酉二釋義

謂乃至覺寤常不捨離所修善品，無間常委修善法中勇猛精進。

                          申二第二正所作事（分二）

                            酉一舉說

若復說言出住處外洗濯其足，還入住處右脅而臥重累其足。

由此言故宣說第二正所作事。

                            酉二釋義

謂以時而臥不以非時。

                          申三第三正所作事（分二）

                            酉一舉說

若復說言住光明想，正念正知思惟起想，巧便而臥。

由此言故宣說第三正所作事。

                            酉二釋義

謂無染污心而習睡眠非染污心。

                          申四第四正所作事（分二）

                            酉一舉說

若復說言於夜後分速疾覺寤經行宴坐，從順障法淨修其心。

                            酉二釋義

由此言故宣說第四正所作事，謂以時覺寤起不過時。

                      午三隨難別釋（分二）

                        未一標二種緣（分二）

                          申一無染心眠

此中，所說住光明想，正念正知思惟起想巧便臥者，顯由二緣無染污心而習睡眠非染污心，謂由正念，及由正知。

                          申二以時悎寤

復由二緣以時覺寤起不過時，謂由住光明想，及由思惟起想。

                        未二釋其所以（分二）

                          申一無染心眠

此復云何？

由正念故，於善所緣攝斂而臥。

由正知故，於善所緣，若心退失起諸煩惱，即便速疾能正了知。

如是名為：由二緣故無染污心，而習睡眠非染污心。

                          申二以時悎寤

由住光明想及思惟起想，無重睡眠，非睡眠纏，能遠隨逐。

如是名為：由二緣故以時覺寤起不過時。

                卯三結

如是宣說常勤修習覺寤瑜伽，所有略義，及前所說廣辯釋義。

總說名為初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。

              寅五正知而住（分四）

                卯一徵

云何名為：正知而住？

                卯二列

謂如有一，若往、若還正知而住。

若睹、若瞻正知而住。

若屈、若伸正知而住。

持僧伽胝及以衣缽正知而住。

若食、若飲、若噉、若嘗正知而住。

若行、若住、若坐、若臥正知而住。

於覺寤時正知而住。

若語、若默正知而住。

解勞睡時，正知而住。

                卯三釋（分二）

                  辰一廣分別（分二）

                    巳一別辨其相（分六）

                      午一若往若還正知而住（分三）

                        未一徵

若往、若還正知住者，云何為往？云何為還？云何往還正知而住？

                        未二釋（分三）

                          申一往

所言往者，謂如有一，往詣聚落往聚落間，往詣家屬往家屬間，往詣道場往道場間。

                          申二還

所言還者，謂如有一，從聚落還聚落間還，從家屬還家屬間還，從道場還道場間還。

                          申三正知住（分三）

                            酉一明正知（分二）

                              戌一釋（分四）

                                亥一於自往還

所言往還正知住者，謂於自往正知我往，及於自還正知我還。

                                亥二於應往還

於所應往及非所往能正了知。

於所應還及非所還能正了知。

                                亥三於往還時

於應往時及非往時能正了知。

於應還時及非還時能正了知。

                                亥四於如往還

於其如是如是應往及不應往能正了知。

於其如是如是應還及不應還能正了知。

                              戌二結

是名正知。

                            酉二顯住相

彼由成就此正知故，自知而往自知而還，往所應往非非所往，還所應還非非所還，以時往還不以非時，如其色類動止軌則禮式威儀應往應還。

                        未三結

如是而往、如是而還，如是名為：若往若還正知而住。

                      午二若睹若瞻正知而住（分三）

                        未一徵

若睹、若瞻正知住者，云何為睹？云何為瞻？云何睹瞻正知而住？

                        未二釋（分三）

                          申一睹

所言睹者，謂於如前所列諸事，若往、若還，先無覺慧，先無功用，先無欲樂，於其中間，眼見眾色，是名為睹。

                          申二瞻

所言瞻者，謂於如前所列諸事，若往、若還，覺慧為先，功用為先，欲樂為先，眼見眾色，謂或諸王、或諸王等、或諸僚佐、或諸黎庶，或婆羅門、或諸居士，或饒財寶長者、商主，或餘外物房舍、屋宇、殿堂、廊廟，或餘世間眾雜妙事，觀見此等，是名為瞻。

                          申三正知住（分二）

                            酉一明正知

若復於此睹瞻自相，能正了知。

於所應睹於所應瞻，能正了知。

於應睹時於應瞻時，能正了知。

如所應睹如所應瞻，能正了知。

是名正知。

                            酉二顯住相

彼由成就此正知故，自知而睹、自知而瞻，睹所應睹、瞻所應瞻；於應睹時，於應瞻時而正瞻睹；如所應睹如所應瞻，如是而睹如是而瞻。

                        未三結

如是名為：若睹、若瞻正知而住。

                      午三若屈若伸正知而住（分三）

                        未一徵

若屈、若申正知住者，云何為屈？云何為申？云何名為：若屈、若申正知而住？

                        未二釋（分二）

                          申一屈伸

謂彼如是睹時、瞻時，若往為先、若還為先，或屈申足、或屈申臂、或屈申手，或復屈申隨一支節，是名屈申。

                          申二正知住（分二）

                            酉一明正知

若於屈申所有自相，能正了知。

若所屈申，能正了知。

若屈申時，能正了知。

若如是屈，及如是申，能正了知。

是名正知。

                            酉二顯著相

彼由成就此正知故，於屈於申自知而屈、自知而申；於所應屈、於所應申而屈而申；於應屈時，於應申時而屈而申；如所應屈、如所應申，如是而屈、如是而申。

                        未三結

如是名為：若屈、若申正知而住。

                      午四持僧伽胝及以衣缽正知而住（分三）

                        未一徵

持僧伽胝及以衣缽正知住者，云何持僧伽胝？云何持衣？云何持缽？云何持僧伽胝及以衣缽正知而住？

                        未二釋（分二）

                          申一持僧伽胝及以衣缽（分三）

                            酉一持僧伽胝（分二）

                              戌一僧伽胝

謂有大衣或六十條、或九條等、或兩重刺，名僧伽胝。

                              戌二持

被服受用能正將護，說名為持。

                            酉二持衣（分二）

                              戌一衣

若有中衣、若有下衣，或持為衣，或有長衣，或應作淨、或已作淨，如是一切說名為衣。

                              戌二持

被服受用，能正將護，說名為持。

                            酉三持缽（分二）

                              戌一缽

若堪受持，或鐵、或瓦乞食應器，說名為缽。

                              戌二持

現充受用，能正將護，說名為持。

                          申二正知住（分二）

                            酉一明正知

若於如是或僧伽胝、或衣、或缽，所有自相，能正了知。

於所應持或僧伽胝、或衣、或缽，或淨、不淨，能正了知。

若於此時或僧伽胝、或衣、或缽，已持、應持，能正了知。

若於如是或僧伽胝、或衣、或缽，應如是持，能正了知。

是名正知。

                            酉二顯住相

彼由成就此正知故，於所應持或僧伽胝或衣或缽，自知而持，於所應持，於應持時而能正持，如所應持如是而持。

                        未三結

如是名為：持僧伽胝及以衣缽正知而住。

                      午五若食若飲若噉若嘗正知而住（分三）

                        未一徵

若食、若飲、若噉、若嘗正知住者，云何為食？云何為飲？云何為噉？云何為嘗？云何若食、若飲、若噉、若嘗正知而住？

                        未二釋（分三）

                          申一食（分二）

                            酉一標列

謂諸所有受用飲食，總名為食。

此復二種：一噉，二嘗。

                            酉二別辨（分二）

                              戌一噉（分三）

                                亥一徵

云何為噉？

                                亥二列

謂噉餅糗、或飯、或糜、或羹、或臛，或有所餘造作轉變，可噉可食，能持生命。

                                亥三結

如是等類皆名為噉，亦名為食。

                              戌二嘗（分三）

                                亥一徵

云何為嘗？

                                亥二列

謂嘗乳酪、生酥、熟酥、油蜜，沙糖、魚肉、醯鮓，或新果實，或有種種咀嚼品類。

                                亥三結

如是一切總名為嘗，亦名為食。

                          申二飲（分二）

                            酉一徵

云何為飲？

                            酉二列

謂沙糖汁、或石蜜汁，或飯漿飲、或鑽酪飲，或酢為飲、或抨酪飲，乃至於水，總名為飲。

                          申三正知住（分二）

                            酉一明正知

若於如是若食、若飲、若噉、若嘗所有自相，能正了知。

若於一切所食、所飲、所噉、所嘗，能正了知。

若於爾時應食、應飲、應噉、應嘗，能正了知。

若於如是應食、應飲、應噉、應嘗，能正了知。

是名正知。

                            酉二顯住相

彼由成就此正知故，於自所有若食、若飲、若噉、若嘗，自知而食自知而飲，自知而噉自知而嘗；於所應食、於所應飲、於所應噉、於所應嘗，正食、正飲、正噉、正嘗，應時而食應時而飲，應時而噉應時而嘗，如所應食乃至如所應嘗，如是而食乃至如是而嘗。

                        未三結

如是名為：若食、若飲、若噉、若嘗，正知而住。

                      午六若行乃至若解勞睡正知而住（分三）

                        未一徵

若行、若住，廣說乃至若解勞睡正知住者，云何為行？云何為住？云何為坐？云何為臥？云何覺寤？云何為語？云何為默？云何名為：解於勞睡？云何於行廣說乃至於解勞睡正知而住？

                        未二釋（分九）

                          申一行

謂如有一，於經行處，來往經行，或復往詣同法者所，或涉道路，如是等類，說名為「行」。

                          申二住

復如有一，住經行處，住諸同法阿遮利耶、鄔波拖耶及諸尊長、等尊長前。

如是等類，說名為「住」。

                          申三坐

復如有一，或於大床、或小繩床、或草葉座、或諸敷具、或尼師檀，結加趺坐，端身正願，安住背念。

如是等類，說名為「坐」。

                          申四臥

復如有一，出住處外洗濯其足，還入住處，或於大床、或小繩床、或草葉座、或阿練若、或在樹下、或空閑室，右脅而臥，重疊其足。

如是等類，說名為「臥」。

                          申五悎寤

復如有一，於晝日分，經行、宴坐，從順障法淨修其心。

於初夜分、於後夜分，經行、宴坐，從順障法淨修其心。

說名覺寤。

                          申六語（分二）

                            酉一列（分三）

                              戌一讀誦法教

復如有一，常勤修習如是覺寤，於未受法，正受正習，令得究竟，所謂契經、應頌、記別，廣說如前，即於如是已所受法，言善通利，謂大音聲，若讀、若誦。

                              戌二為他開示

或復為他，廣說開示。

                              戌三慶慰勸勵

於時時間，與諸有智同梵行者，或餘在家諸賢善者，語言談論，共相慶慰，為欲勸勵及求資具。

                            酉二結

如是等類，說名為語。

                          申七默（分二）

                            酉一列（分二）

                              戌一思惟

復如有一，隨先所聞、隨先所習，言善通利，究竟諸法，獨處空閑，思惟其義，籌量觀察。

                              戌二修習（分二）

                                亥一止

或處靜室，令心內住、等住、安住及與近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。

                                亥二觀

或復於彼毘缽舍那，修瑜伽行。

                            酉二結

如是等類，說名為默。

                          申八勞睡

復如有一，於其熱分極炎暑時，或為熱逼、或為劬勞，便生疲倦，非時惛寐，樂著睡眠，是名勞睡。

                          申九正知住（分二）

                            酉一明正知（分二）

                              戌一釋（分四）

                                亥一於行等相

若復於行，廣說乃至於解勞睡，所有自相能正了知；

於所應行，乃至於應所解勞睡，能正了知。

                                亥二於應行等

於應行時，乃至於應解勞睡時，能正了知。

                                     亥三於行等時

於應行時，乃至於應解勞睡時，能正了知。

                                亥四於如行等

如所應行，乃至如所應解勞睡，能正了知。

                              戌二結

是名正知。

                            酉二顯住相

彼由成就此正知故，於其自行，乃至於其自解勞睡，正知而行，乃至正知而解勞睡。

若所應行，乃至若所應解勞睡，即於彼行，乃至於彼解於勞睡。

若時應行，乃至若時應解勞睡，即此時行，乃至此時解於勞睡。

如所應行，乃至如所應解勞睡，如是而行，乃至如是而解勞睡。

                        未三結

如是名為：於行、於住、於坐、於臥、於其覺寤、於語、於默、於解勞睡，正知而住。

                    巳二總顯次第及所為事（分二）

                      午一徵

復次，如是正知而住，云何次第？為顯何事？

                      午二釋（分二）

                        未一辨次第（分二）

                          申一釋（分六）

                            酉一往還（分三）

                              戌一於所應往及非所往（分二）

                                亥一於村邑等

謂如有一，依止如是村邑聚落亭邏而住，作是思惟：我今應往如是村邑聚落亭邏，巡行乞食，如是乞已，出還本處。

                                亥二於諸居家（分二）

天一不應往（分三）

地一標

又於如是村邑等中，或有居家，我不應往。

地二徵

何等居家？

地三列

謂唱令家，或酤酒家，或婬女家，或國王家，或旃荼羅羯恥那家，或復有家，一向誹謗，不可迴轉。

天二應往（分二）

地一標

或有居家，我所應往。

地二列

謂剎帝利大族姓家，或婆羅門大族姓家，或諸居士大族姓家，或僚佐家，或饒財家，或長者家，或商主家。

                              戌二於應往時及不應往

又有居家，我雖應往，不應太早太晚而往。

若施主家有遽務時，亦不應往。

若戲樂時、若有營搆嚴飾事時、若為世間弊穢法時、若忿競時，亦不應往。

                              戌三於所往及非所應（分二）

                                亥一往村邑等

又如所往，如是應往，不與暴亂惡象俱行，不與暴亂眾車、惡馬、惡牛、惡狗而共同行，不入鬧叢，不蹈棘刺，不踰垣牆，不越坑塹，不墮山岸，不溺深水，不履糞穢。

                                亥二往施主家（分二）

天一應隨月喻

應隨月喻，往施主家，具足慚愧，遠離憍傲，盪滌身心，不求利養，不希恭敬，如自獲得所有利養，心生喜悅，如是於他所得利養，心亦喜悅，不自高舉，不輕蔑他，心懷哀愍。

天二應自持心（分四）

地一於非所宜

又應如是自持其心往施主家，豈有出家往詣他所，要望他施，非不惠施，廣說乃至要當速疾而非遲緩。

地二於應知量

又作是心：我於今假往施主家，所受施物應知其量。

地三於邪追求

又我不應利養因緣矯詐，虛誑現惑亂相以利求利。

地四於染受用

得利養已無染無愛，亦不耽嗜饕餮，迷悶堅執湎著而受用之。

                            酉二觀瞻（分三）

                              戌一標

復於已往或正往時，觀見眾色，於此眾色一分應觀，或有一分所不應觀。

於不應觀所有眾色，當攝其眼，善護諸根。

於所應觀所有眾色，應善住念而正觀察。

                              戌二釋（分二）

                                亥一不應觀色（分三）

天一徵

何色類色，所不應觀？

天二釋

謂諸伎樂，戲笑歡娛；

或餘遊戲所作，歌舞音樂等事；

如是復有母邑殊勝，幼少盛年，美妙形色；

或復有餘，所見眾色能壞梵行，能障梵行，能令種種諸惡不善尋思現行。

天三結

如是色類所有眾色不應觀視。

                                亥二所應觀色（分三）

天一徵

何色類色是所應觀？

天二釋（分三）

地一老相

謂諸所有衰老朽邁上氣者，身傴僂憑杖，戰掉者身。

地二病相

或諸疾苦，重病者身腳腫手腫腹腫面腫，膚色萎黃瘡癬疥癩，眾苦逼迫身形委頓，身形洪爛諸根闇鈍。

地三死相（分二）

玄一朽截不淨

或有夭喪死經一日，或經二日或經七日，被諸烏鵲餓狗，鴟鷲狐狼，野干種種暴惡傍生禽獸之所食噉。

玄二他生愁等

或命終已出置高床上施幰帳，前後大眾或哀或哭，以其灰土塵坌身髮，生愁生苦生悲，生怨生憂生惱。

天三結

如是等類所有眾色，我應觀察觀是眾色，能順梵行能攝梵行，能令諸善尋思現行。

                            酉三屈伸

不應搖身搖臂，搖頭跳躑，攜手叉腰竦肩入施主家，不應輒坐所不許座，不應不審觀座而坐，不應放縱一切身分，不應翹足不應交足，不太狹足不太廣足，端嚴而坐。

                            酉四衣缽（分二）

                              戌一持衣

不應開紐不軒不磔，亦不褰張而被法服，所服法衣並皆齊整，不高不下不如象鼻，非如多羅樹間房穗，非如龍首非如豆摶，而被法服。

                              戌二持缽

不應持缽預就其食。不應持缽在飲食上，不應置缽在雜穢處若坑澗處若崖岸處。

                            酉五飲食

又應次第受用飲食，不應以飯覆羹臛上，不以羹臛覆其飯上，不應饕餮受諸飲食，不應嫌恨受諸飲食，不太麤食不太細食，不應圓摶食，不應舐手不應舐缽，不振手食，不振足食，不應齧斷而食其食。

                            酉六行等（分五）

                              戌一經行（分三）

                                亥一標處所

從施主家還歸住處，於晝夜分，在自別人所經行處，往反經行，非於他處，非不委處，非不恣處，非不與處而輒經行。

                                亥二遮時位

非身劬勞，非身疲倦，非心掉舉所制伏時而習經行。

                                亥三顯習相

為修善品為善思惟，內攝諸根心不外亂而習經行，不太馳速不太躁動，亦非一向專事往來而習經行。時時進步，時時停住而習經行。

                              戌二宴坐

如是於自所居住處，自院、自房、自別人處、僧分與處，非於他處，非不委處，非不恣處習經行已；復於大床或小繩床、或草葉座、或尼師壇、或阿練若、樹下、塚間、或空閑室結加趺坐，端身正願，安住背念而習宴坐。

                              戌三寢寤

於夜中分如法寢息，於晝日分及夜初分，修諸善品不應太急，如是寢時應如前說住光明想，正念正知思惟起想，於夜後分速疾覺寤。

                              戌四語默（分二）

                                亥一第一義（分二）

天一語

或於語論或於讀誦勤修加行。

天二默（分二）

地一遠離無義

或為修斷閑居宴默思惟法時，應當遠離順世典籍綺字綺句綺飾文詞能引無義，不能令證神通等覺究竟涅槃。

地二法隨法行

復於如來所說正法，最極甚深、相似甚深空性相應，隨順緣性及諸緣起，殷重無間善攝善受，令堅、令住、令無失壞，為成正行，不為利養恭敬稱譽。又於是法，言善通利，慧善觀察，於諠雜眾不樂習近，不樂多業、不樂多言，於時時間安住正念。

亥二第二義（分二）

天一語（分二）

地一談論慶慰

與諸有智同梵行者，語言談論，共相慶慰，樂興請問，樂求諸善，無違諍心。

地二為他說法

言詞稱量，言詞合理，言詞正直，言辭寂靜，樂勤為他宣說正法。

天二默（分二）

地一思惟

又應宴默，於惡不善所有尋思，不樂尋思。

又於非理所有諸法，不樂思惟。

地二修習

於自所證，離增上慢；於少下劣差別證中不生喜足，於上所證中無退屈；善能遠離不應思處，時時修習止觀瑜伽，樂斷樂修，無間修習，殷重修習。

                              戌五解勞睡（分三）

                                亥一出因緣

又於熱分極炎暑時，勇猛策勵，發勤精進，隨作一種所應作事，勞倦因緣遂於非時發起惛睡。

                                亥二明所為

為此義故，暫應寢息，欲令惛睡疾疾除遣，勿經久時，損減善品，障礙善品。

                                亥三舉方便

於寢息時，或關閉門，或令苾芻在傍看守，或毘奈耶隱密軌則，以衣蔽身，在深隱處，須臾寢息，令諸勞睡皆悉除遣。

                          申二結

如是名為：正知而住，先後次第，謂依行時及依住時。

                        未二辨知住（分二）

                          申一辨（分二）

                            酉一正知

又於善品先未趣入，心興加行如理作意俱行妙慧，說名正知。

                            酉二住

即此正知，行時、住時，一切成辦，無所減少，如是名為：正知而住。

                          申二配（分二）

                            酉一行時

當知此中，若往、若還、若睹、若瞻、若屈、若申，持僧伽胝及以衣缽，若食、若飲、若噉、若嘗，正知而住，由是名為：於村邑等如法行時，正知而住。

                            酉二住時

若行、若住、若坐、若臥、若習覺寤、若語、若默、若解勞睡，正知而住，由是名為：於其住處如法住時，正知而住。

                  辰二顯略義（分二）

                    巳一結前生後

如是應知已廣分別正知而住。復云何知此中略義？

                    巳二總標別釋（分二）

                      午一標

謂於行時，有五種業；

於其住時，有五種業；

行時、住時正知而住，有四種業。

如是名為：正知而住所有略義。

                      午二釋（分三）

                        未一行時五業（分四）

                          申一徵

云何行時有五種業？

                          申二列

一者、身業；二者、眼業；三者、一切支節業；四者、衣缽業；五者、飲食業。如是名為：行時五業。

                          申四配（分五）

                            酉一身業

謂若說言：若往、若還，此言顯示：行時身業。

                            酉二眼業

若復說言：若睹、若瞻，此言顯示：行時眼業。

                            酉三一切支節業

若復說言：若屈、若申，此言顯示：行時一切支節業。

                            酉四衣缽業

若復說言：持僧伽胝及以衣缽，此言顯示：行時衣缽業。

                            酉五飲食業

若復說言：若食、若飲、若噉、若嘗，此言顯示：行時飲食業。

                        未二住時五業（分四）

                          申一徵

云何名為：住時五業？

                          申二列

一者、身業；二者、語業；三者、意業；四者、晝業；五者、夜業。

                          申三配（分五）

                            酉一身業

謂若說言：若行、若住、若坐，此言顯示：住時身業。

                            酉二語業

若復說言：若語，此言顯示：住時語業。

                            酉三意業

若復說言：若臥、若默、若解勞睡，此言顯示：住時意業。

                            酉四晝等業

若復說言：若習覺寤，此言顯示：住時晝業、夜業，身業、語業。

                            酉五夜業

又若臥者，此言顯示住時夜業。

                          申四結

當知是名住時五業。

                        未三正知四業（分二）

                          申一徵

云何名為：行時、住時，正知而住所有四業？

                          申二釋（分三）

                            酉一舉四業

謂初依彼行業、住業，起如是業，即於彼業安守正念，不放逸住，當知此業，正念所攝不放逸攝。

                            酉二明正知

若於是事、是處、是時，如量、如理、如其品類所應作者，即於此事、此處、此時，如量、如理、如其品類正知而作。

                            酉三顯勝利

彼由如是正知作故，於現法中無罪無犯，無有惡作，無變無悔；

於當來世亦無有罪，身壞死後不墮惡趣，不生一切那落迦中。

                    巳三總結略義

為得未得，積習資糧。

如是名為：正知而住所有略義。

                卯四結

前廣分別，今此略義，一切總名：正知而住。

瑜伽師地論卷第二十五

              寅六善友性（分三）

                卯一徵

云何名善友性？

                卯二釋（分二）

                  辰一廣分別（分二）

                    巳一釋（分二）

                      午一由八因緣（分四）

                        未一標

謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。

                        未二徵

何等為八？

                        未三列

謂如有一，安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。

                        未四釋（分八）

                          申一安住禁戒（分三）

                            酉一徵

云何名為：安住禁戒？

                            酉二釋

謂安住具戒，善能守護別解律儀，如前廣說。

樂沙門性、樂婆羅門性，為自調伏、為自寂靜、為自涅槃，修行正行。

                            酉三結

如是名為：安住禁戒。

                          申二具足多聞（分三）

                            酉一徵

云何名為：具足多聞？

                            酉二釋

謂若有法宣說開示，初中後善，文義巧妙，獨一圓滿，清白梵行。

於如是類眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達。

                            酉三結

如是名為：具足多聞。

                          申三能有所證（分三）

                            酉一徵

云何名為：能有所證？

                            酉二釋（分二）

                              戌一舉所證（分三）

                                亥一二十種想

謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膨脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。

                                亥二八種等至

復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。

                                亥三四無量等

又能證得慈、悲、喜、捨，或預流果、或一來果、或不還果，或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通，或阿羅漢。

                              戌二顯勝能（分二）

                                亥一標

具八解脫靜慮等定，有大堪能、具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。

                                亥二釋

三神變者：

一神力神變，二記說神變，三教導神變。

                            酉三結

如是名為：能有所證。

                          申四為性哀愍（分三）

                            酉一徵

云何名為：為性哀愍？