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C6菩薩地之一
  Posted on Thu 01 Dec 2005 by insights (4973 reads)

《菩薩地》

 

瑜伽師地論˙本地分卷35-50上

彌勒菩薩說,玄奘法師譯

林崇安編,內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1.          本版(內觀教育版)列出《瑜伽師地論》論文,並標出科判(主要依韓清淨所編的科判)。

2.          凡是對舊譯經論有所更正的字句,都用括號〔〕標出。

 

丙十二、菩薩地(分二)

 

瑜伽師地論卷第三十五

丁一、結前生後

如是已說「獨覺地」,云何「菩薩地」?

丁二、廣辨一一(分二)

戊一、普攝學果(分三)

    己一、標釋品類(分二)

      庚一、總標(分二)

        辛一、嗢柁南

嗢柁南曰:

初持;次相、分、增上意樂、住;生、攝受、地、行、建立最為後。

        辛二、長行

有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十?

一者持;

二者相;

三者分;

四者增上意樂;

五者住;

六者生;

七者攝受;

八者地;

九者行;

十者建立。


◎初持瑜伽處

 

      庚二、別釋(分三)

        辛一、初持攝(分二)

          壬一、總釋持名(分四)

            癸一、出體(分二)

              子一、徵

云何名持?

              子二、釋

謂諸菩薩自乘種性、最初發心及以一切菩提分法,是名為持。

            癸二、釋義(分二)

              子一、徵

何以故?

              子二、釋(分三)

                丑一、種性持

以諸菩薩自乘種性,為所依止故,為建立故,有所堪任有大勢力,能證無上正等菩提,是故說彼自乘種性,為諸菩薩堪任性持。

                丑二、發心持

以諸菩薩最初發心,為所依止,為建立故,於施、戒、忍、精進、靜慮、慧,於六波羅蜜多,於福德資糧、智慧資糧,於一切菩提分法,能勤修學,是故說彼最初發心,為諸菩薩行加行持。

                丑三、覺分持

以諸菩薩一切所行菩提分法,為所依止,為建立故,圓滿無上正等菩提,是故說彼一切所行菩提分法,為所圓滿大菩提持。

            癸三遮簡(分二)

              子一、簡無種性

住無種性補特伽羅,無種性故,雖有發心及行加行為所依止,定不堪任圓滿無上正等菩提。由此道理,雖未發心、未修菩薩所行加行,若有種性,當知望彼,而得名持。

              子二、簡不發心

又住種性補特伽羅,若不發心、不修菩薩所行加行,雖有堪任而不速證無上菩提。與此相違,當知速證。

            癸四、異名

又此種性,已說名持,亦名為助,亦名為因,亦名為依,亦名階級,亦名前導,亦名舍宅。如說種性,最初發心所行加行,應知亦爾。

 

種性品第

          壬二、別顯持義(分三)

            癸一種性持(分六)

              子一、安住種類別(分二)

                丑一、標二種類

云何種性?謂略有二種:

一本性住種性;

二習所成種性。

                丑二、釋二意(分二)

                  寅一、辨義(分二)

                    卯一、本性住種性

本性住種性者,謂諸菩薩六處殊勝,有如是相,從無始世展轉傳來,法爾所得,是名本性住種性。

                    卯二、習所成種性

習所成種性者,謂先串習善根所得,是名習所成種性。

                  寅二、明意

此中義意,二種皆取。

              子二名字分位別(分二)

                丑一、釋名字

又此種性,亦名種子,亦名為界,亦名為性。

                丑二、釋分位

又此種性,未習成果,說名為細,未有果故。已習成果,說名為麤,與果俱故。

              子三、他勝劣別(分二)

                丑一、由種性(分二)

                  寅一、標自最勝

若諸菩薩成就種性,尚過一切聲聞、獨覺,何況其餘一切有情!當知種性無上最勝。

                  寅二、釋其所以(分三)

                    卯一、徵

何以故?

                    卯二、釋

略有二種淨:一煩惱障淨,二所知障淨。

一切聲聞、獨覺種性,唯能當證煩惱障淨,不能當證所知障淨。

菩薩種性,亦能當證煩惱障淨,亦能當證所知障淨。

                    卯三、結

是故說言望彼一切,無上最勝。

                丑二、由四事(分二)

                  寅一、標列四勝

復由四事,當知菩薩勝於一切聲聞、獨覺。何等為四?

一者根勝;

二者行勝;

三者善巧勝;

四者果勝。

                  寅二、校量勝劣(分四)

                    卯一、校量根

言根勝者,謂諸菩薩本性利根,獨覺中根,聲聞軟根,是名根勝。

                    卯二、校量行

言行勝者,謂諸菩薩亦能自利亦能利他,利益安樂無量眾生,哀愍世間令諸天人獲得勝義利益安樂,聲聞、獨覺唯行自利,是名行勝。

                    卯三、校量善巧

善巧勝者,聲聞、獨覺於蘊、界、處、緣起、處非處中能修善巧,菩薩於此及於其餘一切明處能修善巧,是名善巧勝。

                    卯四、校量果

言果勝者,聲聞能證聲聞菩提,獨覺能證獨覺菩提,菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提,是名果勝。

              子四、自法相應別(分三)

                丑一、標列六相

又諸菩薩有六波羅蜜多種性相,由此相故令他了知真是菩薩,謂施波羅蜜多種性相,戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多種性相。

                丑二、釋其差別(分六)

                  寅一、施種性相(分三)

                    卯一、徵

云何菩薩施波羅蜜多種性相?

                    卯二、釋(分二)

                      辰一、由意樂(分二)

                        巳一、惠捨攝

謂諸菩薩,本性樂施,於諸現有堪所施物,恒常無間性能於他平等分布,心喜施與,意無追悔,施物雖少而能均布,惠施廣大而非狹小。無所惠施深懷慚恥,常好為他讚施勸施,見能施者心懷喜悅。

                        巳二、供養攝

於諸尊重耆宿福田應供養者,從座而起,恭敬奉施。

                      辰二、由正行(分三)

                        巳一、法施攝

於其彼彼此世、他世有情無罪利益事中,若請不請,如理為說。

                        巳二、無畏施攝

若諸有請怖於王賊及水火等,施以無畏,能於種種常極怖中隨力濟拔。

                        巳三、財施攝(分二)

                          午一、不誑罔他

受他寄物未嘗差違。若負他債終不抵誑,於共財所亦無欺罔。於其種種末尼、真珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚、金銀等寶資生具中心迷倒者,能正開悟,尚不令他欺罔於彼,況當自為!

                          午二、〔樂大事業而不貪著〕

其性好樂廣大財位,於彼一切廣大資財心好受用,樂大事業非狹小門。於諸世間酒色、博戲、歌舞、倡伎種種變現耽著事中,速疾厭捨,深生慚愧。得大財寶尚不貪著,何況小利!

                    卯三、結

如是等類,當知名為菩薩施波羅蜜多種性相。

                  寅二、戒種性相(分三)

                    卯一、徵

云何菩薩戒波羅蜜多種性相?

                    卯二、釋(分二)

                      辰一、由意樂(分三)

                        巳一、律儀戒攝

謂諸菩薩,本性成就軟品不善身語意業不極暴惡,於諸有情不極損惱,雖作惡業速疾能悔,常行恥愧不生歡喜。不以刀杖、手塊等事惱害有情。於諸眾生性常慈愛。

                        巳二、攝善戒攝(分三)

                          午一、敬事尊長

於所應敬,時起奉迎,合掌問訊,現前禮拜。

                          午二、修和敬業

修和敬業,所作機捷,非為愚鈍,善順他心。

                          午三、成就賢善

常先含笑,舒顏平視,遠離顰蹙,先言問訊。

                        巳三、饒益戒攝(分五)

                          午一了知恩報

於恩有情,知恩知報,於來求者常行質直,不以諂誑而推謝之。

                          午二、如法求財

如法求財,不以非法,不以卒暴。

                          午三、樂修福業

性常喜樂修諸福業,於他修福尚能獎助,況不自為!

                          午四、憫苦知畏

若見、若聞他所受苦,所謂殺縛、割截、捶打、訶毀、迫脅,於是等苦過於自受。重於法受,及重後世,於少罪中尚深見怖,何況多罪!

                          午五、住伴作業(分二)

                            未一、簡擇所作(分二)

                              申一、於如法事

於他種種所應作事,所謂商農、放牧、事王、書印、算數,善和諍訟,追求財寶,守護儲積,方便出息,及以捨施,婚姻集會,於是一切如法事中,悉與同事。

                              申二、於非法事

於他種種鬥訟諍競,或餘所有互相惱害,能令自他無義無益受諸苦惱,如是一切非法事中不與同事。

                            未二、加行所作(分二)

                              申一、制止

善能制止所不應作,謂十種惡不善業道。

                              申二、成辨

不違他命,善順於他,同忍同戒,於他事業隨彼所欲,廢己所作而為成辦。

                      辰二、由正行(分二)

                        巳一、意相應善

其心溫潤,其心純淨,恚心、害心不久相續,隨生隨捨,起賢善心。

                        巳二、語相應善

尊重實語,不誑惑他,不離他親,亦不好樂,不輕爾說無義無利不相應語言,常柔軟無有麤獷,於己僮僕尚無苦言,況於他所敬愛有德,如實讚彼。

                    卯三、結

如是等類,當知名為菩薩戒波羅蜜多種性相。

                  寅三、忍種性相(分三)

                    卯一、徵

云何菩薩忍波羅蜜多種性相?

                    卯二、釋

謂諸菩薩,性於他所遭不饒益,無恚害心亦不反報。若他諫謝速能納受,終不結恨,不久懷怨。

                    卯三、結

如是等類,當知名為菩薩忍波羅蜜多種性相。

                  寅四、精進種性相(分三)

                    卯一、徵

云何菩薩精進波羅蜜多種性相?

                    卯二、釋(分五)

                      辰一、被甲精進攝

謂諸菩薩,性自翹勤,夙興晚寐,不深耽樂睡眠倚樂。

                      辰二、方便精進攝

於所作事,勇決樂為,不生懈怠,思擇方便要令究竟,凡所施為一切事業堅固決定。若未皆作,未皆究竟,終不中間懈廢退屈。

                      辰三、不下精進攝

於諸廣大第一義中,心無怯弱,不自輕蔑,發勇猛心:我今有力能證於彼。

                      辰四、無動精進攝

或入大眾、或與他人共相擊論、或餘種種難行事業,皆無畏憚。

                      辰五、無喜足精進攝

能引義利,大事務中尚無深倦,何況小事!

                    卯三、結

如是等類,當知名為菩薩精進波羅蜜多種性相。

                  寅五、靜慮種性相(分三)

                    卯一、徵

云何菩薩靜慮波羅蜜多種性相?

                    卯二、釋(分四)

                      辰一愛樂遠離(分二)

                        巳一、處所遠離

謂諸菩薩,性於法義能審思惟,無多散亂。若見若聞阿練若處、山巖、林藪、邊際臥具,人不狎習,離惡眾生,隨順宴默,便生是念:是處安樂,出離遠離。常於出離及遠離所,深生愛慕。

                        巳二、煩惱遠離

性薄煩惱,諸蓋輕微,麤重羸弱,至遠離處,思量自義,心不極為諸惡尋思之所纏擾。

                      辰二、慈愍眾生(分二)

                        巳一、慈俱行

於其怨品,尚能速疾安住慈心,況於親品及中庸品!

                        巳二、悲俱行

若見若聞有苦眾生,為種種苦之所逼惱,起大悲心,於彼眾生隨能隨力,方便拔濟令離眾苦,於諸眾生,性自樂施,利益安樂。

                      辰三、安忍眾苦

親屬衰亡,喪失財寶,殺縛禁閉,及驅擯等諸苦難中,悉能安忍。

                      辰四、成就念力

其性聰敏,於法能受、能持、能思,成就念力,於久所作所說事中,能自記憶,亦令他憶。

                    卯三、結

如是等類,當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種性相。

                  寅六、慧種性相(分三)

                    卯一、徵

云何菩薩慧波羅蜜多種性相?

                    卯二、釋

謂諸菩薩成俱生慧,能入一切明處境界,性不頑鈍,性不微昧,性不愚癡,遍於彼彼離放逸處,有力思擇。

                    卯三、結

如是等類,當知名為菩薩慧波羅蜜多種性相。

                丑三、結成勝因

應知是名能比菩薩種性麤相,決定實義唯佛世尊究竟現見。

由諸菩薩所有種性性與如是功德相應,成就賢善諸白淨法,是故能與難得、最勝、不可思議、無動、無上如來果位,為證得因,應正道理。

餘不應理。

              子五、有染無染別(分二)

                丑一、無染位

種性菩薩,乃至未為白法相違四隨煩惱,若具不具之所染污,性與如是白法相應。

                丑二、有染位(分二)

                  寅一、染果(分三)

                    卯一、標差別

若被染污,如是白法皆不顯現,或於一時生諸惡趣。

菩薩雖生諸惡趣中,由種性力應知與餘生惡趣者,有大差別。

                    卯二釋彼相

謂彼菩薩久處生死,或時時間生諸惡趣,雖暫生彼速能解脫。雖在惡趣而不受於猛利苦受,如餘有情生惡趣者。雖觸微苦而能發生增上厭離,於生惡趣受苦有情,深起悲心。

                    卯三、結所由

如是等事皆由種性、佛大悲因之所熏發,是故當知種性菩薩雖生惡趣,然與其餘生惡趣者有大差別。

                  寅二、染因(分二)

                    卯一、徵

何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱?

                    卯二、釋(分四)

                      辰一、第一隨煩惱

謂放逸者由先串習諸煩惱故,性成猛利長時煩惱,是名第一隨煩惱姓。

                      辰二、第二隨煩惱

又愚癡者、不善巧者,依附惡友,是名第二隨煩惱性。

                      辰三、第三隨煩惱

又為尊長、夫主、王賊及怨敵等所拘逼者,不得自在,其心迷亂,是名第三隨煩惱性。

                      辰四、第四隨煩惱

又資生具有匱乏者,顧戀身命,是名第四隨煩惱性。

              子六、有障無障別(分二)

                丑一、有障位(分四)

                  寅一、標

又諸菩薩雖具種性,由四因緣不能速證阿耨多羅三藐三菩提。

                  寅二、徵

何等為四?

                  寅三、釋(分四)

                    卯一、第一因緣

謂諸菩薩先未值遇諸佛、菩薩、真善知識,為說菩提無顛倒道,如是名為:第一因緣。

                    卯二、第二因緣

又諸菩薩雖遇善友,為說正道,而顛倒執,於諸菩薩正所學中顛倒修學,如是名為:第二因緣。

                    卯三、第三因緣

又諸菩薩雖遇善友,為說正道,於諸菩薩正所學中無倒修學,而於加行方便慢緩懈怠嬾惰,不成勇猛熾然精進,如是名為:第三因緣。

                    卯四、第四因緣

又諸菩薩雖遇善友,為說正道,於諸菩薩正所學中無倒修學,亦於加行勇猛精進,然諸善根猶未成熟,菩提資糧未得圓滿,未於長時積習所有菩提分法,如是名為:第四因緣。

                  寅四、結

如是菩薩雖有種性,因緣闕故,不能速證無上菩提。

                丑二、無障位(分二)

                  寅一、顯自種性

若具因緣,便能速證。

                  寅二、簡無種性

若無種性補特伽羅,雖有一切一切一切種,當知決定不證菩提。

 


發心品第二

            癸二、發心持(分三)

              子一、辨相(分二)

                丑一、別辨五種(分五)

                  寅一、自性

復次,菩薩最初發心於諸菩薩所有正願,是初正願普能攝受其餘正願,是故發心以初正願為其自性。

                  寅二、行相

又諸菩薩起正願心求菩提時,發如是心,說如是言:「願我決定當證無上正等菩提,能作有情一切義利,畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。」如是發心,定自希求無上菩提,及求能作有情義利,是故發心以定希求為其行相。

                  寅三、所緣

又諸菩薩緣大菩提,及緣有情一切義利發心希求,非無所緣,是故發心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。

                  寅四、功德

又諸菩薩最初發心,能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故,是善極善、是賢極賢、是妙極妙,能違一切有情處所三業惡行,功德相應。

                  寅五、最勝

又諸菩薩最初發心所起正願,於餘一切希求世間出世間義妙善正願,最為第一、最為無上。

                丑二、結顯略義

如是應知最初發心有五種相:

一者自性;

二者行相;

三者所緣;

四者功德;

五者最勝。

              子二、明業(分二)

                丑一、別辨四種(分四)

                  寅一、是趣入攝

又諸菩薩初發心已,即名趣入無上菩提,預在大乘諸菩薩數。

此據世俗言說道理,是故發心趣入所攝。

                  寅二、菩提根本

又諸菩薩要發心已,方能漸次速證無上正等菩提,非未發心,是故發心能為無上菩提根本。

                  寅三、大悲等流

又諸菩薩悲愍一切有苦眾生,為欲濟拔發菩提心,是故發心是悲等流。

                  寅四、學所依止

又諸菩薩以初發心為所依止、為建立故,普於一切菩提分法及作一切有情義利菩薩學中,皆能修學,是故發心是諸菩薩學所依止。

                丑二、結顯略義

如是應知,最初發心是趣入攝、菩提根本、大悲等流、學所依止。

              子三、辨類(分二)

                丑一、具明兩種(分二)

                  寅一、出其差別(分二)

                    卯一、總舉(分二)

                      辰一、標名

又諸菩薩最初發心略有二種:

一者永出;

二不永出。

                      辰二、釋義

言永出者,謂發心已畢竟隨轉無復退還。

不永出者,謂發心已不極隨轉而復退還。

                    卯二、別廣(分二)

                      辰一、標名

此發心退復有二種:

一者究竟;

二不究竟。

                      辰二、釋義

究竟退者,謂一退已不能復發求菩提心。

不究竟者,謂退已後數數更發求菩提心。

                  寅二、顯緣因力(分二)

                    卯一、明初發心(分三)

                      辰一、總標

當知菩薩最初發心,由四種緣、四因、四力。

                      辰二、別釋(分三)

                        巳一、四緣(分二)

                          午一、徵

云何四緣?

                          午二、釋(分四)

                            未一、由見神變

謂善男子或善女人,若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力,或從可信聞如是事,既見聞已,便作是念:「無上菩提具大威德,令安住者及修行者成就如是所見所聞不可思議神變威力。」由此見聞增上力故,於大菩提深生信解,因斯發起大菩提心,是名第一初發心緣。

                            未二、由聞說法

或有一類,雖不見聞如前所說神變威力,而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教,聞已深信。由聞正法及與深信增上力故,於如來智深生信解,為得如來微妙智故發菩提心,是名第二初發心緣。

                            未三、由住持法

或有一類,雖不聽聞如上正法,而見一切菩薩藏法將欲滅沒,見是事已便作是念:「菩薩藏法久住於世,能滅無量眾生大苦,我應住持菩薩藏法發菩提心,為滅無量眾生大苦。」由為護持菩薩藏法增上力故,於如來智深生信解,為得如來微妙智故發菩提心,是名第三初發心緣。

                            未四、由見難得

或有一類,雖不觀見正法欲滅,而於末劫末世末時,見諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂,謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸麤重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。見是事已便作是念:「大濁惡世於今正起,諸隨煩惱所惱亂時,能發下劣聲聞、獨覺菩提心者尚難可得,況於無上正等菩提能發心者!我當應發大菩提心,令此惡世無量有情隨學於我起菩提願。」由見末劫難得發心增上力故,於大菩提深生信解,因斯發起大菩提心,是名第四初發心緣。

                        巳二、四因(分二)

                          午一、徵

云何四因?

                          午二、釋(分二)

                            未一、略標

謂諸菩薩種性具足,是名第一初發心因。

又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受,是名第二初發心因。

又諸菩薩於諸眾生多起悲心,是名第三初發心因。

又諸菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大苦,難行苦行,無有怯畏,是名第四初發心因。

                            未二、別辨(分四)

                              申一、種性具足

若諸菩薩六處殊勝,從無始世展轉傳來,法爾所得,當知是名種性具足。

                              申二、善友攝受(分二)

                                酉一、總標

由四種相,當知菩薩善友具足。

                                酉二、別釋(分四)

                                  戌一、第一善友具足

謂諸菩薩所遇善友,性不愚鈍,聰明黠慧,不墮惡見,是名第一善友具足。

                                  戌二、第二善有具足

又諸菩薩所遇善友,終不教人行於放逸,亦不授與諸放逸具,是名第二善友具足。

                                  戌三、第三善友具足

又諸菩薩所遇善友,終不教人行於惡行,亦不授與諸惡行具,是名第三善友具足。

                                  戌四、第四善友具足

又諸菩薩所遇善友,終不勸捨增上信欲受學精進方便功德,而復勸修下劣信欲受學精進方便功德,所謂終不勸捨大乘,勸修二乘;勸捨修慧,勸修思慧;勸捨思慧,勸修聞慧;勸捨聞慧,勸修福業;勸捨尸羅,勸修惠施。終不勸捨如是等類增上功德,而復勸修如是等類下劣功德,是名第四善友具足。

                              申三、多起悲心(分二)

                                酉一、總標

由四因緣,當知菩薩於諸眾生多起悲心。

                                酉二、別釋(分二)

                                  戌一、由見眾苦

謂諸菩薩雖有十方無量無邊無苦世界,而生有苦諸世界中,於中恒有眾苦可得非無眾苦,或時見他隨遭一苦觸對逼切,或時見自隨遭一苦觸對逼切,或見自他隨遭一苦觸對逼切,或見二種俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。

                                  戌二、由性仁賢

然此菩薩依自種性性自仁賢,依四境處,雖不串習,而能發起下中上悲,無有斷絕。

                              申四、無諸怯畏(分二)

                                酉一、總標

由四因緣,當知菩薩於諸眾生先起悲心,於極長時種種猛利無間無缺生死大苦,難行苦行尚無怯畏,何況小苦!

                                酉二、別釋(分四)

                                  戌一、第一因緣

謂諸菩薩性自勇健,堪忍有力,當知是名第一因緣。

                                  戌二、第二因緣

又諸菩薩性自聰敏,能正思惟具思擇力,當知是名第二因緣。

                                  戌三、第三因緣

又諸菩薩能於無上正等菩提成就上品清淨信解,當知是名第三因緣。

                                  戌四、第四因緣

又諸菩薩於諸眾生成就上品深心悲愍,當知是名第四因緣。

                        巳三、四力(分二)

                          午一、徵列

云何四力?

一者自力;

二者他力;

三者因力;

四者加行力。

                          午二、隨釋(分四)

                            未一、第一初發心力

謂諸菩薩由自功力能於無上正等菩提深生愛樂,是名第一初發心力。

                            未二、第二初發心力

又諸菩薩由他功力能於無上正等菩提深生愛樂,是名第二初發心力。

                            未三、第三初發心力

又諸菩薩宿習大乘相應善法,今暫得見諸佛菩薩,或暫得聞稱揚讚美,即能速疾發菩提心,況睹神力聞其正法,是名第三初發心力。

                            未四、第四初發心力

又諸菩薩於現法中,親近善士、聽聞正法、諦思惟等,長時修習種種善法,由此加行發菩提心,是名第四初發心力。

                      辰三、料簡(分二)

                        巳一、無動

若諸菩薩依上總別四緣、四因,或由自力或由因力,或總二力而發心者,當知此心堅固無動。

                        巳二、有動

或由他力或加行力,或總二力而發心者,當知此心不堅不固,亦非無動。

                    卯二、令發心退(分四)

                      辰一、標

有四因緣,能令菩薩退菩提心。

                      辰二、徵

何等為四?

                      辰三、列

一種性不具;

二惡友所攝;

三於諸眾生悲心微薄;

四於極長時種種猛利無間無缺生死大苦,難行苦行,其心極生怯畏、驚怖。

                      辰四、例

如是四種心退因緣,與上發心四因相違,廣辯其相,如前應知。

                丑二、廣不退相(分五)

                  寅一、由不共(分二)

                    卯一、略標列

最初發心堅固菩薩略有二種不共世間甚希奇法。何等為二?

一者攝諸眾生皆為眷屬;

二者攝眷屬過所不能染。

                    卯二、隨難釋

攝眷屬過有其二種,謂於眷屬饒益損減染污違順。如是二事菩薩皆無。

                  寅二、由意樂(分二)

                    卯一、標列

最初發心堅固菩薩,於諸眾生發起二種善勝意樂:

一者利益意樂;

二者安樂意樂。

                    卯二、隨釋

利益意樂者,謂欲從彼諸不善處,拔濟眾生,安置善處。

安樂意樂者,謂於貧匱無依無怙諸眾生所,離染污心,欲與種種饒益樂具。

                  寅三、由加行(分二)

                    卯一、標列

最初發心堅固菩薩有二加行:

一意樂加行;

二正行加行。

                    卯二、隨釋

意樂加行者,謂即利益、安樂意樂,日夜增長。

正行加行者,謂於日夜能自成熟佛法加行,及於眾生隨能隨力依前所說意樂加行,起與利益、安樂加行。

                  寅四、由善法(分二)

                    卯一、出種類(分二)

                      辰一、舉增長門

最初發心堅固菩薩有二增長大善法門:

一者自利加行,能證無上正等菩提;

二者利他加行,能脫一切有情眾苦。

                      辰二、例餘二種

如二增長大善法門,如是二種大善法聚、二種無量大善法藏,當知亦爾。

                    卯二、顯殊勝(分二)

                      辰一標列

最初發心堅固菩薩,由初發心求菩提故,所攝善法比餘一切所攝善法,有二種勝:

一者因勝;

二者果勝。

                      辰二、釋成

謂諸菩薩所攝善法,皆是無上正等菩提能證因故,所證無上正等菩提是此果故,比餘一切聲聞、獨覺所攝善法尚為殊勝,何況比餘一切有情所攝善法!

是故菩薩所攝善法,比餘一切所攝善法,因果俱勝。

                  寅五、由勝利(分二)

                    卯一、總標列

最初發心堅固菩薩略有二種發心勝利:

一者初發菩提心已,即是眾生尊重福田,一切眾生皆應供養,亦作一切眾生父母;

二者初發菩提心已,即能攝受無惱害福。

                    卯二、釋〔無惱害福〕(分二)

                      辰一、辨(分八)

                        巳一、守護無害

由此菩薩成就如是無惱害福,得倍輪王護所守護,由得如是護所護故。若寢、若寤、若迷悶等,一切魍魎、藥叉、宅神、人、非人等不能嬈害。

                        巳二、不感病苦

又此菩薩轉受餘生,由如是福所攝持故,少病無病,不為長時重病所觸。

                        巳三、無不堪任

於諸眾生所作義利,能以身語勇猛而作,常為眾生宣說正法,身無極倦,念無忘失,心無勞損。

                        巳四、麤重輕微

菩薩本性住種性時,一切麤重性自微薄,既發心已所有麤重轉復輕微,謂身麤重及心麤重。

                        巳五、咒句有驗

若餘眾生為欲息滅疾疫、災橫,所用無驗咒句明句,菩薩用之尚令有驗,何況驗者!

                        巳六、伏遣隨惑

成就增上柔和忍辱,能忍他惱,不惱於他,見他相惱,〔深生悲憫〕,忿、嫉、諂等諸隨煩惱,皆能摧伏,令勢微薄,或暫現行速能除遣。

                        巳七、現住安樂

隨所居止國土城邑,於中所有恐怖、鬥諍、饑饉過失,非人所作疾疫、災橫,未起不起,設起尋滅。

                        巳八、厭苦生悲

又此最初發心菩薩,或於一時生極惡趣那落迦中,多分於此那落迦趣速得解脫,受小苦受,生大厭離,於彼受苦諸眾生等起大悲心。

                      辰二、結

如是一切,皆因攝受無惱害福。

最初發心堅固菩薩,由能攝受無惱害福,便得領受如是等類眾多勝利。

自他利品第三

            癸三、覺分持(分二)

              子一、結前生後

如是菩薩既發心已,云何修行諸菩薩行?

              子二、攝舉綱要(分二)

                丑一、總標

略說菩薩若所學處、若如是學、若能修學,如是一切總攝為一,名菩薩行。

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