星五、俱時隨行不放逸行

若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行為所依止，如如行所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時隨行不放逸行。

            盈十、俱足軌則、淨命

又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善，發露己惡，少欲喜足，堪忍眾苦，性無憂慼，不掉不躁，威儀寂靜，離矯詐等一切能起邪命之法。

          月二、總略義

菩薩成就如是十支，名住律儀戒、善護律儀戒：

謂不顧戀過去諸欲。

又不希求未來諸欲。

又不耽著現在諸欲。

又樂遠離不生喜足。

又能掃滌不正言論諸惡尋思。

又能於己不自輕蔑。

又性柔和。

又能堪忍。

又不放逸。

又能具足軌則、淨命。

        日二、住攝善法戒（分二）

          月一、別辨相（分六）

            盈一、施漸次

又諸菩薩已能安住攝善法戒，若於身財少生顧戀，尚不忍受，何況其多！

            盈二、戒漸次

又於一切犯戒因緣根本煩惱，少分煩惱忿、恨等生，亦不忍受。

            盈三、忍漸次

又於他所，發生恚、害、怨、恨等心，亦不忍受。

            盈四、精進漸次

又於所起懈怠、懶惰，亦不忍受。

            盈五、靜慮漸次

又於所起等至味著、等至煩惱，亦不忍受。

            盈六、五種慧（分三）

              昃一、標

又於五處如實了知。

              昃二、列

謂如實知善果勝利。

又能如實了知善因。

又能如實知善因果，倒與無倒。

又如實知攝善法障。

              昃三、釋

是諸菩薩能於善果見大勝利，尋求善因，為攝善故如實了知倒與無倒，由此菩薩獲得善果，不於無常妄見為常，不於其苦妄見為樂，不於不淨妄見為淨，不於無我妄見為我，如實了知攝善法障，為攝善故速疾遠離。

          月二、結略義

菩薩由此十種相故，名住攝善法戒，速能攝善一切種相，謂施漸次、若戒漸次、若忍漸次、若精進漸次、若靜慮漸次及五種慧。

        日三、住饒益有情戒（分三）

          月一、總標

又諸菩薩由十一相，名住一切種饒益有情戒，於一一相中成就一切種。

          月二、別釋（分十一）

            盈一、與作助伴（分二）

              昃一、於諸事業（分二）

                星一、標義

謂諸菩薩於諸有情彼彼事業，皆為助伴，謂於思量所作事業，及於功用所作事業悉能與彼而作助伴。

                星二、釋類

或於道路若往若來，或於無倒事業加行，或於守護所有財物，或於和合展轉乖離，或於義會或於修福，皆為助伴。

              昃二、於諸救苦（分二）

                星一、總標

於諸救苦亦為助伴。

                星二、釋類（分五）

                  宿一、於災患苦

謂於遭遇疾疫有情，瞻侍供給，盲者啟導，聾者撝義，手代言者曉以想像，迷方路者示以遇途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者誨以勝慧。

                  宿二於蓋纏苦（分二）

                    列一、舉貪纏

為貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦。

                    列二、例瞋等

如是若為瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏所苦有情，開解令離疑纏等苦。

                  宿三、於尋思苦（分二）

                    列一、舉欲尋思

欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦。

                    列二、列耒害等

如欲尋思，恚、害、親里、國土、不死、輕侮相應，族姓相應所有尋思，當知亦爾。

                  宿四、於蔑勝苦

他蔑他勝所苦有情，開解令離被蔑勝苦。

                  宿五、於勞倦苦

行路疲乏所苦有情，施座施處調身按摩，令其止息勞倦眾苦。

            盈二、為說正法（分二）

              昃一、於樂惡行（分二）

                星一、如理說

又諸菩薩為諸有情如理宣說，謂於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，以相應文句，助伴隨順，清亮有用，相稱應順，常委分資糧法而為宣說。

                星二、方便說

或復方便善巧宣說。

              昃二、例慳行等

如於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，如是於行慳行有情，為欲令彼斷慳行故，於現法中求財寶者，為欲令彼正少功力集多財寶守護無失，於佛聖教懷憎嫉者，為欲令彼得清淨信、證清淨見，超諸惡趣，盡一切結，越一切苦，應知亦爾。

            盈三、了知恩報（分二）

              昃一、標義

又諸菩薩於其有恩諸有情所，深知恩惠，常思酬報。

              昃二、釋類（分三）

                星一、恭敬

暫見申敬，讚言善來，怡顏歡慰，吐誠談謔，祥處設座，正筵令坐。

                星二、供養

若等若增，助利供養，現前酬答，非以下劣。

                星三、伴助（分二）

                  宿一、舉於事業

於彼事業雖不求請，尚應伴助，況于有命！

                  宿二、隨應例餘

如於事業，如是於苦，於如理說，於方便說，於濟怖畏，於衰惱處開解愁憂。於惠資具，於與依止，於隨心轉，於顯實德令深歡悅。於懷親愛，方便調伏。於現神通，驚恐引攝，如應廣說，當知亦爾。

            盈四、救護怖畏（分二）

              昃一、總標

又諸菩薩，於遭怖畏諸有情類，能為救護。

              昃二、釋類

謂於種種禽獸、水火、王賊、怨敵、家主、宰官、不活惡名、大眾威德、非人、起屍、魍魎等畏，皆能救護，令得安隱。

            盈五、開解愁憂（分三）

              昃一、總標

又諸菩薩，於處衰惱諸有情類，能善開解，令離愁憂。

              昃二、釋類（分二）

                星一、依親屬衰亡

或依親屬有所衰亡，所謂父母兄弟、妻子奴婢、僮僕宗長、朋友、內外、族因、親教、軌範及餘尊重，時有喪亡，善為開解，令離憂惱。

                星二、依財寶喪失

或依財寶有所喪失，謂或王賊之所侵奪，或火所燒，或水所溺，或為矯詐之所誑誘，或由事業無方損失，或為惡親非理橫取，或家生火之所耗費，於如是等財寶喪失，善為開解，令離憂惱。

              昃三、總結

由是因緣，諸有情類生軟、中、上三品愁憂，菩薩皆能正為開解。

            盈六、施與資具（分二）

              昃一、總標

又諸菩薩備資生具，隨有來求，即皆施與。

              昃二、釋類

謂諸有情求食與食，求飲與飲，求乘與乘，求衣與衣，求莊嚴具施莊嚴具，求諸什物施以什物，求鬘塗香施鬘塗香，求止憩處施止憩處，求諸光明施以光明。

            盈七、如法御眾（分二）

              昃一、總標

又諸菩薩，性好攝受諸有情類，如法御眾，方便饒益。

              昃二、釋類（分二）

                星一、財攝受（分二）

                  宿一、正攝受（分二）

                    列一、由自施

以無染心先與依止，以憐愍心現作饒益，然後給施如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資身什物。

                    列二、求他施

若自無有，應從淨信長者、居士、婆羅門等，求索與之。

                  宿二、同受用

於己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、資身什物，與眾同用，自無隱費。

                星二、法攝受（分二）

                  宿一、標

於時時間，以其隨順八種教授而正教授，五種教誡而正教誡。

                  宿二、指

此中所說教授、教誡，當知如前「力種性品」已廣分別。

            盈八、好隨心轉（分二）

              昃一、總標

又諸菩薩，於有情心性好隨轉。

              昃二、釋類（分二）

                星一、於所化有情（分二）

                  宿一、如應住行

隨心轉時，先知有情若體若性，知體性已，隨諸有情所應共住，即應如是與其共住，隨諸有情所應同行，即應如是與彼同行。

                  宿二、思擇身語（分二）

                    列一、舉生憂苦（分二）

                      張一、觀察他事（分二）

                        寒一、生他憂苦（分二）

                          來一、令不現行

若諸菩薩，欲隨所化有情心轉，當審觀察：若於如是如是相事，現行身語，生他憂苦。如是憂苦，若不令其出不善處，安立善處，菩薩爾時，於如是事，現行身語，護彼心故，方便思擇，勵力遮止，令不現行如是憂苦。

                          來二、要令現行

若能令其出不善處，安立善處，菩薩爾時，於如是事，現行身語，住哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇，勵力策發，要令現行。

                        寒二、生餘憂苦（分二）

                          來一、令不現行

復審觀察：若於如是他有情事，現行身語，令餘有情發生憂苦。如是憂苦，若不令他或餘有情，或不令二出不善處，安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，護餘心故，方便思擇，勵力遮止，令不現行如是憂苦。

                          來二、要令現行

若能令他或餘有情，或能令二出不善處，安立善處，菩薩爾時，於如是事現行身語，住哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇，勵力策發，要令現行。

                      張二、觀察自事（分二）

                        寒一、不令不現

復審觀察：若於如是菩薩自事現行身語，生他憂苦，如是現行身語二業，非諸菩薩學處所攝，不順福德智慧資糧，如是憂苦不能令他出不善處安立善處，菩薩爾時，於如是事現行身語，護他心故，方便思擇，勵力遮止，令不現行。

                        寒二、例令現行

與此相違，現行身語，如前應知。

                    列二、例生喜樂

如生憂苦，如是廣說生於喜樂，隨其所應，當知亦爾。

                星二、於一切有情（分六）

                  宿一、護他忿纏

又隨他心而轉菩薩，知他有情忿纏所纏，現前忿纏難可捨離，尚不讚歎，何況毀呰！即於爾時，亦不諫誨。

                  宿二、酬報慶慰

又隨他心而轉菩薩，他雖不來談論慶慰，尚應自往談論慶慰，何況彼來而不酬報！

                  宿三、不故惱他

又隨他心而轉菩薩，終不故意惱觸於他，唯除訶責諸犯過者，起慈悲心，諸根寂靜，如應訶責，令其調伏。

                  宿四、不輕懱他（分三）

                    列一、不令愧悔

又隨他心而轉菩薩，終不嗤誚輕弄於他，令其赧愧，不安隱住，亦不令其心生憂悔。

                    列二、不彰彼負

雖能摧伏，得勝於彼，而不彰其墮在負處。

                    列三、不自高舉

彼雖淨信，生於謙下，終不現相而起自高。

                  宿五、如應親近

又隨他心而轉菩薩，於諸有情非不親近不極親近，亦不非時而相親近。

                  宿六、如應言說

又隨他心而轉菩薩，終不現前毀他所愛，亦不現前讚他非愛，非情交者不吐實誠，不屢希望知量而受。若先許應他飲食等，終無假託不赴先祈，為性謙沖，如法曉諭。

            盈九、讚揚實德（分二）

              昃一、總標

又諸菩薩，性好讚揚真實功德，令他歡喜。

              昃二、釋類

於信功德具足者前，讚揚信德令其歡喜；於戒功德具足者前，讚揚戒德令其歡喜；於聞功德具足者前，讚揚聞德令其歡喜；於捨功德具足者前，讚揚捨德令其歡喜；於慧功德具足者前，讚揚慧德令其歡喜。

            盈十、調伏有過（分二）

              昃一、總標

又諸菩薩，性好悲愍，以調伏法調伏有情。

              昃二、釋類（分三）

                星一、舉訶責（分三）

                  宿一、瓀訶責

若諸有情有下品過、下品違犯，內懷親愛，無損惱心，以軟訶責而訶責之。

                  宿二、中訶責

若諸有情有中品過、中品違犯，內懷親愛，無損惱心，以中訶責而訶責之。

                  宿三、上訶責

若諸有情有上品過、上品違犯，內懷親愛，無損惱心，以上訶責而訶責之。

                星二、例治罰

如訶責法，治罰亦爾。

                星三、辨驅擯（分二）

                  宿一、權時驅擯

若諸有情有下中品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時，為教誡彼及餘有情，以憐愍心及利益心，權時驅擯後還攝受。

                  宿二、盡受驅擯

若諸有情有其上品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時，盡壽驅擯，不與共住不同受用，憐愍彼故不還攝受，勿令其人於佛聖教多攝非福。

又為教誡，利餘有情。

            盈十一、示現神通（分二）

              昃一、總標

又諸菩薩為欲饒益諸有情故，現神通力，或為恐怖，或為引攝。

              昃二、釋類（分二）

                星一、為恐怖（分二）

                  宿一、令離惡

謂為樂行諸惡行者，方便示現種種惡行諸果異熟，謂諸惡趣小那落迦、大那落迦、寒那落迦、熱那落迦，既示現已而告之言，汝當觀此先於人中造作增長諸惡行故，今受如是最極暴惡、辛楚、非愛、苦果異熟。彼見是已，恐怖厭患，離諸惡行。

                  宿二、令生信

復有一類無信有情，菩薩眾中隨事故問。彼作異思，拒而不答。菩薩爾時，或便化作執金剛神，或復化作壯色大身巨力藥叉，令其恐怖，由是因緣，捨慢生信，恭敬正答，其餘大眾聞彼正答，亦皆調伏。

                星二、為引攝（分二）

                  宿一、令歡喜

或現種種神通變化，或一為多，或多為一，或以其身穿過石壁、山巖等障，往還無礙，如是廣說，乃至梵世身自在轉，現無量種神變差別，或復現入火界定等，或復示現共聲聞等種種神通，方便引攝，令諸有情踊躍歡喜。

                  宿二、善安處

諸未信者，方便安處信具足中；諸犯戒者，方便安處戒具足中；諸少聞者，方便安處聞具足中；多慳吝者，方便安處捨具足中；諸惡慧者，方便安處慧具足中。

          月三、總結

如是菩薩成就一切種饒益有情戒。

    洪三、結名戒藏

是名菩薩三種戒藏，亦名無量大功德藏，謂律儀戒所攝戒藏、攝善法戒所攝戒藏、饒益有情戒所攝戒藏。

  宙二、廣辨授受（分二）

    洪一、從他受（分四）

      荒一、辨授受相（分二）

        日一、名所應（分二）

          月一、正受淨戒（分二）

            盈一、受戒羯磨（分三）

              昃一、受先所作（分二）

                星一、審求大德

若諸菩薩，欲於如是菩薩所學三種戒藏，勤修學者，或是在家、或是出家，先於無上正等菩提發弘願已，當審訪求同法菩薩，已發大願、有智有力，於語表義，能授能開。

                星二、乞請從受

於如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足，如是請言：我今欲於善男子所或長老所或大德所，乞受一切菩薩淨戒，唯願須臾，不辭勞倦，哀愍聽授。

              昃二、受時所作（分三）

                星一、供養佛僧

既作如是無倒請已，偏袒右肩，恭敬供養十方三世諸佛世尊，已入大地得大智慧、得大神力諸菩薩眾，現前專念彼諸功德，隨其所有功德因力，生殷淨心、或少淨心。

                星二、禮請授戒

有智有力勝菩薩所，謙下恭敬，膝輪據地，或蹲跪坐對佛像前，作如是請：唯願大德！或言長老！或善男子！哀愍授我菩薩淨戒。如是請已，惠念一境，長養淨心：我今不久當得無盡、無量、無上大功德藏！即隨思惟，如是事義，默然而住。

                星三、正作羯磨（分三）

                  宿一、如法問定（分三）

                    列一、問答種性

爾時有智有力菩薩，於彼能行正行菩薩，以無亂心，若坐若立而作是言：汝如是名善男子聽！或法弟聽！汝是菩薩不？彼應答言：是！

                    列二、問答發願

發菩提願未？應答言：已發！

                    列三、問答受戒（分二）

                      張一、舉初說

自此已後，應作是言：汝如是名善男子或法弟！欲於我所，受諸菩薩一切學處、受諸菩薩一切淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具，於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學，汝能受不？

答言：能受！

                      張二、例中後

能授菩薩第二、第三亦如是說，能受菩薩第二、第三亦如是答。

                  宿二、啟白請證（分三）

                    列一、結前

能授菩薩作如是問，乃至第三，授淨戒已。

                    列二、正顯（分二）

                      張一、禮佛啟請（分二）

                        寒一、舉初說（分二）

                          來一、啟白

能受菩薩作如是答，乃至第三，受淨戒已。能受菩薩不起于坐，能授菩薩對佛像前，普於十方現住諸佛及諸菩薩，恭敬供養，頂禮雙足，作如是白：某名菩薩，今已有我某菩薩所，乃至三說受菩薩戒，我某菩薩已為某名菩薩作證。

                          來二、請證

唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖，於現不現一切時處，一切有情皆現覺者，於此某名受戒菩薩，亦為作證。

                        寒二、例中後

第二、第三亦如是說。

                      張二、為佛眷念（分二）

                        寒一、舉因

如是受戒羯磨畢竟。從此無間普於十方無邊無際諸世界中，現住諸佛、已入大地諸菩薩前，法爾相現。由此表示，如是菩薩已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩，於是菩薩法爾之相，生起憶念，由憶念故正智見轉，由正智見如實覺知，某世界中某名菩薩，某菩薩所正受菩薩所受淨戒。

                        寒二、顯果

一切於此受戒菩薩，如子、如弟，生親善意，眷念憐愍，由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法倍復增長，無有退減。

                    列三、總結

當知是名受菩薩戒啟白、請證。

              昃三、受己所作

如是已作受菩薩戒羯磨等事，授受菩薩俱起供養，普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足，恭敬而退。

            盈二、得戒勝利

如是菩薩所受律儀戒，於餘一切所受律儀戒，最勝無上無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所發起，普能對治於一切有情一切種惡行。一切別解脫律儀，於此菩薩律儀戒，百分不及一，千分不及一，數分不及一，計分不及一，算分不及一，喻分不及一，鄔波尼殺曇分亦不及一，攝受一切大功德故。

          月二、勸修學處（分二）

            盈一、思惟所作

又此菩薩安住如是菩薩淨戒，先自數數專諦思惟：此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作。既思惟已，然後為成正所作業，當勤修學。

            盈二、聽聞經論

又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏及以解釋，即此菩薩素怛纜藏摩怛履迦，隨其所聞，當勤修學。

        日二、簡不應（分二）

          月一、不應從受（分三）

            盈一、簡非同法

又諸菩薩不從一切唯聰慧者，求受菩薩所受淨戒。

            盈二、簡無淨信

無淨信者不應從受，謂於如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟。

            盈三、簡非菩薩（分六）

              昃一、無施種性相者

有慳貪者、慳貪弊者、有大欲者、無喜足者，不應從受。

              昃二、無戒種性相者

毀淨戒者、於諸學處無恭敬者、於戒律儀有慢緩者，不應從受。

              昃三、無忍種性相者

有忿恨者、多不忍者、於他違犯不堪耐者，不應從受。

              昃四、無精進種性相者

有嬾惰者、有懈怠者、多分耽著日夜睡樂倚樂臥樂好合徒侶樂喜談者，不應從受。

              昃五、無靜慮種性相者

心散亂者、下至不能搆牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受。

              昃六、無慧種性相者

有闇昧者、愚癡類者、極劣心者、誹謗菩薩素怛纜藏及菩薩藏摩怛履迦者，不應從受。

          月二、不應開悟（分三）

            盈一、標

又諸菩薩於受菩薩戒律儀法，雖已具足受持究竟，而於謗毀菩薩藏者無信有情，終不率爾，宣示開悟。

            盈二、徵

所以者何？

            盈三、釋

為其聞已不能信解，大無知障之所覆蔽，便生誹謗。由誹謗故，如住菩薩淨戒律儀，成就無量大功德藏，彼誹謗者，亦為無量大罪業藏之所隨逐，乃至一切惡言、惡見及惡思惟，未永棄捨終不免離。

      荒二、如應授戒（分三）

        日一、先說法藏

又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時，先應為說菩薩法藏摩怛履迦、菩薩學處及犯處相，令其聽受，以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩戒，非唯他勸，非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，以受戒法如應正授。

        日二、正授戒法（分二）

          月一、總標三戒他勝處（分二）

            盈一、別辨類（分四）

              昃一、標

如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。

              昃二、徵

何等為四？

              昃三、釋（分四）

                星一、貪法

【1】若諸菩薩為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。

                星二、慳法

【2】若諸菩薩現有資財性慳財故，有苦有貧無依無怙正求財者來現在前，不起哀憐而修惠捨，正求法者來現在前，性慳法故雖現有法而不給施，是名第二他勝處法。

                星三、忿法

【3】若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣不唯發起麤言便息，由忿蔽故加以手足塊石刀杖，捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯他來諫謝不受不忍不捨怨結，是名第三他勝處法。

                星四、邪見

【4】若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法或自信解或隨他轉，是名第四他勝處法。

              昃四、結

如是名為：菩薩四種他勝處法。

            盈二、總料簡（分二）

              昃一、具不具犯

菩薩於四他勝處法，隨犯一種況犯一切，不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能於現法中意樂清淨，是即名為相似菩薩，非真菩薩。

              昃二、明捨及緣（分二）

                星一、明捨（分二）

                  宿一、顯自（分二）

                    列一、標簡品類

菩薩若用軟中品纏，毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀，上品纏犯，即名為捨。

                    列二、釋上品犯

若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行都無慚愧，深生愛樂見是功德，當知說名上品纏犯。

                  宿二、簡他（分二）

                    列一、暫犯便捨

非諸菩薩，暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀，如諸苾芻犯他勝法即便棄捨別解脫戒。

                    列二、捨不更受

若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受非不堪任，如苾芻住別解脫戒犯他勝法，於現法中不任更受。

                星二、辨緣（分二）

                  宿一、標二緣捨

略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀：

一者棄捨無上正等菩提大願；

二者現行上品纏犯他勝處法。

                  宿二、辨捨相違（分二）

                    列一、二緣不捨

若諸菩薩雖復轉身遍十方界在在生處，不捨菩薩淨戒律儀，由是菩薩不捨無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。

                    列二、覺悟不捨

若諸菩薩轉受餘生忘失本念，值遇善友，為欲覺悟菩薩戒念，雖數重受，而非新受亦不新得。

瑜伽師地論卷第四十一

          月二、廣顯二戒所攝事相（分三）

            盈一、標名犯等

如是菩薩安住菩薩淨戒律儀，於有違犯及無違犯，是染、非染，軟、中、上品，應當了知。

            盈二、隨類別顯（分二）

              昃一、住攝善法戒（分六）

                星一、施漸次攝（分六）

                  宿一、於諸供養（分二）

                    列一、供養三實（分二）

                      張一、有違犯

【1】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於日日中，若於如來或為如來造制多所；若於正法或為正法造經卷所，謂諸菩薩素怛纜藏摩怛理迦；若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾，若不以其或少或多諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讚佛、法、僧真實功德，下至以心一清淨信隨念三寶真實功德，空度日夜，是名有犯有所違越。若不恭敬、嬾惰懈怠而違犯者，是染違犯。

若誤失念而違犯者，非染違犯。

                      張二、無違犯（分二）

                        寒一、由心狂亂

無違犯者，謂心狂亂。

                        寒二、由意樂淨

若已證入淨意樂地常無違犯，由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾芻，恒時法爾於佛法僧，以勝供具承事供養。

                    列二、貪著供養（分二）

                      張一、有違犯

【2】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有其大欲而無喜足，於諸利養及以恭敬，生著不捨，是名有犯有所違越，是染違犯。

                      張二、無違犯

無違犯者，謂為斷彼生起樂欲，發勤精進攝彼對治，雖勤遮遏而為猛利性惑所蔽，數起現行。

                  宿二、於隨世儀（分二）

                    列一、有違犯

【3】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長有德可敬同法者來，憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心，不起承迎不推勝座。若有他來語言談論慶慰請問，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理發言酬對，是名有犯有所違越，是染違犯。非憍慢制，無嫌恨心，無恚惱心，但由嬾惰懈怠忘念無記之心，是名有犯有所違越，非染違犯。