午五為暫支持（分二）

                        未一徵

云何名為：為暫支持食於所食？

                        未二釋（分二）

                          申一舉二存養（分三）

                            酉一標列

謂略說有二種存養：

一、有艱難存養；

二、無艱難存養。

                            酉二辨相（分二）

                              戌一有艱難存養（分三）

                                亥一徵

云何名為：有艱難存養？

                                亥二釋（分三）

天一有苦

謂受如是所有飲食，數增飢羸困苦重病。

天二有染

或以非法追求飲食，非以正法，得已染愛耽嗜饕餮，迷悶堅執湎著受用，或有食已令身沈重，無所堪能不任修斷。

天三有障

或有食已令心遲鈍不速得定，或有食已令入出息來往艱難，或有食已令心數為惛沈睡眠之所纏擾。

                                亥三結

如是名為：有艱難存養。

                              戌二無艱難存養（分三）

                                亥一徵

云何名為：無艱難存養？

                                亥二釋（分三）

天一無苦

謂受如是所有飲食，令無飢羸，無有困苦及以重病。

天二無染

或以正法追求飲食，不以非法，既獲得已不染不愛，亦不耽嗜饕餮，迷悶堅執湎著而受用之。

天三無障

如是受用身無沈重有所堪能，堪任修斷令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾。

                                亥三結

如是名為：無艱難存養。

                            酉三料簡

若由有艱難存養，壽命得存身得安住，此名有罪亦有染污。若由無艱難存養，壽命得存身得安住，此名無罪亦無染污。

                          申二名暫支持

諸有多聞聖弟子眾，遠離有罪有染存養，習近無罪無染存養，由是故說為暫支持。

                      午六為除飢渴等（分二）

                        未一牒前總標（分二）

                          申一問

問：云何習近如前所說無罪無染所有存養，以自存活？

                          申二答

答：若受飲食為除飢渴為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安隱而住，如是習近無罪無染所有存養，而自存活。

                        未二隨標別釋（分五）

                          申一為除飢渴（分三）

                            酉一徵

云何名為：為除飢渴受諸飲食？

                            酉二釋

謂至食時多生飢渴，氣力虛羸希望飲食，為欲息此飢渴纏逼氣力虛羸，知量而食，如是食已令於非時不為飢羸之所纏逼，謂於日晚或於夜分乃至明日未至食時。

                            酉三結

如是名為：為除飢渴受諸飲食。

                          申二為攝梵行（分三）

                            酉一徵

云何名為：為攝梵行受諸飲食？

                            酉二釋

謂知其量受諸飲食，由是因緣修善品者，或於現法或於此日，飲食已後身無沈重有所堪能，堪任修斷令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾，由是速疾有力有能，得所未得，觸所未觸，證所未證。

                            酉三結

如是名為：為攝梵行受諸飲食。

                          申三為斷故受（分三）

                            酉一徵

云何名為：為斷故受受諸飲食？

                            酉二釋（分二）

                              戌一出故受

謂如有一，由過去世食不知量，食所匪宜不消而食，由是因緣於其身中，生起種種身諸疾病，所謂疥癩皰漿嗽等，如前廣說。由此種種疾病因緣，發生身中極重猛利熾然苦惱不可意受。

                              戌二明為斷

為欲息除如是疾病，及為息除從此因緣所生苦受，習近種種良醫所說饒益所宜，隨順醫藥及受種種悅意飲食，由此能斷已生疾病，及彼因緣所生苦受。

                            酉三結

如是名為：為斷故受受諸飲食。

                          申四為令新受當不更生（分三）

                            酉一徵

云何名為：為令新受當不更生受諸飲食？

                            酉二釋

謂如有一，由現在世安樂無病氣力具足，不非量食不食匪宜，亦非不消而更重食，令於未來食住身中成不消病，或於身中當生隨一身諸疾病，所謂疥癩皰漿嗽等，如前廣說。由是因緣當生身中如前所說種種苦受，餘如前說。

                            酉三結

如是名為：為令新受當不更生，受諸飲食。

                          申五為當存養力樂無罪安穩（分二）

                            酉一徵

云何名為：為當存養、力、樂、無罪、安隱而住，受諸飲食？

                            酉二釋（分五）

                              戌一存養

謂飲食已，壽命得存，是名存養。

                              戌二力

若除飢羸，是名為力。

                              戌三樂

若斷故受，新受不生，是名為樂。

                              戌四無罪

若以正法追求飲食，不染不愛，乃至廣說而受用之，是名無罪。

                              戌五安穩而住

若受食已，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說，如是名為：安隱而住。

                    巳二結

是故說言：由正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，乃至廣說。是名廣辨於食知量。

                  辰二略義（分二）

                    巳一徵

云何應知此中略義？

                    巳二釋（分三）

                      午一第一略義（分二）

                        未一標

謂若所受食若如是食，當知總名此中略義。

                        未二釋（分二）

                          申一所受食（分二）

                            酉一徵

何者所食？

                            酉二配

謂諸段食即餅糗飯羹臛糜粥，如前廣說。

                          申二如是食（分二）

                            酉一徵

云何而食？

                            酉二配

謂正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，乃至廣說。

                      午二第二略義（分二）

                        未一標

復次，應知此中略義，謂為攝受對治，為遠離欲樂行邊，為遠離自苦行邊，為攝受梵行，受諸飲食。

                        未二釋（分四）

                          申一為攝受對治（分二）

                            酉一徵

云何為攝受對治受諸飲食？

                            酉二配

謂如說言：由正思擇食於所食。

                          申二為遠離欲樂行邊（分二）

                            酉一徵

云何為遠離欲樂行邊受諸飲食？

                            酉二配

謂如說言：不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，食於所食。

                          申三為遠離自行苦邊（分二）

                            酉一徵

云何為遠離自苦行邊受諸飲食？

                            酉二配

謂如說言：為除飢渴，為斷故受，為令新受當不更生為當存養若力若樂，食於所食。

                          申四為攝受梵行（分二）

                            酉一徵

云何為攝受梵行受諸飲食？

                            酉二配

謂如說言：為攝梵行，為得無罪安隱而住，食於所食。

                      午三第三略義（分三）

                        未一標

復次，應知此中略義，謂有二種。

                        未二列

一無所食，二有所食。

                        未三釋（分二）

                          申一別辨相（分二）

                            酉一無所食

無所食者，謂一切種都無所食，無所食故即便夭沒。

                            酉二有所食（分三）

                              戌一標列

有所食者，有其二種，一平等食，二不平等食。

                              戌二別辨（分二）

                                亥一平等食

平等食者，謂非極少食，非極多食，非不宜食，非不消食，非染污食。

                                亥二不平等食

不平等食者，謂或極少食，或極多食，或不宜食，或不消食，或染污食。

                              戌三料簡（分二）

                                亥一辨（分二）

天一受用平等所食（分四）

地一非極少食

當知此中，由平等食非極少食，令身飢羸未生不生已生斷滅。

地二非極多食

由平等食非極多食，身無沈重有所堪能堪任修斷，如前廣說。

地三非不宜食天集不消食

由平等食非不宜食，非不消食，能斷故受不生新受，由是因緣當得存養若力若樂。

地四非染污食

由平等食非染污食，當得無罪安隱而住。

天二違離不平等食（分四）

地一極少食

由極少食，雖存壽命而有飢羸亦少存活。

地二極多食

由極多食，如極重擔鎮壓其身，不能以時所食消變。

地三不消不宜食（分二）

玄一不消食

由不消食或住身中，成不消病，或生隨一身諸病苦。

玄二不宜食（分二）

黃一例

如不消食，由不宜食，當知亦爾。

黃二簡

此不宜食有差別者，謂於身中集諸過患，由此復觸極重病苦。

地四染污食

由染污食，非法追求諸飲食已，有染有愛耽嗜饕餐，如前廣說而受用之。

                                亥二結

由此受用平等所食，及以遠離不平等食，故說：於食平等所作。

                          申二顯諸句（分三）

                            酉一總標

即此於食平等所作，廣以諸句宣示開顯，所謂說言：由正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，如前廣說。

                            酉二別配（分二）

                              戌一遮都無所食

此中說言：由正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，為身安住為暫支持，由此遮止都無所食。

                              戌二遮不平等食（分三）

                                亥一標

若復說言：為除飢渴，為攝梵行，廣說乃至安隱而住，由此遮止不平等食。

                                亥二徵

云何遮止不平等食？

                                亥三釋（分二）

天一遮（分三）

地一所食極少

謂若說言：為除飢渴，由此遮止所食極少。

地二所食極多

若復說言：為攝梵行，由此遮止所食極多。

地三不消而食食所匪宜

若復說言：為斷故受，為令新受當不更生由此遮止不消而食食所匪宜。

天二顯（分三）

地一不極少食不極多食

若復說言：為當存養為當得力，由此顯示不極少食不極多食。

地二消已而食及食所宜

若復說言：為當得樂，由此顯示消已而食及食所宜。

地三無染污食（分三）

玄一標

若復說言：為當無罪安隱而住，由此顯示無染污食。

玄二徵

所以者何？

玄三釋（分二）

黃一反顯（分二）

宇一染污有罪

若以非法追求飲食，得已染愛如前廣說而受用之，名染污食亦名有罪。

宇二不安穩住

若於善品勤修習者，於住空閑瑜伽作意，受持讀誦思惟義中，由彼諸惡不善尋思，令心流漏，令心相續，隨順趣向，臨入而轉，由是因緣不安隱住。

黃二別廣（分二）

宇一總二種

此安隱住，復有二種。

宇二列釋

一者、遠離所食極多，由是因緣身無沈重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說。

二者、於食不生味著，由是因緣，遠離諸惡尋思擾動不安隱住。

                            酉三總結

是故如此一切諸句，皆為宣示開顯於食平等所作。

                卯四結

如是名為：廣略宣說於食知量。

瑜伽師地論卷第二十四

              寅四初夜後夜勤修悎寤瑜伽（分三）

                卯一徵

復次，初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽者，云何初夜？云何後夜？云何覺寤瑜伽？云何常勤修習覺寤瑜伽？

                卯二釋（分三）

                  辰一略標（分四）

                    巳一初夜

言初夜者，謂夜四分中過初一分是夜初分。

                    巳二後夜

言後夜者，謂夜四分中過後一分是夜後分。

                    巳三悎寤瑜伽（分四）

                      午一晝日分

覺寤瑜伽者，謂如說言：於晝日分，經行、宴坐，從順障法淨修其心。

                      午二初夜分

於初夜分，經行、宴坐，從順障法淨修其心。

                      午三中夜分

淨修心已，出住處外，洗濯其足，還入住處，右脅而臥，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥。

                      午四夜後分

至夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐，從順障法淨修其心。

                    巳四常勤修習悎寤瑜伽

常勤修習覺寤瑜伽者，謂如有一，世尊弟子，聽聞覺寤瑜伽法已，欲樂修學，便依如是覺寤瑜伽，作如是念，我當成辦佛所聽許覺寤瑜伽，發生樂欲精進勤劬，超越勇猛勢力發起，勇悍剛決不可制伏，策勵其心無間相續。

                  辰二廣辨（分三）

                    巳一經行宴坐從順障法淨修其心（分二）

                      午一徵

此中，云何於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心？

                      午二釋（分五）

                        未一晝日

言晝日者，謂從日出時至日沒時。

                        未二經行

言經行者，謂於廣長稱其度量一地方所，若往、若來，相應身業。

                        未三宴坐

言宴坐者，謂如有一，或於大床或小繩床，或草葉座結加趺坐，端身正願安住背念。

                        未四障及順障法（分三）

                          申一略標

所言障者，謂五種蓋，順障法者，謂能引蓋隨順蓋法。

                          申二隨釋（分二）

                            酉一五蓋（分二）

                              戌一徵

云何五蓋？

                              戌二釋

謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋及以疑蓋。

                            酉二順障法（分二）

                              戌一徵

云何順障法？

                              戌二釋

謂淨妙相、瞋恚相、黑闇相、親屬國土不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂承事隨念及以三世，或於三世非理法思。

                        未五淨修其心（分二）

                          申一由法增上（分二）

                            酉一釋（分二）

                              戌一別顯（分二）

                                亥一於經行時（分二）

天一問

問：於經行時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？

天二答（分三）

地一總標所從

答：從惛沈、睡眠蓋及能引惛沈、睡眠障法，淨修其心。

地二別修方便（分三）

玄一取光明相

為除彼故，於光明想善巧精懇，善取、善思，善了、善達，以有明俱心及有光俱心，或於屏處或於露處，往返經行。

於經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現、勸導、讚勵、慶慰其心，謂或念佛、或法、或僧，或戒、或捨、或復念天。

玄二聞思正法（分二）

黃一舉正法

或於宣說惛沈、睡眠過患相應所有正法，於此法中為除彼故，以無量門訶責毀呰惛沈、睡眠所有過失，以無量門稱揚讚歎惛沈、睡眠永斷功德，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法及以論議。

黃二習聞思

為除彼故，於此正法聽聞受持，以大音聲，若讀、若誦，為他開示，思惟其義，稱量觀察。

玄三觀方隅等

或觀方隅，或瞻星月諸宿道度，或以冷水洗灑面目。

地三結明對治

由是惛沈、睡眠纏蓋，未生不生，已生除遣，如是方便，從順障法淨修其心。

                                亥二於宴坐時（分二）

天一問

問：於宴坐時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？

天二答（分二）

地一總標所從

答：從四障法淨修其心，謂貪欲、瞋恚、掉舉、惡作、疑蓋及能引彼法，淨修其心。

地二別修方便（分二）

玄一於貪欲蓋（分二）

黃一釋（分二）

宇一舉方便（分二）

宙一觀不淨相

為令已生貪欲纏蓋速除遣故，為令未生極遠離故，結加趺坐，端身正願，安住背念，或觀青瘀、或觀膿爛、或觀變壞、或觀膨脹、或觀食噉、或觀血塗、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖，或於隨一賢善定相，作意思惟。

                                             宙二聞思正法

洪一舉正法

或於宣說貪欲過患相應正法，於此法中為斷貪欲，以無量門，訶責毀呰欲貪欲愛，欲藏欲護，欲著過失，以無量門，稱揚讚歎一切貪欲永斷功德，所謂契經、應頌、記別乃至廣說。

洪二習聞思

為斷貪欲，於此正法聽聞受持，言善通利、意善尋思、見善通達，即於此法如是宴坐如理思惟。

宇二明對治

由是因緣貪欲纏蓋，未生不生，已生除遣。

黃二結

如是方便，從順障法淨修其心。

玄二於瞋蓋等（分二）

黃一顯差別（分三）

宇一瞋恚蓋（分二）

宙一修四無量

洪一舉慈

於瞋恚蓋法有差別者，謂如是宴坐以慈俱心，無怨、無敵，無損、無惱，廣大無量，極善修習，普於一方，發起勝解具足安住。

洪二例餘

如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布，普遍一切無邊世界，發起勝解具足安住。

宙二例說對治

餘如前說。

宇二掉舉惡作蓋

宙一修九心住

於掉舉、惡作蓋法，有差別者，謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣，得三摩地。

宙二例說對治

餘如前說。

宇三於疑蓋（分二）

宙一別辨依處

洪一依三世辨荒一非理思

於疑蓋法有差別者：

謂如是宴坐，於過去世，非不如理作意思惟；於未來世、於現在世，非不如理作意思惟：

我於過去為曾有耶？

為曾無耶？

我於過去為曾何有？

云何曾有？

我於未來為當何有？

云何當有？

我於現在為何所有？

云何而有？

今此有情從何而來？

於此殞沒當往何所？

如是等不如正理作意思惟，應正遠離。

荒二如理思

如理思惟：去來今世，唯見有法，唯見有事，知有為有，知無為無，唯觀有因，唯觀有果，於實無事不增不益，於實有事不毀不謗。

洪二依最勝辨

荒一實知

於其實有了知實有，謂於無常、苦、空、無我一切法中，了知無常、苦、空、無我。

荒二明勝利

以能如是如理思惟，便於佛所，無惑無疑，餘如前說。

於法、於僧，於苦、於集，於滅、於道，於因及因所生諸法，無惑無疑。

宙二例說對治

餘如前說。

黃二辨聞思（分三）

宇一於瞋恚蓋

又於瞋恚蓋應作是說：為斷瞋恚及瞋恚相，於此正法聽聞受持乃至廣說。

宇二於掉舉惡作蓋

於掉舉、惡作蓋應作是說：為斷掉舉、惡作及順彼法，於此正法聽聞受持乃至廣說。

宇三於疑蓋

於其疑蓋應作是說：為斷疑蓋及順彼法，於此正法聽聞受持乃至廣說。

                              戌二總結

如是方便從貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑蓋及順彼法，淨修其心。是故說言經行宴坐，從順障法淨修其心。

                            酉二結

如是已說，由法增上，從順障法，淨修其心。

                          申二由自增上及世增上（分二）

                            酉一總標

復有由自增上及世增上，從順障法，淨修其心。

                            酉二別顯（分二）

                              戌一由自增上（分三）

                                亥一徵

云何名為：由自增上？

                                亥二釋（分二）

天一生不執著

謂如有一，於諸蓋中隨起一種，便自了知此非善法，於所生蓋不堅執著，速疾棄捨、擯遣、變吐。

天二自起慚羞

又能自觀此所生蓋甚可羞恥，令心染惱、令慧羸劣，是損害品。

                                亥三結

如是名為：由自增上，從順障法，淨修其心。

                              戌二由世增上（分三）

亥一徵

云何名為：由世增上，從順障法，淨修其心？

亥二釋（分二）

天一由訶毀

謂如有一，於諸蓋中隨一已生或將生時，便作是念：我若生起所未生蓋，當為大師之所訶責，亦為諸天及諸有智同梵行者，以法輕毀。

天二明對治

彼由如是世增上故，未生諸蓋，能令不生；已生諸蓋，能速棄捨。

                                亥三結

如是名為：由世增上，從順障法，淨修其心。

                    巳二於夜中分如法寤臥（分二）

                      午一略舉（分二）

                        未一濯足

又為護持諸臥具故，順世儀故，盡夜初分經行、宴坐，從順障法，淨修其心，從順障法，淨修心已，出住處外，洗濯其足。

                        未二寤臥

洗濯足已，還入住處，如法寢臥，為令寢臥長養大種，得增長已，長益其身，轉有勢力，轉能隨順，無間常委善品加行。

                      午二別顯（分五）

                        未一右脅而臥（分三）

                          申一標（分二）

                            酉一問

問：以何因緣右脅而臥？

                            酉二答

答：與師子王法相似故。

                          申二釋（分二）

                            酉一問

問：何法相似？

                            酉二答（分二）

                              戌一能發精進（分三）

                                亥一舉喻

答：如師子王一切獸中勇悍堅猛最為第一。

                                亥二合結

比丘亦爾，於常修習覺寤瑜伽，發勤精進勇悍堅猛最為第一，由是因緣與師子王臥法相似。

                                亥三簡非

非如其餘鬼臥天臥受欲者臥，由彼一切嬾墮懈怠下劣，精進勢力薄弱。

                              戌二離諸過失（分二）

                                亥一顯勝利

又法應爾，如師子王右脅臥者，如是臥時身無掉亂念無忘失，睡不極重不見惡夢。

                                亥二例相違

異此臥者與是相違，當知具有一切過失。

                          申三結

是故說言右脅而臥重累其足。

                        未二住光明想巧便而臥（分三）

                          申一徵

云何名為：住光明想，巧便而臥？

                          申二釋

謂於光明想善巧精懇，善取、善思，善了、善達，思惟諸天，光明俱心，巧便而臥，由是因緣，雖復寢臥，心不惛闇。

                          申三結

如是名為：住光明想，巧便而臥。

                        未三正念巧便而臥（分三）

                          申一徵

云何正念巧便而臥？

                          申二釋

謂若諸法已聞、已思、已熟修習，體性是善，能引義利，由正念故乃至睡夢亦常隨轉，由正念故，於睡夢中亦常記憶，令彼法相分明現前，即於彼法，心多隨觀，由正念故，隨其所念，或善心眠、或無記心眠。

                          申三結

是名正念巧便而臥。

                        未四正知巧便而臥（分三）

                          申一徵

云何正知巧便而臥？

                          申二釋

謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前，染惱其心，於此煩惱現生起時，能正覺了，令不堅著，速疾棄捨，既通達已，令心轉還。

                          申三結

是名正知巧便而臥。

                        未五思惟起想巧便而臥（分三）

                          申一徵

云何名為：思惟起想巧便而臥？

                          申二釋（分二）

                            酉一辨相（分三）

                              戌一不住放逸

謂以精進策勵其心，然後寢臥，於寢臥時，時時覺寤，如林野鹿，不應一切縱放其心，隨順趣向，臨入睡眠。

                              戌二樂住加行

復作是念：我今應於諸佛所許覺寤瑜伽，一切皆當具足成辦，為成辦故，應住精勤，最極濃厚加行欲樂。

                              戌三起發具足

復作是念：我今為修覺寤瑜伽，應正發起勤精進住，為欲修習諸善法故，應正翹勤，離諸嬾墮，起發具足，過今夜分至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足。

                            酉二略義（分三）

                              戌一第一起想

當知此中，由第一思惟起想，無重睡眠，於應起時，速疾能起，終不過時方乃覺寤。

                              戌二第二起想

由第二思惟起想，能於諸佛共所聽許師子王臥，如法而臥，無增無減。

                              戌三第三起想

由第三思惟起想，令善欲樂，常無懈廢，雖有失念而能後後展轉受學，令無斷絕。

                          申三結

如是名為：思惟起想巧便而臥。

                    巳三至夜後分速悎寤等（分三）

                      午一徵

云何至夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐，從順障法淨修其心？

                      午二釋（分二）

                        未一夜後分

夜後分者，謂夜四分中，過後一分，名夜後分。

                        未二速悎寤（分二）

                          申一明方便

彼由如是住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥，於夜中分，夜四分中，過於一分，正習睡眠，令於起時，身有堪能，應時而起，非為上品惛沈、睡眠纏所制伏，令將起時，闇鈍、薄弱、嬾墮、懈怠。

                          申二顯堪能

由無如是闇鈍、薄弱、嬾墮、懈怠，暫作意時，無有艱難，速疾能起。

                      午三例

從諸障法淨修心者，如前應知。

                  辰三略義（分二）

                    巳一結前生後

如是廣辯初夜、後夜，常勤修習覺寤瑜伽已，復云何知，此中略義？

                    巳二正顯略義（分三）

                      午一明所作事（分四）

                        未一標

謂常勤修習覺寤瑜伽所有士夫補特伽羅，略有四種正所作事。

                        未二徵

何等為四？

                        未三列

一者乃至覺寤常不捨離所修善品，無間常委修善法中勇猛精進。

二者以時而臥不以非時。

三者無染污心而習睡眠非染污心。

四者以時覺寤起不過時。

                        未四結

是名四種常勤修習覺寤瑜伽，所有士夫補特伽羅正所作事。

                      午二配所宣說（分三）

                        未一標

依此四種正所作事，諸佛世尊為聲聞眾宣說修習覺寤瑜伽。

                        未二徵

云何宣說？

                        未三配（分四）

                          申一第一正所作事（分二）

                            酉一舉說

謂若說言於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心；

於初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。

由此言故宣說第一正所作事。