玄五、自體增上相

住最後有、最後生中，一切怨敵一切魔軍一切災橫不能侵害，坐菩提座，以慈定力，摧伏眾魔，一一支節皆悉備足那羅延力。

                                          玄六、習諸工巧相

於稚童時不由習學，自然善巧。於諸世間工巧業處，疾疾能入。

                                          玄七、成等正覺相

無師自然獨處三千大千世界，證得無上正等菩提。

                                          玄八、轉正法輪相

索訶界主大梵天王，自然來下，慇懃勸請，哀愍世間宣說正法。

                                          玄九、住極寂靜相

其定寂靜，設大雲雷，曾無覺受，安然不起。

                                          玄十、受諸供養相

為菩薩時，一切禽獸蠕動之類，皆極仰信，常來歸趣，隨其所欲，親附而住。既成佛已，下至傍生亦來供養，如彼獼猴獻清淨蜜，世尊哀受，歡喜舞躍。龍雲常候，洗便降雨，若出遊行，止而不落。

                                          玄十一、宴坐樹下相

菩薩如是若坐樹下，一切枝條並皆垂影，隨蔭其身，曾無虧捨。

                                          玄十二、念無忘失相

證菩提已，於六年中，魔求其便竟不能得，常俱行念，每恒現前，由此念故，受、想、尋思，生、住、滅等無不覺了。

                                        地二、明攝（分二）

                                          玄一、標

又佛成就俱生威力，或有「見便饒益所攝」，或有「賢聖行住所攝」。

                                          玄二、釋（分二）

                                            黃一、見（分二）

宇一、列

見便饒益所攝俱生威力者，謂諸世間，若見如來，癲癇心亂，還得本心，逆胎得順，盲者得視，聾者能聽，懷貪欲者得離貪纏，懷瞋恚者得離瞋纏，懷愚癡者得離癡纏。

宇二、結

如是等類，當知是名見便饒益所攝俱生威力。

                                            黃二、聖行（分二）

宇一、列（分二）

  宙一、住所攝

賢聖行住所攝俱生威力者，謂佛菩薩常右脅臥如師子王，雖現安處草葉等蓐，一脅而臥曾無動亂，一切如來應正等覺雖現睡眠而無轉側。

  宙二、行所攝

大風卒起不動身衣，行如師子步若牛王，先舉右足方移左足，隨所行地高處便下，下處遂高坦然如掌，無諸礫石塼瓦等物，心專遠離而入聚落，隨所入門門若狹小自然高廣，食所食時有粒皆碎無口不殫。

宇二、結

如是等類當知，是名賢聖行住所攝俱生威力。

                                      天五、證般涅槃相

般涅槃時，大地振動，眾星晃耀，交流而隕，諸方一時，欻然大熱，遍滿虛空，奏天大樂。

                                    亥三、結

如是無量甚希有事，皆是如來俱生威力，非是神通威力所作，如是名為：諸佛菩薩俱生威力。

                                  戌四、共不共威力（分二）

                                    亥一、顯共不共（分三）

                                      天一、徵差別

云何諸佛菩薩威力，與聲聞、獨覺有共不共？

                                      天二、釋二種（分二）

                                        地一、不共（分二）

                                          玄一、標列

略由三相應知不共：

一者微細故；

二者品類故；

三者界故。

                                          玄二、隨釋（分三）

                                            黃一、由微細

諸佛菩薩於無量無數諸有情類，及無量無數威力方便，如所應作諸利益事，皆如實知，無不能作，是名微細。

                                            黃二、由品類

一切品類神通威力、法威力、俱生威力悉皆成就，是名品類。

                                            黃三、由界（分二）

宇一、顯自

以一切世界、一切有情界為威力境，是名為界。

宇二、簡他（分二）

  宙一、標二種

聲聞但以二千世界及有情界為神通境，獨覺但以三千世界為神通境。

  宙二、隨難釋

何以故？由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情，是故最極唯以一界為神通境。

                                        地二、共

除上所說，所餘諸佛菩薩威力，當知麤相與諸聲聞、獨覺等共。

                                      天三、結不共

如是諸佛菩薩威力，聲聞、獨覺尚不能及，何況所餘一切天人異生外道！

                                    亥二、略攝三種（分二）

                                      天一、標列

諸佛菩薩略有三種神變威力：

一者神境神變所攝；

二者記說神變所攝；

三者教誡神變所攝。

                                      天二、明攝

當知此三，如其所應，攝入三種神通威力，謂神境智通威力、心差別智通威力、漏盡智通威力。

成熟品第六

                          午四、成熟有情及自佛法處（分二）

                            未一、徵

云何成熟？

                            未二、釋（分三）

                              申一、標列

當知成熟略有六種：

一者成熟自性；

二者所成熟補特伽羅；

三者成熟差別；

四者成熟方便；

五者能成熟補特伽羅；

六者已成熟補特伽羅相。

                              申二、隨釋（分六）

                                酉一、成熟自性（分三）

                                  戌一、徵

云何成熟自性？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、明自性

謂由有善法種子及數習諸善法故，獲得能順二障斷淨增上身心，有堪任性，極調善性，正加行滿，安住於此。若遇大師、不遇大師，皆有堪任，有大勢力，無間能證煩惱障斷、所知障斷。

                                    亥二、喻成熟（分二）

                                      天一、舉喻

譬如癰痤熟至究竟，無間可破，說名為熟。

又如瓦器熟至究竟，無間可用，說名為熟。

又如眾果熟至究竟，無間可噉，說名為熟。

                                      天二、合法

如是由有善法種子及數修習諸善法故，獲得能順，廣說乃至正加行滿，無間能證二障清淨，說名成熟。

                                  戌三、結

如是名為：成熟自性。

                                酉二、所成熟補特伽羅（分二）

                                  戌一、徵

云何所成熟補特伽羅？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、標列四種

謂所成熟補特伽羅略有四種：

一者住聲聞種性，於聲聞乘應可成熟補特伽羅；

二者住獨覺種性，於獨覺乘應可成熟補特伽羅；

三者住佛種性，於無上乘應可成熟補特伽羅；

四者住無種性，於住善趣應可成熟補特伽羅。

                                    亥二、明所成熟

諸佛菩薩於此四事，應當成熟如是四種補特伽羅，是名所成熟補特伽羅。

                                酉三、成熟差別（分二）

                                  戌一、徵

云何成熟差別？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、標列

謂此差別略有六種，一諸根成熟，二善根成熟，三智慧成熟，四下品成熟，五中品成熟，六上品成熟。

                                    亥二、隨釋（分二）

                                      天一、前三種（分二）

                                        地一、出體性（分三）

                                          玄一、諸根成熟

諸根成熟者，謂壽量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大勢具足、人性具足、大力具足，此依身果異熟具足為所依故，堪任發起勇猛精進，修諸善法，於勤修集一切明處心無厭倦。

                                          玄二、善根成熟

善根成熟者，謂性薄塵垢為所依止，性於諸惡不善法中，心不樂入，諸蓋輕微，尋思薄弱，柔和正直，隨順而取。

                                          玄三、智慧成熟

智慧成熟者，謂具足正念，為性聰敏，有所堪任有大勢力，能解善說惡說法義，能受能持能正通達，具足成熟俱生妙慧，依此妙慧有所堪任有大勢力，能令其心究竟解脫一切煩惱。

                                        地二、略攝義

當知此中，諸根成熟故解脫異熟障，善根成熟故能解脫業障，智慧成熟故解脫煩惱障。

                                      天二、後三種（分三）

                                        地一、下品成熟

下品成熟者，謂二因緣下品成熟：一者未久修習，諸根、善根、智慧成熟因緣未極增長；二者串習下劣因緣。

                                        地二、中品成熟

中品成熟者，謂即於此二種因緣，隨一闕減，隨一具足。

                                        地三、上品成熟

上品成熟者，謂二因緣，俱無闕減。

                                酉四、成熟方便（分三）

                                  戌一、徵

云何成熟方便？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、標列

當知此有二十七種：

一者界增長；

二者現緣攝受；

三者趣入；

四者攝樂；

五者初發處；

六者非初發處；

七者遠清淨；

八者近清淨；

九者加行；

十者意樂；

十一者財攝受；

十二者法攝受；

十三者神通引攝；

十四者宣說正法；

十五者隱密說法；

十六者顯了說法；

十七者下品加行；

十八者中品加行；

十九者上品加行；

二十者聽聞；

二十一者思惟；

二十二者修習；

二十三者攝受；

二十四者降伏；

二十五者自成熟；

二十六者請他成熟；

二十七者俱成熟界。

                                    亥二、隨釋（分二）

                                      天一、前二（分二）

                                        地一、出體性（分二）

                                          玄一、界增長

界增長者，謂本性善法種子具足為所依止，先來串習諸善法故，後後位中，善法種子轉增、轉勝、生起堅住，是名界增長。

                                          玄二、現緣攝受

現緣攝受者，謂於現法中，無倒說法無倒受持，如理修行法隨法行。

                                        地二、略攝義

當知界增長由先世因，現在成熟。現緣攝受由現在因，現在成熟。

                                      天二、後二五（分二十五）

                                        地一、趣入

趣入者，謂得淨信增上力故，或有在家，遠離惡行，受持學處；或趣非家，遠離諸欲，受持學處。

                                        地二、攝樂

攝樂者，謂依出離眾苦行跡，及依遠離欲樂、自苦二邊行跡，於佛善說法毘奈耶，真實聖教，深生愛樂。

                                        地三、初發處

初發處者，謂即最初於可厭法深生厭離，於能成辦真實理義，如實了知有勝功德而創趣入，名初發處。

                                        地四、非初發處

非初發處者，謂已趣入補特伽羅，現成熟時，常不捨離諸佛菩薩，諸明了處，轉轉明了，由此成熟，轉轉增進。

                                        地五、遠清淨

遠清淨者，謂由懈怠或由違緣，經極長時或經多生或經多劫方能清淨。

                                        地六、近清淨

近清淨者，當知一切，與此相違。

                                        地七、加行

加行者，謂為獲得自勝義利，猛利樂欲為所依故，或怖當來墮諸惡趣，或怖現法他所譏毀，於諸學處常勤護持，無間所作，殷重所作。

                                        地八、意樂

意樂者，謂於諸法正觀察忍為所依故，於佛善說法毘奈耶不可引奪，於他所證深生信解，信有功德為所依故，於三寶所及於獲得自義利所，深信無動。

                                        地九、財攝受

財攝受者，謂於一切飲食等物有匱乏者，施與一切飲食等物，或於隨順飲食等物有匱乏者，施與隨順飲食等物。

                                        地十、法攝受

法攝受者，謂或宣說正法施諸有情，或開顯正義施諸有情。

                                        地十一、神通引攝

神通引攝者，謂具神通者，哀愍有情故，或為有情意樂清淨，或為有情加行清淨增上力故，示現種種神通變化，欲令有情見已聞已於佛聖教，或當獲得意樂清淨，或當修行無倒加行，彼諸有情由此神變引攝心故，或有獲得意樂清淨，或有修行無倒加行。

                                        地十二、宣說正法

宣說正法者，謂於獲得自勝義利。若無堪能為說正法，伴助令彼發生正行。若有堪能為說正法，隨順令彼速證通慧。

                                        地十三、隱密說法

隱密說法者，謂於嬰兒智慧有情，隱覆廣大甚深義法，為說麤淺易可悟入，易為方便趣入處法。

                                        地十四、顯了說法

顯了說法者，謂於廣大智慧有情已善悟入聖教理者，為其開示廣大甚深道理處法。

                                        地十五、下品加行

下品加行者，謂若遠離無間加行及殷重加行。

                                        地十六、中品加行

中品加行者，謂或遠離無間加行，或復遠離殷重加行，於二加行，隨闕一種。

                                        地十七、上品加行

上品加行者，謂無間加行及殷重加行，二俱相應。

                                        地十八、聽聞

聽聞者，謂於佛語深生信解，精勤聽聞受持讀誦《契經》等法。

                                        地十九、思惟

思惟者，謂居遠離，樂思惟法，推度其義，解了決定。

                                        地二十、修習

修習者，謂於止舉捨相，正審觀察為先，深心欣樂，修止舉捨。

                                        地二十一、攝受（分二）

                                          玄一、與作依止

攝受者，謂無染心，以親教師及軌範師，道理方便無有顛倒，與作依止。

                                          玄二、起供事行

又即於彼發起種種別供事行，謂看病行，給施如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣煩惱、隨煩惱行，如是等類，當知皆名別供事行。

                                        地二十二、降伏（分二）

                                          玄一標列

降伏者，謂深防護自身雜染，於毀犯者，若犯下品慈心諫誨。

若犯中品慈心訶罰。若犯上品慈心驅擯。

                                          玄二料簡（分二）

                                            黃一、諫誨訶罰

當知此中，諫誨、訶罰，令彼及餘，利益安樂。

                                            黃二、驅擯（分二）

宇一、標差別

驅擯一種若重攝受，令彼及餘利益安樂。

若驅擯已不重攝受，但令其餘利益安樂。

宇二、隨難釋

何以故？餘若見彼毀犯因緣，既被驅擯，便自防護不超毀犯故。

                                        地二十三、自成熟

                                          玄一、自正修行

自成熟者，謂自宣說隨順正法，令諸有情出不善處，安立善處，如自所說，亦自修行法隨法行，令諸有情同分隨轉。

                                          玄二、遮他譏毀

勿使他人作如是說：汝自不能出不善處，安立善處，云何於他教授諫舉為作憶念？他應於汝，教授諫舉，為作憶念！

                                        地二十四、請他成熟

請他成熟者，謂若有餘無量有情，於彼發起上品愛敬，或復有餘善知方便，於說正法已善修學，即應勸請慇懃營助，令其成熟無量有情。

                                        地二十五、俱成熟

俱成熟者，謂具二種。若自成熟、若勸請他令其成熟。

                                  戌三、結

由此所說二十七種成熟方便，當知令前六種成熟差別圓滿，所謂諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。

                                酉五、能成熟補特伽羅（分二）

                                  戌一、徵

云何能成熟補特伽羅？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、標列能成熟

謂略有六種菩薩，住菩薩六地能成熟有情：

一切勝解行菩薩住勝解行地；

二者淨勝意樂菩薩住淨勝意樂地；

三者行正行菩薩住行正行地；

四者墮決定菩薩住墮決定地；

五者決定行正行菩薩住決定行正行地；

六者到究竟菩薩住到究竟地。

                                    亥二、料簡所成熟（分二）

                                      天一、無種性

住無種性補特伽羅，於往善趣而成熟時，有數退轉，有數應作。

                                      天二、有種性

安住種性補特伽羅，於往三乘而成熟時，無數退轉，無數應作。

                                酉六、已成熟補特伽羅相（分二）

                                  戌一、徵

云何已成熟補特伽羅相？

                                  戌二、釋（分三）

                                    亥一、聲聞（分三）

                                      天一、下品成熟

謂諸聲聞先已串習諸善法故，若時安住下品成熟，爾時便有下品欲樂下品加行，猶往惡趣，非於現法證沙門果，非於現法得般涅槃。

                                      天二、中品成熟

若時安住中品成熟，爾時便有中品欲樂中品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，非於現法得般涅槃。

                                      天三、上品成熟

若時安住上品成熟，爾時便有上品欲樂上品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，即於現法得般涅槃。

                                    亥二、獨覺（分二）

                                      天一、例同

如說聲聞，獨覺亦爾，何以故？道與聲聞同種類故。

                                      天二、顯別

而此獨覺與諸聲聞有差別者，謂住最後有最後所得身，無軌範師，宿習力故，修三十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢故名獨覺。

                                    亥三、菩薩（分二）

                                      天一、標三品

若諸菩薩住勝解行地，名下品成熟；

住淨勝意樂地，名中品成熟；

住墮決定到究竟地，名上品成熟。

                                      天二、釋三品（分二）

                                        地一、辨品類（分三）

                                          玄一、下品成熟

若時菩薩住下品成熟，爾時便有下品欲樂下品加行，猶往惡趣，此盡第一無數劫邊際，熾然、無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆未相應。

                                          玄二、中品成熟

若時菩薩住中品成熟，爾時便有中品欲樂中品加行，不往惡趣，此盡第二無數劫邊際，熾然、無動覺品善法，已得相應，極善清淨覺品善法，未得相應。

                                          玄三、上品成熟

若時菩薩住上品成熟，爾時便有上品欲樂上品加行，不往惡趣，此盡第三無數劫邊際，熾然、無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆悉成就。

                                        地二、〔釋熾然無動等〕

今於此中，性淳厚故，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故，名為熾然。

不轉還故，不退墮故，常勝進故，名為無動。

菩薩地中最無上故，當知說名極善清淨。

                              申三、料簡（分二）

                                酉一、品類差別（分三）

                                  戌一、唯下品攝

當知此中，若財攝受所作成熟、若神通引攝所作成熟、若隱密說法所作成熟、若下品加行所作成熟、若唯聽聞所作成熟，如是五種所作成熟，若於長時修習彼法，尚為下品，況於少時修習彼法！

                                  戌二、通三品攝（分三）

                                    亥一、三品

其餘一切成熟因緣所作成熟，當知皆有三品道理，謂若於彼下品修習成下成熟，中品修習成中成熟，上品修習成上成熟。

                                    亥二、九品

此下中上三品成熟，當知一一復有三品，於下品中，有下下、下中、下上三品成熟，於中品中，有中下、中中、中上三品成熟，於上品中，有上下、上中、上上三品成熟。

                                    亥三、無量品

如是等類諸佛菩薩成熟有情，當知展轉差別道理有無量品。

                                酉二、自他差別（分二）

                                  戌一、為自成熟

此中，菩薩由前所說成熟因緣，為欲成熟自佛法故，精勤修集諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。

                                  戌二、令他成熟

又欲令他諸有情類補特伽羅，乘三乘法而出離故，往善趣故，修集如是六種成熟。

菩提品第七

瑜伽師地論卷第三十八

                          午五、無上正等菩提處（分三）

                            未一、徵

云何菩提？

                            未二、釋（分五）

                              申一、自性（分三）

                                酉一、第一解（分二）

                                  戌一、標

謂略說二斷、二智，是名菩提。

                                  戌二、釋

二斷者，一煩惱障斷，二所知障斷。

二智者，一煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智；二所知障斷故，於一切所知無礙無障智。

                                酉二、第二解（分二）

                                  戌一、標

復有異門，謂清淨智、一切智、無滯智，一切煩惱并諸習氣無餘永害，遍一切種不染無明無餘永斷，是名無上正等菩提。

                                  戌二、釋（分三）

                                    亥一、清淨智

一切煩惱并諸習氣畢竟斷故，名清淨智。

                                    亥二、一切智（分三）

                                      天一、標

於一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智。

                                      天二、釋（分四）

                                        地一、一切界

界有二種：

一者世界；

二者有情界。

                                        地二、一切事

事有二種：

一者有為；

二者無為。

                                        地三、一切品

即此有為、無為二事，無量品別，名一切品，謂自相展轉種類差別故，共相差別故，因果差別故，界趣差別故，善不善無記等差別故。

                                        地四、一切時

時有三種：

一過去；

二未來；

三現在。

                                      天三、結

即於如是一切界、一切事、一切品、一切時，如實知故，名一切智。

                                    亥三、無滯智

無滯智者，暫作意時，遍於一切無礙速疾無滯智轉，不由數數作意思惟，依一作意遍了知故。

                                酉三、第三解（分二）

                                  戌一、標

復有異門，謂百四十不共佛法及如來無諍、願智、無礙解等，是名無上正等菩提。

                                  戌二、釋

百四十不共佛法者，謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智，是諸佛法，「建立品」中當廣分別。

                              申二、最勝（分四）

                                酉一、標

如是菩提，名為最勝。

七種最勝共相應故，由是因緣於諸菩提最為殊勝。

                                酉二、徵

云何名為七種最勝？

                                酉三、列

一者所依最勝；

二者正行最勝；

三者圓滿最勝；

四者智最勝；

五者威力最勝；

六者斷最勝；

七者住最勝。

                                酉四、釋（分二）

                                  戌一、種類（分七）

                                    亥一、所依最勝

由諸如來以三十二大丈夫相等莊嚴其身故，名所依最勝。

                                    亥二、正行最勝

由諸如來自利利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利，利益安樂而行正行故，名正行最勝。

                                    亥三、圓滿最勝

由諸如來無上、無等四種圓滿，謂戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿，皆悉成就故，名圓滿最勝。

                                    亥四、智最勝

由諸如來無上、無等四無礙解，謂法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯說無礙解，皆悉成就故，名智最勝。

                                    亥五、威力最勝

由諸如來無上、無等如前所說六種神通皆悉成就故，名威力最勝。

                                    亥六、斷最勝

由諸如來無上、無等一切煩惱習氣永斷，及一切所知障永斷，皆悉成就故，名斷最勝。

                                    亥七、住最勝（分二）

                                      天一、標

由諸如來多住無上、無等三住，謂聖住、天住、梵住，故名住最勝。

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、住差別

當知此中，空、無願、無相住及滅盡定住，是名聖住。

四種靜慮、四無色定，是名天住。

四種無量，是名梵住。

                                        地二、住最勝（分二）

                                          玄一、標列四種

於此三住中，如來多住四最勝住：

謂於聖住中，多住空住、滅盡定住。

於天住中，多住無動第四靜慮住。

於梵住中，多住大悲住。

                                          玄二、隨釋大悲

由是如來晝夜六時，晝三夜三，常以佛眼觀察世間：誰增誰減，我應令誰未起善根而種善根？廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果？

                                  戌二、異名

又諸如來所依最勝，故名大丈夫。正行最勝，故名大悲者。圓滿最勝，故名大戒者及大法者。智最勝，故名大慧者。威力最勝，故名大神通者。斷最勝，故名大解脫者。住最勝，故名多安住廣大住者。

                              申三、十種功德名號隨念功德

                                酉一、標

又諸如來，略有十種功德名號隨念功德。

                                酉二、徵

何等為十？

                                酉三、列

謂薄伽梵號為如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。

                                酉四、釋（分十）

                                  戌一、如來

言無虛妄，故名如來。

                                  戌二、應

已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。

                                  戌三、正等覺

如其勝義，覺諸法故，名正等覺。

                                  戌四、明行圓滿

明謂三明；行如《經》說，止觀二品極善圓滿，是故說名明行圓滿。

                                  戌五、善逝

上昇最極，永不退還，故名善逝。

                                  戌六、世間解

善知世界及有情界一切品類染淨相，故名世間解。

                                  戌七、無上丈夫調御士

一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。

                                  戌八、天人師

為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，與顯了義為開導故，與一切義為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與甚深處為能顯故，令明淨故，與一切法為根本故，為開導故，為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。

                                  戌九、佛

於能引攝「義利法聚」，於能引攝「非義利法聚」，於能引攝「非義利、非非義利法聚」，遍一切種，現前等覺，故名為佛。

                                  戌十、薄伽梵

能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。

                              申四、〔佛之出世〕（分二）

                                酉一、標

或有多劫無有一佛出現於世，或有一劫有眾多佛出現於世。

                                酉二、釋（分二）

                                  戌一、多佛土多佛出世（分四）

                                    亥一、標

彼彼十方無量無數諸世界中，應知同時有無量佛出現於世。

                                    亥二、徵

何以故？

                                    亥三、釋（分二）

                                      天一、顯正（分二）

                                        地一、明修因（分二）

                                          玄一、總標

於十方界現有無量無數菩薩，同時發願，同勤修集菩提資糧。

                                          玄二、別顯（分二）

                                            黃一、同時發願

若一菩薩於如是日、於如是分，於如是月、於如是年，發菩提心，願趣菩提，即於此日、即於此分，即於此月、即於此年，一切亦爾。

                                            黃二、同修資糧

如一菩薩勇悍策勵、熾然精進，一切亦爾。

                                        地二、舉現見

於今現見此世界中多百菩薩，同時發願，同修惠施，同修淨戒，同修忍辱，同修精進，同修靜慮，同修智慧，況於十方無量無邊諸佛世界！

                                      天二、遮非（分三）

                                        地一、一世界一時成佛

又於十方現有無量無數三千大千佛土，無二菩薩同時修集菩提資糧，俱時圓滿，於一佛土並出於世一時成佛，況有無量無數菩薩，於一世界一時成佛！

                                        地二、前後避次第成佛

又不應言：眾多菩薩同時修集菩提資糧，俱時圓滿，前後相避，次第成佛。

                                        地三、餘菩薩皆不成佛

亦不應言：一切菩薩皆不成佛。

                                      天三、結成

是故當知：眾多菩薩，同時修集菩提資糧俱圓滿者，於十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛國土，各別出世，同時成佛。

                                    亥四、結

由此道理，多世界中，決定應有眾多菩薩同時成佛。

                                  戌二、一佛土一佛出世（分三）

                                    亥一、標

決定無有一佛土中，有二如來俱時出世。

                                    亥二、徵

何以故？

                                    亥三、釋（分三）

                                      天一、由願增長

菩薩長夜起如是願隨令增長：「我當獨一於無導首諸世界中，為作導首，調伏有情，令脫眾苦，令般涅槃！」如是長夜所起大願隨令增長，攝受正行得成滿故，無二如來於一世界俱時出現。

                                      天二、由遍有能

又一如來於一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如來出世無所利益。

                                      天三、由速成辨（分四）

                                        地一標

又一如來於一佛土出現於世，令諸有情成辦自義，極為熾盛、極為隨順。

                                        地二、徵

何以故？

                                        地三、釋（分二）

                                          玄一、正顯

彼作是思：「一切世間唯一如來更無第二。若於此土化事已訖，或往餘方或入滅度，我等何從當修梵行？我等何從當聞正法？」

如是思已，發起深厚欲勤精進，速修梵行、速聞正法。

                                          玄二、翻成

若一佛土多佛出世，彼於所作不能速疾。

                                        地四、結

故一佛土一佛出世，令諸有情成辦自義，極為熾盛、極為隨順。

                              申五、差別（分二）

                                酉一、功德無別（分三）

                                  戌一、標除四法

一切如來，一切功德平等平等，無有差別，唯除四法。