申二、於法正思（分三）

                                酉一、徵

云何菩薩於法正思？

                                酉二、釋（分二）

                                  戌一、標列相

謂諸菩薩獨居閑靜，隨所聞法，樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察，先當遠離不思議處思惟彼法，恒常思惟，無間加行、殷重加行而無慢緩。

                                  戌二、顯勝利（分八）

                                    亥一、由遠離不思議

是諸菩薩勇猛精進思惟法時，於其少分以理觀察而隨悟入，於其少分但深信解。

凡所思惟但依其義不依其文，如實了知黑說大說，正能悟入最初思惟，既悟入已數數作意令得堅固，是諸菩薩由能遠離不應思議而思惟故，其心不墮迷悶錯亂。

                                    亥二、由恒常等思惟

由能恒常無間、殷重加行，無緩而思惟故，先未知義得正了知、得正決了，先已知義得無失壞、得不忘失。

                                    亥三、由少分觀察

由於少分以理觀察隨悟入故，於隨正理觀察法中不由他緣。

                                    亥四、由少分信解

由於少分但信解故，於極甚深自少覺慧不能達法，仰推如來言如是法是佛所行非我境界，如是於法不生誹謗、不自損害，遠離衰患，無諸過罪。

                                    亥五、由依義思惟

由諸菩薩思惟法時，但依其義不依文故，於佛世尊一切所說密意語言，能隨悟入。

                                    亥六、由了知默說大說

由諸菩薩普於一切黑說大說得善巧故，於真實義無物無法能傾能動。

                                    亥七、由悟入最初思惟

是諸菩薩正能悟入初思惟故，能得先來所未得忍。

                                    亥八、由數數作意堅固

是諸菩薩由即於此已所得忍，數數作意令堅牢故，能於其修隨順趣入。

                                酉三、結

菩薩由是八種相故，能正修行，正思所攝法隨法行。

                              申三、於法正修（分三）

                                酉一、徵起

云何菩薩於法正修？

                                酉二、標列

當知此修略有四相：

一者奢摩他；

二者毘缽舍那；

三者修習奢摩他、毘缽舍那；

四者樂修習奢摩他、毘缽舍那。

                                酉三、隨釋（分二）

                                  戌一、別辨相（分四）

                                    亥一、奢摩他（分三）

                                      天一、徵

云何奢摩他？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、辨所緣

謂諸菩薩由八種思善依持故，於離言說唯事、唯義所緣境中，繫心令住，離諸戲論，離心擾亂想作意故，於諸所緣而作勝解。

                                        地二、出體相

於諸定相令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣等持。

                                      天三、結

是名奢摩他。

                                    亥二、毗缽舍那（分三）

                                      天一、徵

云何毘缽舍那？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、辨所緣

謂諸菩薩由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相。

                                        地二、出體相

如理簡擇、最極簡擇、極簡擇法，廣說乃至覺、明、慧行。

                                      天三、結

是名毘缽舍那。

                                    亥三、修習奢摩他毗缽舍那

云何修習奢摩他、毘缽舍那？

謂諸菩薩於奢摩他、毘缽舍那，無間加行、殷重加行，恒常修習，是名修習奢摩他、毘缽舍那。

                                    亥四、樂修奢摩他毗缽舍那

云何樂修習奢摩他、毘缽舍那？

謂諸菩薩即於如是止觀相中，其心無動，於無功用離諸加行，任運轉處攝受無亂，是名樂修習奢摩他、毘缽舍那。

                                  戌二、明作業（分二）

                                    亥一、釋（分二）

                                      天一、漸次

當知此中，是諸菩薩如如修習奢摩他、毘缽舍那，如是如是樂住奢摩他、毘缽舍那；如如樂住奢摩他、毘缽舍那，如是如是奢摩他、毘缽舍那清淨；如如奢摩他清淨，如是如是身安心安增長廣大；如如毘缽舍那清淨，如是如是若智、若見增長廣大。

                                      天二、究竟

齊此名為修所應作，謂於所依中應除遣麤重，及於一切所知應修清淨智見。

                                    亥二、結

如是一切修所作業，菩薩由前四種修相皆能成辦。

                          午五、應正教授（分三）

                            未一、徵

云何教授？

                            未二、標

當知教授略有八種。

                            未三、釋（分四）

                              申一、辨自他（分二）

                                酉一、施他教授

謂諸菩薩或三摩地為依止故，或於長時共彼住故，於彼慈悲欲為教授。

                                酉二、從他教授

或由其餘諸菩薩眾，或由如來為作教授。

                              申二、辨先因（分四）

                                酉一、尋思心

於教授時，先當審諦尋思其心，如實了知。

                                酉二、尋思根

尋思如實了知心已，尋思其根，如實了知。

                                酉三、尋思意樂

尋思如實了知根已，尋思意樂，如實了知。

                                酉四、尋思隨眠

尋思如實知意樂已，尋思隨眠，如實了知。

                              申三、辨種類（分二）

                                酉一、標舉（分三）

                                  戌一、示趣入門

尋思如實知隨眠已，如其所應隨其所宜，示現種種所趣入門令其趣入，謂或修不淨，或復修慈，或修種種緣性緣起，或修界差別，或修阿那波那念。

                                  戌二、說處中行

如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門令趣入已，為說能治常邊邪執處中之行，為說能治斷邊邪執處中之行。

                                  戌三、除增上慢

令其除捨未作謂作、未得謂得、未觸謂觸、未證謂證，諸增上慢。

                                酉二、明攝（分五）

                                  戌一、標

如是菩薩八種教授，當知略說三處所攝。

                                  戌二、徵

云何三處？

                                  戌三、列

一未住心者為令住故，令於所緣無倒係念；

二心已住者為令獲得自義利故，為其宣說正方便道；

三於自所作未究竟者，令捨中間所有留難。

                                  戌四、釋（分三）

                                    亥一、為令心住

若知彼心、根、意樂、隨眠已，如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門令其趣入，當知是名未住心者為令住故，令於所緣無倒係念。

                                    亥二、令得方便

若為宣說能治斷常二邊邪執處中之行，當知是名：心已住者，為令獲得自義利故，為其宣說正方便道。

                                    亥三、令捨留難

若令除捨未作謂作，廣說乃至未證謂證諸增上慢，當知是名：於自所作未究竟者，令捨中間所有留難。

                                  戌五、結

如是三處，當知能攝八種教授。

                              申四、顯勝利（分二）

                                酉一、標

如是菩薩，或由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令所餘「八力種性」漸得清淨，漸得增長。

                                酉二、列

謂靜慮、解脫、等持、等至智力種性；

諸根勝劣智力種性；

種種勝解智力種性；

種種界智力種性；

遍趣行智力種性；

宿住隨念智力種性；

死生智力種性；

漏盡智力種性。

                          午六、應正教誡（分二）

                            未一、徵

云何教誡？

                            未二、釋（分二）

                              申一、標列相（分二）

                                酉一、標

當知教誡略有五種。

                                酉二、列（分五）

                                  戌一、遮止

一者遮止有罪現行。

                                  戌二、開許

二者開許無罪現行。

                                  戌三、諫誨

三者若有於所遮止開許法中暫行犯者，如法諫誨。

                                  戌四、呵擯

四者若有於彼法中數數輕慢而毀犯者，以無染濁無有變異親善意樂，如法呵擯與作憶念。

                                  戌五、慶慰

五者若有於所遮止開許法中能正行者，慈愛稱歎真實功德，令其歡喜。

                              申二、結略義

當知是名：略說菩薩五種教誡，所謂遮止、開許、諫誨、呵擯、慶慰。

                          午七、應住方便所攝身語意業（分三）

                            未一、徵

云何菩薩方便所攝身語意業？

                            未二、釋（分二）

                              申一、標四攝事（分二）

                                酉一、釋名方便（分二）

                                  戌一、出體

當知略說菩薩所有四種攝事，是名方便。

                                  戌二、引教

如世尊言：「菩薩成就四種攝事所攝方便，方名菩薩。」

                                酉二、成唯四種（分二）

                                  戌一、徵

復何因緣，惟四攝事說名方便？

                                  戌二、成

謂諸菩薩略由如是攝事所攝四種方便，於諸有情普能攝受，調伏成熟，除此無有若過若增。

                              申二、廣四方便（分三）

                                酉一、徵

何等名為四種方便？

                                酉二、列

一隨攝方便；

二能攝方便；

三令入方便；

四隨轉方便。

                                酉三、釋（分四）

                                  戌一、隨攝方便〔令聞〕

若諸菩薩先行布施，當知是名「隨攝方便」，何以故？先以種種財物布施饒益有情，為欲令彼聽受所說奉教行故。

                                  戌二、能攝方便〔令思〕

若諸菩薩次行愛語，於彼彼處有愚癡者，為欲除彼所有愚癡令無餘故，令其攝受瞻察正理，如是愛語，當知名為「能攝方便」。

                                  戌三、令入方便〔令修〕

若諸菩薩知彼有情攝受瞻察正道理已，次行利行拔彼有情出不善處，於其善處勸導調伏安處建立，如是利行，當知名為「令入方便」。

                                  戌四、隨轉方便〔令修〕

若諸菩薩如是方便，令諸有情得趣入已，最後與其於正事業同共修行，令彼隨轉，由是因緣，令所化者不作是說：「汝自無有圓滿淨信、圓滿尸羅、圓滿惠捨、圓滿智慧，何賴於善勸導於他諫誨呵擯與作憶念！」是故菩薩所行第四同事攝事，當知是名「隨轉方便」。

                            未三、結

如是菩薩四種方便，若總、若別所攝身業、語業、意業，是名方便所攝三業，於諸有情能正攝受調伏成熟。

瑜伽師地論卷第三十九

                      辰二、廣（分二）

                        巳一、六度四攝（分二）

                          午一、別廣（分二）

                            未一、六度（分三）

                              申一、總標

復次，菩薩次第圓滿六波羅蜜多已，能證無上正等菩提，謂施波羅蜜多、戒波羅蜜多、忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、慧波羅蜜多。

                              申二、別釋（分六）

施品第九

                                酉一、施度（分四）

                                  戌一、徵

云何菩薩施波羅蜜多？

                                  戌二、列（分二）

                                    亥一、嗢柁南

嗢柁南曰：

自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，

如是九種相，是名略說施。

                                    亥二、長行

謂九種相施，名為菩薩施波羅蜜多：一自性施，二一切施，三難行施，四一切門施，五善士施，六一切種施，七遂求施，八此世、他世樂施，九清淨施。

                                  戌三、釋（分三）

                                    亥一、自性施（分三）

                                      天一、徵

云何菩薩自性施？

                                      天二、釋

謂諸菩薩，於自身財無所顧惜，能施一切所應施物，無貪俱生思，及因此所發，能施一切無罪施物，身、語二業，安住律儀，阿笈摩見、定有果見，隨所希求，即以此物而行惠施。

                                      天三、結

當知是名菩薩自性施。

                                    亥二、一切施（分二）

                                      天一、徵

云何菩薩一切施？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、一切所施（分二）

                                          玄一、釋一切（分二）

                                            黃一、標列

謂一切者略有二種，一內所施物，二外所施物。

                                            黃二、隨釋（分三）

宇一、唯內

若諸菩薩但捨己身，是名唯施內所施物。

宇二、內外

若諸菩薩為愍食吐活命眾生，數數食已，吐所飲食而施與之，是名雜施內外施物。

宇三、唯外

若諸菩薩除上所說施，餘一切所應施物，是名唯施外所施物。

                                          玄二、辨施相（分二）

                                            黃一、內身（分二）

宇一、標

又諸菩薩略由二相，以自內身施來求者。

宇二、釋（分二）

  宙一、總施（分二）

    洪一、標義

一總求身者，以身施彼，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼。

    洪二、喻合

譬如有人為衣食故，強自為他而作僕使，如是菩薩無愛染心，但為速證最勝菩提，但為眾生利益安樂，但為布施波羅蜜多速圓滿故，以身施彼，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼。

  宙二、別施

二別求手足、頭目、支節、血肉、筋骨乃至髓者，隨其所欲一切施與。

                                            黃二、外物（分二）

宇一、標

又諸菩薩亦由二相，以外施物，施諸眾生。

宇二、列

一求受用者，恣彼所須，如其所樂隨意受用。

二求自在者，一切斷心並皆施與。

                                        地二、施相差別（分二）

                                          玄一、種種施（分二）

                                            黃一利他（分二）

宇一、略說〔施與不施〕（分三）

  宙一、標

又諸菩薩非無差別，以一切種一切內外所有施物施諸眾生，是諸菩薩以其種種內外施物，於諸眾生或有施與或不施與。

  宙二、徵

云何施與？云何不施？

  宙三、釋（分二）

    洪一、不施

謂諸菩薩若知種種內外施物，於彼眾生唯令安樂不作利益，或復於彼不作安樂不作利益，便不施與。

    洪二、施與

若知種種內外施物，於彼眾生定作利益不定安樂，或復於彼定作利益定作安樂，即便施與。

宇二、廣辨〔施與不施〕（分三）

  宙一、結前生後

如是略說菩薩應施、不應施已，次當廣辯。

  宙二、辨種種相（分二）

    洪一、內身（分二）

      荒一、釋（分二）

        日一、不應施（分二）

          月一、身命攝（分二）

            盈一、標

謂諸菩薩，若有來求共為伴侶，欲作非理逼迫損害誑惑，於他便不以身而施於彼隨所欲為，繫屬於彼隨順於彼。

            盈二、釋

由諸菩薩寧於百反千反或百千反，捨自身命施諸眾生，終不隨他教命稱悅彼情，於諸眾生非理逼迫損害誑惑。

          月二、身分攝（分三）

            盈一、由意樂淨（分三）

              昃一、標

若諸菩薩於所行施，意樂清淨，見有無量利眾生事正現在前，設有來求自身支節，不應施與。

              昃二、徵

何以故？

              昃三、釋（分二）

                星一、簡非

非彼菩薩於所行施意樂不淨心生退弱，作是念言：此應可施，此不可施，此應施與，此不應與故。

                星二、顯正

彼菩薩為令意樂得清淨故，須捨現前利眾生事而施身分，由彼意樂已清淨故，不應棄捨正現在前利眾生事而施身分。

            盈二、由他惱亂（分二）

              昃一、舉魔眾天（分三）

                星一、標

又諸菩薩若魔眾天懷惱亂心，現前來乞身分支節，不應分碎支節施與。

                星二、徵

何以故？

                星三、釋

勿彼當獲上品過罪及損害故。

              昃二、例彼所使

如魔眾天，如是於彼所使眾生，當知亦爾。

            盈三、由他狂亂（分三）

              昃一、標

或有眾生癡狂心亂，來求菩薩身分支節，亦不應碎支節施與。

              昃二、徵

何以故？

              昃三、釋

由彼不住自性心故，不為義利而求乞故，其心狂亂不自在故，空有種種浮妄言說，是故不應施彼身分。

        日二、應施與

除上所說，與上相違，來求菩薩身支節者，隨其所欲應施彼身，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼，或分支節而施與之。

      荒二、結

當知是名：菩薩於內所可施物，或應施與、或不應與。

    洪二、外物（分九）

      荒一、於毒害物（分二）

        日一、不應施

又諸菩薩於外施物，若有眾生來求毒火刀酒等物，或為自害或為害他，即不應施。

        日二、應施

若有眾生來求毒火刀酒等物或自饒益或饒益他，是即應施。

      荒二、於屬他物（分二）

        日一、財穀物

又諸菩薩不以屬他非同意物而行惠施。

        日二、有情物

又諸菩薩不行媒媾以他妻妾而行布施。

      荒三、於有蟲物

又諸菩薩不以有虫飲食等物而行惠施。

      荒四、於戲樂物（分二）

        日一、別辨相（分二）

          月一、戲樂具攝（分二）

            盈一、不應施（分三）

              昃一、標

又諸菩薩若有眾生來求種種能引戲樂、能引無義所施之物，不應施與。

              昃二、徵

何以故？

              昃三、釋

若施彼時，雖暫令彼於菩薩所心生歡喜，而復令彼廣作種種不饒益事，謂因施故令彼多行憍逸惡行，身壞已後墮諸惡趣。

            盈二、應施

若有種種戲樂等具雖復施與，不令眾生墮諸惡趣，亦不增長諸不善根，菩薩為欲令彼眾生因此所施戲樂等具，攝受饒益，心生淨信，易可化導、易可成熟，隨彼所求悉皆施與。

          月二、戲樂事攝（分二）

            盈一、徵

是諸菩薩若有來求諸戲樂事，何者應施？何者不施？

            盈二、列（分四）

              昃一、捕獵事

謂諸菩薩終不施人捕獵等法。

              昃二、祠祀事

又於雜穢諸祠祀中，作大方便，多集眾生，損害其命，獲無量罪。於彼祠祀終不自作亦不教他，亦不於彼諸天寺中殺羊祠祀。

              昃三、害生事（分二）

                星一、求依處

若有來求或水或陸無量眾生所依止處，為欲殺害彼生命故，菩薩知已，終不施與。

                星二、求害其

若有來求罩羅罝弶，為害眾生及為習學，皆不施與。

              昃四、抱怨事

若有怨家來求酬隙，為欲呵罵、縛錄、殺害、奪財、治罰，終不施與。

        日二、舉要義（分二）

          月一、不應施

以要言之，所有一切逼追損害他諸有情戲樂等具，有來求者，是諸菩薩皆不施與。

          月二、應施

若復種種象馬車輿，衣服莊嚴，珍妙飲食，習歌舞等，及諸樂器塗飾香鬘珍玩，眾具園林樓觀舍宅，侍女習學種種工巧業處，如是一切戲樂等具，為欲令其於菩薩所因此發起清淨信心，有來求者，悉皆施與。

      荒五、於求飲食（分二）

        日一、不施非宣

又諸菩薩若有病者，來求非量、非宜飲食，亦不施與。

        日二、不施嗜

若有眾生食飽滿已，性多饞嗜，數復來求珍妙飲食，亦不施與。

      荒六、於求自害

若諸眾生愁憂所逼，求欲殺害、歐擊自身、食毒墜巖、投淵赴火，皆悉不應施其所欲。

      荒七、於求尊等（分二）

        日一、標不應施

又諸菩薩若有來求父母師長，定不應施。

        日二、徵釋所以

何以故？以諸菩薩於其父母、尊重、師長、乳哺養育微有恩者，於長夜中常思頂戴，不生厭倦，恒持自身繫屬隨順，任所屠害、捶縛、貨賣，尚自不敢竊懷施心，何況顯然施來求者！

      荒八、於求妻子等（分二）

        日一、不施他屬

又諸菩薩，若作國王，灌頂自在，統領方域，於自國界所有寮庶，終不抑奪取餘妻子而轉施餘，唯持村邑、聚落、川土，或全或分，以用布施，而告彼曰：如我恩化，汝亦宜然。

        日二、不施自屬（分三）

          月一、不令憂惱

又諸菩薩於自妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬，若不先以正言曉喻令其歡喜，終不強逼令其憂惱，施來求者。

          月二、不與怨慕

雖復先以正言曉喻令其歡喜生樂欲心，而不施與怨家、惡友、藥叉、羅剎、兇暴業者。

          月三、不任奴婢

不以妻子、形容軟弱族姓男女，施來求者令作奴婢。

      荒九、於求王位（分二）

        日一、標不施與

又諸菩薩，若有上品逼惱眾生樂行種種暴惡業者來求王位，終不施與。

        日二、釋所不應

若彼暴惡補特伽羅先居王位，菩薩有力尚應廢黜，況當施與！

                                           黃二自利（分三一）

宇一、不侵惱眷屬施

又諸菩薩終不侵奪父母妻子、奴婢僕使、親戚眷屬所有財物持用布施，亦不逼惱父母妻子、奴婢僕使、親戚眷屬以所施物，施來求者。

宇二、無不淨物施

又諸菩薩以其正法，以無卒暴積集財物而行惠施，不以非法、不以卒暴、亦不逼迫損惱於他，而行惠施。

宇三、不違越學處施

又諸菩薩，若在諸佛聖教出家，終不違越所有學處，而行惠施。

宇四、不向背施

又諸菩薩行布施時，普於一切有情之類，起平等心，住福田想而行惠施，終不分別怨親中庸、有德有失、劣等勝品、有苦有樂品類差別。

宇五、不減少施

又諸菩薩如先所說、如先所許，終無減少施來求者，唯有施彼或等、或增。

宇六、不下劣施

又諸菩薩終無先許勝妙財物，後施下劣；唯有先許下劣財物，若有勝妙後施勝妙。

宇七、無穢濁施

又諸菩薩不以異意、不以憤怒，撓濁之心而行惠施。

宇八、不自讚施

又諸菩薩終不施已而自稱讚數數告言：我於汝所曾行如是如是惠施，攝受長養，濟拔於汝。

宇九、無不敬施

又諸菩薩於卑賤者行布施時，尚無不敬撩擲而與，況於有德！

宇十、無厭倦施

又諸菩薩，若來求者安住種種毀犯邪行，掉舉躁擾不自防護，專行罵詈瞋忿呵責，終不於彼暫起邪行帶厭倦心而行惠施，唯即於彼了知為諸煩惱所媚，令改本性，深更安住憐愍之心而行惠施。

宇十一、不執取施

又諸菩薩不由惡見妄有執取而行惠施，謂如廣大暴惡祠祀，不計殺生布施為法；亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行布施。

宇十二、不計清淨施

又諸菩薩終不妄計唯一切種極善清淨而行惠施，即是世間及出世間離欲清淨，唯審了知所行布施，但是離欲清淨資糧。

宇十三、不觀果施

又諸菩薩不觀其果而行布施，一切布施皆為迴向速證無上正等菩提。

宇十四、不易信解施（分二）

  宙一、標

又諸菩薩如實了知一切品類所行布施、一切品類施果異熟，深生信解，不由他緣，非他所引而行布施。

  宙二、釋

謂施飲食能感大力，施諸衣服能感妙色，施諸車乘能感快樂，施諸燈明能感淨眼，如是等類廣說應知。

宇十五、不希異熟施

又諸菩薩不為怖畏自身貧窮而行布施，唯由悲愍眾生意樂而行布施。

宇十六、無不合儀施（分三）

  宙一、標

又諸菩薩於來求者，終不施與不合儀物。

  宙二、釋（分三）

    洪一、不淨飲食

謂施出家者，餘殘飲食，或諸便穢、洟唾變吐、膿血不淨所雜所染。

    洪二、雜染飲食

又不告白不令覺知，如棄捨法施糜飯等，謂不食蔥者，施以蔥雜蔥染飲食；不食肉者，施以肉雜肉染飲食；不飲酒者，施以酒雜酒染飲食。

    洪三、匪宜事業

或復處置不合儀式所有事業而行布施。

  宙三、結業

如是等類不合儀施，菩薩不為。

宇十七、不留滯施

又諸菩薩不令求者數數來求、往還親附、隨順繫屬、稽留疲倦，然後方施，唯暫來求，即便施與。

宇十八、無所依施（分二）

  宙一、標四種

又諸菩薩不依世間名聲讚頌而行布施，不依於他反報恩德而行布施，不依帝釋魔王輪王自在等果而行布施，亦復不為誑誘他故而行惠施。

  宙二、隨難釋

謂欲令他國王、大臣、城邑聚落諸婆羅門、多饒財寶長者居士、大富商主施者、施主知我行施，定當恭敬尊重讚歎供養於我，故行惠施。

宇十九、不狹劣施

又不狹劣而行惠施，謂財雖少尚廣心施，何況財多！

宇二十、不誑他施

又不誑他而行惠施，謂先於彼少行惠施，令起愛著、令親附己，然後傾滅。

宇二十一、不乖離他施

又復不為乖離於他而行惠施，謂我以施乖離村邑，村邑一分乖離國土，國土一分令背其主而來屬我。

宇二十二、不自懈帶而勸他施

又諸菩薩翹勤無惰，起策具足，勇銳自嚴，先自行施，後勸他施，非自懈怠，策他勤施。

宇二十三、善分布施

又無量眾問集來乞，如實了知持戒犯戒，隨其長幼以次而坐，從上至下周旋往返，窮諸施物，分布與之。

宇二十四、行無量施

又諸菩薩現有無量廣多財物，終不行於有量之施。

宇二十五、不損惱他施

又諸菩薩不損惱他而行惠施，謂不訶罵、捶打、恐怖、毀辱、縛害、拘禁、斫刺、驅擯於此而施於彼。

宇二十六、不退弱施

又諸菩薩施前意悅，施時心淨，施後無悔。

宇二十七、不陷詭施

又諸菩薩不以諂詭而行惠施，謂終不以非實末尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等寶，而施希望真實寶者。

宇二十八、先運心施

又諸菩薩所有財物，若少若多無不運心，先施一切，後來求者，如取自財，菩薩與時，如還彼物。

宇二十九、離諸過非施

又諸菩薩應時而施不以非時，自他淨施非不清淨，合儀而施不以非儀，無亂心施不以散亂。

宇三十、不輕蔑他施

又諸菩薩見來求者，終不嗤笑亦不輕弄，亦不令其而生赧愧，亦不顰蹙，舒顏平視，前笑先言，終不稽留，疾疾而施。

宇三十一、恣求施

又諸菩薩他雖不求自恣求者，必有所求稱須而與，常開求者歡情自取。

                                          玄二、巧慧施（分二）

                                            黃一、辨相（分三）

宇一、標

又諸菩薩不以惡慧而行布施，常以巧慧而行布施。

宇二、徵

云何菩薩巧慧布施？

宇三、釋（分六）

  宙一、財施（分二）

    洪一、有財攝（分二）

      荒一、釋（分四）

        日一、先濟危苦（分二）

          月一、明發心

謂諸菩薩現有種種可施財物，求者未至先發是心：「設二求者俱來我所：一是安樂，非貧非賤，有依有怙；二是危苦，是貧是賤，無依無怙。我於爾時，應自揆量所有財物：若堪於二充足滿願，即應俱施滿願充足。如其財物不堪於二充足滿願，即應方便發遣安樂非貧非賤有依有怙，盡己所有施彼危苦是貧是賤無依無怙。」

          月二、辨所作（分二）

            盈一、惠施危苦

發是心已，如所思惟，即便成辦如是事業。

            盈二、辭遣安樂

於安樂等諸來求者，既無力能足滿其願，先當方便發意思惟，辭謝發遣：「我此施物，於危苦等先捨先許，故今與之；非我於汝無樂施心，但更無力，唯願賢首，勿於我所嫌恨棄背。」

        日二、善化慳家（分二）

          月一、標堅相

又諸菩薩現有種種可施財物，知有慳家、最極慳家，吝執財寶，慳固兢戰，於其家中曾未惠施一切沙門、婆羅門等。

          月二、明往化（分二）

            盈一、舉告言（分二）

              昃一、令恣求

菩薩即便往詣其舍，慰問安不？恭順方便，告言：汝來，我不令汝庫藏減盡，而於現前作大饒益，我家現有廣多財寶廣多施物，為滿我施波羅蜜多，若有求者來到汝所勿令空返，可至我家取諸財寶隨意施與。

              昃二、令隨喜

或有求者來至我所，我行施時，汝於此施當生隨喜。

            盈二、成所化（分二）

              昃一、彼生欣悅

彼聞是已，便生欣悅：於我庫藏既無所減；復得稱彼善男子心，故應隨順成辦所作。

              昃二、令彼調伏

菩薩如是令彼漸種當來調伏慳吝種子，由慧為先善巧方便，令漸修習自捨少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。

        日三、安處同梵行者（分二）

          月一、捨物令施

又諸菩薩若親教師及軌範師，共住弟子同梵行者，性是慳貪，是慳貪類，或性雖非慳貪種類，而闕資財，所欲匱乏。菩薩欲寄佛法僧田，樹修布施福業事時，捨所施物與彼令作，己自不為。

          月二、獲自他利

菩薩如是巧慧方便，自所生福彌更弘多。

復令一類同梵行者，調伏所有慳貪煩惱，亦令一類樂善法者所願滿足，攝受有情、成熟有情。

        日四、恣與求者（分二）

          月一、隨彼所樂

又諸菩薩現有眾多可施財物，見諸來者有希求相，知其心已，隨彼所樂悉皆施與。

          月二、不責他過（分二）

            盈一、令歡喜

復有商人為性矯詐，欲行欺誑，菩薩知已尚掩其過不令他知，況觸於彼！稱滿其願，令無羞愧，踊躍無畏，歡喜而去。

            盈二、令無罪

復有矯詐欺誑，菩薩初不覺知，後時乃覺，雖復覺知不以此事舉發彼人，亦不訶責，為作憶念，但生悲愍，彼於我所，誤行如是不與取事，我今隨喜令彼無罪。