如伽他說：

若善住根本，其心便寂靜，因聖見惡見，相應不相應。

                        未二莊嚴具（分二）

                          申一標

有處世尊宣說：尸羅名莊嚴具。

                          申二證

如伽他說：

苾芻苾芻尼，戒莊嚴圓滿，於不善能捨，於善能修習。

                        未三塗香（分二）

                          申一標

有處世尊宣說：尸羅名為塗香。

                          申二證

如伽他說：

苾芻苾芻尼，戒塗香圓滿，於不善能捨，於善能修習。

                        未四薰香（分二）

                          申一標

有處世尊宣說：尸羅名為薰香。

                          申二證

如伽他說：

阿難有香類，順風善能薰，逆風亦能薰，順逆薰亦爾。

                        未五妙行（分二）

                          申一標

有處世尊宣說：尸羅名為妙行。

                          申二證

如伽他說：

身妙行能感，可愛諸異熟，於現法當來，語妙行亦爾。

                        未六律儀（分二）

                          申一標

有處世尊宣說：尸羅名為律儀。

                          申二證（分二）

                            酉一伽他

如伽他說：

諸有惠施主，具戒住律儀，有阿笈摩見，及有果正見。

                            酉二長行

復有說言：安住具戒，善能守護別解律儀，乃至廣說。

                      午二釋名（分六）

                        未一根本（分二）

                          申一問

問：何緣世尊宣說尸羅，名為根本？

                          申二答（分四）

                            酉一標義

答：能建立義能任持義，是根本義。

                            酉二釋因

由此尸羅建立任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故尸羅說名根本。

                            酉三喻成

譬如大地建立任持一切藥草卉木叢林令生令長。

                            酉四指前

如是尸羅，如前廣說。

                        未二莊嚴具（分二）

                          申一問

問：何緣世尊宣說尸羅，名莊嚴具？

                          申二答（分二）

                            酉一釋（分二）

                              戌一舉餘世間

答：諸餘世間耳環指環腕釧臂釧及以寶印金銀鬘等妙莊嚴具。

若有成就幼稚黑髮少年盛壯姝妙形色而服飾之少增妙好，非有成就朽老衰邁齒落髮白年逾八十或九十者而服飾之當有妙好，唯除俳戲令眾歡笑。

若遭病苦財貨匱乏親戚喪亡，當爾服之亦無妙好。

                              戌二顯戒殊勝

戒莊嚴具於一切類於一切時若有服者皆為妙好。

                            酉二結

是故尸羅名莊嚴具。

                        未三塗香（分二）

                          申一問

問：何緣世尊宣說尸羅，名為塗香？

                          申二答（分二）

                            酉一釋（分二）

                              戌一顯因

答：由此所受清淨無罪妙善尸羅，能正除遣一切所受惡戒為因身心熱惱。

                              戌二舉喻

譬如最極炎熾熱時塗以栴檀龍腦香等一切鬱蒸皆得除滅。

                            酉二結

是故尸羅說名塗香。

                        未四薰香（分二）

                          申一問

問：何緣世尊宣說尸羅名為薰香？

                          申二答（分二）

                            酉一釋（分二）

                              戌一顯因

答：具戒士夫補特伽羅遍諸方域，妙善稱譽聲頌普聞。

                              戌二舉喻

譬如種種根莖香等，隨風飄颺，遍諸方所，悅意芬馥，周流彌遠。

                            酉二結

是故尸羅名為薰香。

                        未五妙行（分二）

                          申一問

問：何緣世尊宣說尸羅，名為妙行？

                          申二答

答：由此尸羅清淨善行，能趣妙樂，往妙天趣，向妙安隱，故名妙行。

                        未六律儀（分二）

                          申一問

問：何緣世尊宣說尸羅，名為律儀？

                          申二答

答：由此尸羅清淨善法，是防護性，是息除相，是遠離體，故名律儀。

                    巳四三淨（分四）

                      午一標

又戒律儀有三種觀清淨因相。

                      午二徵

何等為三？

                      午三列

一觀身業，二觀語業，三觀意業。

                      午四釋（分二）

                        未一辨相（分三）

                          申一徵

云何觀察如是諸業，令戒律儀皆得清淨？

                          申二辨（分二）

                            酉一觀身語業（分二）

                              戌一舉身業（分二）

                                亥一辨（分二）

天一於現未世（分二）

地一觀察

謂希當造及欲正造，身作業時，如是觀察：「我此身業，為能自損及以損他，是不善性，能生眾苦，招苦異熟？為不自損亦不損他，是其善性，能生諸樂，招樂異熟？」

地二清淨

如是觀已，若自了知：我此身業自損損他，是不善性，能生眾苦，招苦異熟，即於此業，攝斂不作亦不與便。

若自了知：我此身業不損自他，是其善性，餘如前說，即於此業，而不攝斂造作與便。

天二於過去世（分二）

地一觀察

復於過去已造身業，亦數觀察：我此身業為能自損，餘如前說。

地二清淨

如是觀已，若自了知：我此身業自損損他，餘如前說，便於有智同梵行所，如實發露，如法悔除。

若自了知：我此身業不損自他，餘如前說，便生歡喜，晝夜安住，多隨修學。

                                亥二結

如是彼於去來今世所造身業，能善觀察，能善清淨。

                              戌二例語業

如於身業，於其語業，當知亦爾。

                            酉二觀意業（分二）

                              戌一辨（分二）

                                亥一觀察

由過去行為緣生意，由未來行為緣生意，由現在行為緣生意，即於此意數數觀察：我此意業，為能自損，餘如前說。

                                亥二清淨

如是觀已，若自了知：我此意業是其黑品，即於此業攝斂不起，不與其便。若自了知：我此意業是其白品，即於此業而不斂攝發起與便。

                              戌二結

如是於彼去來今世所起意業，能善觀察，能善清淨。

                          申三證（分二）

                            酉一舉賢聖

所以者何？去來今世所有沙門、若婆羅門，於身語意三種業中，或已觀察或當觀察或正觀察，或已清淨或當清淨或正清淨，或已多住或當多住或正多住，一切皆由如是觀察、如是清淨。

                            酉二引聖教

如佛世尊曾為長老羅怙羅說：

「汝今羅怙羅！於身語意業，應數正觀察，念諸佛聖教。

羅怙羅！汝應學是沙門業，若能於此學，唯勝善無惡。」

                        未二略義（分二）

                          申一觀察

若於如是身語意業審正思擇：「我此諸業為能自損」，廣說如前，是名觀察。

                          申二清淨

若於一分，攝斂不作亦不與便，廣說乃至發露悔除。

復於一分，而不斂攝造作與便，廣說乃至便生歡喜，晝夜安住，多隨修學，是名清淨。

                    巳五十勝功德（分三）

                      午一標

如是清淨尸羅律儀，應知有十功德勝利。

                      午二徵

何等為十？

                      午三釋（分十）

                        未一第一勝利（分二）

                          申一辨

謂諸所有具戒士夫補特伽羅，自觀戒淨便得無悔，無悔故歡，歡故生喜，由心喜故身得輕安，身輕安故便受勝樂，樂故心定，心得定故能如實知能如實見，實知見故便能起厭，能起厭故便得離染，由離染故證得解脫，得解脫故便自知見：「我已解脫，乃至我能於無餘依般涅槃界，當般涅槃。」

                          申二結

如是所有具戒士夫補特伽羅，尸羅清淨增上力故獲得無悔，漸次乃至能到涅槃，是名第一尸羅律儀功德勝利。

                        未二第二勝利（分二）

                          申一辨

復有所餘具戒士夫補特伽羅，於臨終時起如是念：「我已善作身語意行，非我惡作身語意行，乃至廣說。若有其趣作福業者、作善業者、作能救濟諸怖畏者之所應往，我於斯趣必定當往。」

                          申二結

如是獲得能往善趣第二無悔，由無悔恨，所有士夫補特伽羅，名賢善死、賢善夭逝、賢善過往，是名第二尸羅律儀功德勝利。

                        未三第三勝利

復有所餘具戒士夫補特伽羅，遍諸方域妙善稱譽聲頌普聞，是名第三尸羅律儀功德勝利。

                        未四第四勝利

復有所餘具戒士夫補特伽羅，寢安覺安，遠離一切身心熱惱，是名第四尸羅律儀功德勝利。

                        未五第五勝利

復有所餘具戒士夫補特伽羅，若寢若覺，諸天保護，是名第五尸羅律儀功德勝利。

                        未六第六勝利

復有所餘具戒士夫補特伽羅，於他凶暴不慮其惡，無諸怖畏心離驚恐，是名第六尸羅律儀功德勝利。