卯二、八十隨好（分三）

                      辰一、徵

云何如來八十隨好？

                      辰二、列（分二）

                        巳一、於下身分六十隨好

謂兩手足具二十指及以節爪，並皆殊妙，是即名為二十隨好。兩手兩足表裏八處，手四足四並皆殊妙，是即名為八種隨好。兩踝膝股六處殊妙，是即名為六種隨好。兩臂肘腕六處殊妙，是即名為六種隨好。腰縫殊妙各一隨好。兩核殊妙為二隨好。陰藏殊妙為一隨好。兩臀殊妙為二隨好。臗臚臍三並皆殊妙各一隨好。兩脅腋乳並皆殊妙為六隨好。腹胸項脊各一隨好。如是所說，除頸已上，於下身分六十隨好。

                        巳二、從頸已上二十隨好

上下齒鬘並皆殊妙為二隨好。[齒*(虎-儿+丘)]齶殊妙為一隨好。兩脣眷屬並皆殊妙為二隨好。頤善圓滿為一隨好。兩頰圓滿善安其所為二隨好。兩目眷屬並皆殊妙為二隨好。兩眉殊妙為二隨好。其鼻二孔並皆殊妙為二隨好。其額殊妙為一隨好。角鬢兩耳並皆殊妙為四隨好。頭髮殊妙為一隨好。如是所說，從頸已上二十隨好。

                      辰三、結

前有六十，後有二十，總合說為八十隨好。

                  寅二、簡差別（分二）

                    卯一、辨己得等（分四）

                      辰一、初獲異熟

如是諸相及諸隨好，若諸菩薩始入淨勝意樂地時，已得異熟。

                      辰二、殊勝清淨

從此已上，諸相隨好，展轉獲得殊勝清淨。

                      辰三、一切圓滿

當知乃至坐菩提座，方乃證得其餘所有四一切種妙清淨等不共佛法，善淨圓滿。

                      辰四、下劣成就

若下劣者，先菩薩時亦已成就。

                    卯二、辨其資糧（分二）

                      辰一、無差別

始從清淨勝意樂地，一切所有菩提資糧無有差別，能感一切相及隨好。

                      辰二、有差別（分二）

                        巳一、標

又此一切菩提資糧，略有二種，謂去菩提若遠、若近。

                        巳二、釋（分二）

                          午一、遠

此中遠者，謂未獲得諸相隨好異熟果時。

                          午二、近

所言近者，謂初獲得諸相隨好異熟果時，或從此上展轉獲得殊勝清淨。

                丑二、因攝（分三）

                  寅一、出由業因（分二）

                    卯一、廣相似業（分三）

                      辰一、標

又薄伽梵由所化力，為眾宣說造種種業，感得如是相隨好果。

                      辰二、徵

何以故？

                      辰三、釋（分三）

                        巳一、總說因緣

所化有情於其種種惡業現行深生喜樂，如是種種現行惡業是所對治。感相隨好種種善業是能對治。彼聞如是種種殊勝大果勝利，便於如是大果勝利深生愛樂，由是因緣，當離諸惡，當修諸善，是故為說。

                        巳二、別廣諸相（分二）

                          午一、指

廣如諸相素呾纜說。

                          午二、列（分二十七）

                            未一、足下善安住相

謂諸菩薩於戒禁、忍及惠捨中，善安住故，感得足下善安住相。

                            未二、足下千輻輪相

於其父母種種供養，於諸有情諸苦惱事種種救護，由往來等動轉業故，感得足下千輻輪相。

                            未三、纖長指相

於他有情遠離損害及不與取，於諸尊長先語省問，恭敬禮拜，合掌起迎修和敬業，於他有情，深心所喜所愛財位不令乏短，及能摧伏自憍慢故，感大丈夫纖長指相。

                            未四、足跟趺長

即上所說感三相業，總能感得足跟趺長，是前三相所依止故。

                            未五、手足網縵

由四攝事，攝諸尊長，是故感得手足網縵。

                            未六、手足細蠕

奉施尊長，塗身按摩，沐浴衣服，是故感得手足細軟。

                            未七、立手摩膝

修諸善法不生喜足，令諸善法展轉增長，是故感得立手摩膝。

                            未八、醫泥耶揣

自於正法，如實攝受令得究竟，廣為他說，及正為他善作給使，是故感得瑿泥耶[跳-兆+專]。

                            未九、不僂曲

於其正法，漸次等顯，續索轉故，於身語意種種惡業皆能止息，於疾病者卑屈瞻侍，給施良藥，病力羸頓能正策舉，飲食知量，於諸欲中曾不低下，是故感得身不僂曲。

                            未十、勢峰藏密

於被他擯無依有情，以法以正，慈悲攝受，修習慚愧，施他衣服，是故感得勢峰藏密。

                            未十一、身相圓滿如諾瞿陀

於身語意能自防禁，於自攝受及諸飲食皆善知量，施病醫藥於不平等事業攝受，及不平等所受用中皆不隨轉，於界互違能令隨順，是故感得身相圓滿，如諾瞿陀。

                            未十二、身毛上分

由業感得立手摩膝，即能感得身毛上分。

                            未十三、毛甘青色螺文右旋

自善觀察親近明智，能思微義，尊所居處能淨修治敷舉沐浴，唯一住故，依一支故，入微義故，草葉等穢能蠲除故。

又能除去客塵垢故，感身毛孔一一毛生，如紺青色，螺文右旋。

                            未十四、身皮金色常光一尋

能施悅意發喜飲食、騎乘、衣服、莊嚴具等資身什物，離諸忿恚，是故感得身皮金色，常光一尋。

                            未十五、身皮細滑塵垢不著

由此業感身諸毛孔一一毛生，當知即此復能感得身皮細滑，塵垢不著。

                            未十六、於其身上七處皆滿

以其廣多上妙清淨肴饌飲食，惠施大眾皆令充足，由此感得於其身上七處皆滿。

                            未十七、其身上半如師子王

於諸有情隨所生起，如法所作，能為上首而作助伴，離於我慢，無諸獷悷，能為有情遮止無利，安立有利，由此感得其身上半，如師子王，於一切事稟性勇決，如師子故。

                            未十八、肩善圓滿勃肩充實

即由此業，當知復感肩善圓滿，髆間充實。

                            未十九、身分洪直

由此業感纖長指相；復即感得身分洪直。

                            未二十、具四十齒齊平無隙

遠離一切破壞親友離間語言，若諸有情已乖離者能令和合，由此感得具四十齒皆悉齊平，其齒無隙。

                            未二十一、其齒鮮白

修欲界慈，思惟法義，由此感得其齒鮮白。

                            未二十二、領如師子

若諸有情有所悕冀，隨其所樂，正捨珍財，由此感得頷如師子。

                            未二十三、於諸味中得最上味

視諸有情猶如己子，愛念救護，淨信哀愍，給施醫藥，澄淨無穢，由此感得於諸味中得最上味，施法味故，嘗法味故，能淨修治變壞味故。

                            未二十四、頂現嗚瑟膩沙舌覆面輪

於離殺等五種學處，能自受護，亦勸他受，修悲心故，於大法受能正行故，由此感得其頂上現烏瑟膩沙，其舌廣薄普覆面輪。

                            未二十五、音若頻伽聲天鼓

常修諦語、愛語、時語及以法語，由是因緣，得大梵音，言詞哀雅，能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震，猶如天鼓。

                            未二十六、其目甘青睫如牛王

普於世間恒常修習慈心悲哀如父如母，由此感得其目紺青，睫如牛王。

                            未二十七、毫相光白螺文右旋

於有德者如實讚歎稱揚其美，由此感得眉間毫相，其色光白，螺文右旋。

                        巳三、結由淨戒（分二）

                          午一、總感一切

如是一切三十二種大丈夫相無有差別，當知皆用淨戒為因而能感得，何以故？若諸菩薩毀犯淨戒，尚不能得下賤人身，何況能感大丈夫相。

                          午二、說攝頂相

當知此中，其頂上現烏瑟膩沙，及以如來無見頂相，合立一種大丈夫相，離此更無別可得故，如是且說能感相似三十二相種種業因，廣建立已。

                    卯二、略說善修（分二）

                      辰一、別辨相（分三）

                        巳一、標

復次，略說在家出家二分菩薩所有四種善修事業，當知能感一切相好。

                        巳二、釋（分四）

                          午一、決定修作

謂於此中，決定修作，能感足下善安住相。

                          午二、委悉修作

委悉修作，能感足下千輻輪相，立手摩膝，手足網縵，身皮細滑，於其身上七處皆滿，肩善圓滿膞間充實，身分洪直，其舌廣薄。

                          午三、恒常修作

恒常修作，感纖長指，足跟趺長，身不僂曲，其身圓滿如諾瞿陀，其齒無隙。

                          午四、無罪修作（分二）

                            未一、標

無罪修作，能感餘相。

                            未二、釋（分八）

                              申一、於諸有情無損加行

當知此中，於諸有情無損加行，由此能感手足細軟，身皮細滑。

                              申二、於善加行次第應時

於諸善中，次第加行，應時加行，由此感得瑿泥耶[跳-兆+專]。

                              申三、歡喜淨心現行諸善

深生歡喜，極光淨心，現行諸善，由此感得常光一尋，身皮金色，其齒鮮白，眉間白毫。

                              申四、無依修善覆藏己德

不依稱譽，聲頌修善，覆藏己德，由此能感勢峰藏密。

                              申五、所修善根迴向菩提

所修善根，迴向菩提，由此感得身毛上靡，具四十齒皆悉齊平，於諸味中得最上味，其頂上現烏瑟膩沙。

                              申六、修善無厭無劣加行

修善無厭，無劣加行，由此感得其身上分如師子王，頷如師子。

                              申七、利諸有情平等瞻視

於諸有情以利益心平等瞻視，得齒齊平，目紺青色，睫如牛王。

                              申八、於下劣善不生喜足

於下劣善不生喜足，起勝加行，由此因緣得大梵音，言詞哀雅，能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震，猶如天鼓。

                        巳三、結

如是四種善修事業，能得菩薩三十二種大丈夫相殊勝清淨。

                      辰二、總建立（分三）

                        巳一、依地辨（分五）

                          午一、種性地

當知如是三十二種大丈夫相、八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住。

                          午二、勝解行地

菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便。

                          午三、如來地

菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名為得。

                          午四、諸餘上地

菩薩若在諸餘上地，如是相好轉勝清淨。

                          午五、如來地

若在如來到究竟地，當知相好善淨無上。

                        巳二、明廢立

如是諸相，是有色故，劣中勝品，諸有情類易了知故，雖有一切不共佛法皆得名為大丈夫相，唯立此為大丈夫相。

                        巳三、釋得名

又即如是三十二種大丈夫相，由所依性能任持故，由極殊妙令端嚴故，說名隨好。

                  寅二、料簡福聚（分二）

                    卯一、略舉能感（分六）

                      辰一、一毛孔處

又於此中，以要言之，一切有情福聚量等，爾所福聚能感如來一毛孔處。

                      辰二、一種隨好

乃至一切所有毛孔隨入福聚，爾所福聚能感如來一種隨好。

                      辰三、一丈夫相

乃至一切所有隨好隨入福聚增至百倍，爾所福聚能感如來相中一相。

                      辰四、眉間白毫

乃至一切所有諸相隨入福聚，除白毫相烏瑟膩沙，增至千倍，爾所福聚能感如來眉間白毫。

                      辰五、無見頂相

乃至白毫隨入福聚，增至百千倍，爾所福聚能感如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相。

                      辰六、大法螺相

乃至白毫隨入福聚，增至俱胝百千倍數，爾所福聚能感如來諸相隨好所不攝餘大法螺相，由此法螺隨如來欲發大音聲，普能遍告無邊無際諸世界中所化有情。

                    卯二、總顯圓滿

如是無量福德資糧修證圓滿，能感如來不可思議無上無等遍一切種最極圓滿所攝自體。

                  寅三、釋名無量（分三）

                    卯一、標

又此能感諸相隨好無量善業，當知略由三因緣故，說名無量。

                    卯二、釋（分三）

                      辰一、時無量

謂經於三無數大劫，無間修習乃圓證，故名時無量。

                      辰二、意樂無量

於諸有情，無量利益安樂意樂增上緣力所集成故，名為妙善意樂無量。

                      辰三、品無量

無量善業差別品類所集成故，名品無量。

                    卯三、結

故言無量福德資糧，修習圓證，能起如來諸相隨好。

              子二、四一切種清淨（分三）

                丑一、徵

云何如來四一切種清淨？

                丑二、列

一者一切種所依清淨；

二者一切種所緣清淨；

三者一切種心清淨；

四者一切種智清淨。

                丑三、釋（分四）

                  寅一、所依清淨

云何一切種所依清淨？

謂一切煩惱品麤重并諸習氣，於自所依無餘永滅。

又於自體如自所欲，取住捨中自在而轉，是名一切種所依清淨。

                  寅二、所緣清淨

云何一切種所緣清淨？

謂於種種若化若變若所顯現一切所緣，皆自在轉，是名一切種所緣清淨。

                  寅三、心清淨

云何一切種心清淨？

謂如前說一切心麤重永滅離故。

又於心中一切種善根皆積集故，是名一切種心清淨。

                  寅四、智清淨

云何一切種智清淨？

謂如前說一切無明品麤重永滅離故。

又遍一切所知境中，智無障礙，智自在轉，是名一切種智清淨。

              子三、十力（分四）

                丑一、徵

云何如來十力？

                丑二、列

一者處非處智力；

二者自業智力；

三者靜慮解脫等持等至智力；

四者根勝劣智力；

五者種種勝解智力；

六者種種界智力；

七者遍趣行智力；

八者宿住隨念智力；

九者死生智力；

十者漏盡智力。

                丑三、指

如是十種如來智力，當知廣如《十力經》說。

                丑四、釋（分二）

                  寅一、別顯（分二）

                    卯一、釋名如來

當知此中，諸有所言、所說、所宣，一切如實，皆無虛妄，故名如來。

                    卯二、釋其十力（分十）

                      辰一、處非處智力（分二）

                        巳一、別釋名（分二）

                          午一、辨處非處（分二）

                            未一、處

淨不淨果，非不平等，如實轉因，是名為處，亦名建立，亦名為依，亦名為起。

                            未二、非處

淨不淨果，不平等因，與上相違，是名非處。

                          午二、明智力性（分二）

                            未一、智（分四）

                              申一、標如實

遠離一切增上慢智，說名如實。

                              申二、釋離慢

若一切智、若無滯智、若清淨智，當知說名遠離一切增上慢智。

                              申三、指諸句

如是一切智等諸句，當知如前最極無上「菩提品」說。

                              申四、釋次第

數之次第最居其首，故名第一。

                            未二、力

以無上故，與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨大威力故，說名為力。

                        巳二、總顯義（分二）

                          午一、釋眾德（分五）

                            未一、名大涅槃

攝受如實圓證因故，如其所欲皆能現行自在轉，故說名成就最上涅槃，以無上故說名為大。

                            未二、名仙尊位

八支聖道所證得故，遠離一切災患畏故，名仙尊位。

                            未三、名自知

能自了知自所證故，說名自知。

                            未四、名轉梵輪

既自證已，由哀愍心廣為有情等開示，故名轉梵輪，何以故？謂諸如來有是增語，說名為梵，名為寂靜，亦名清涼，最初能轉，從此已後，餘復為餘，如是展轉梵所推運，周旋一切有情眾中，故名梵輪。

                            未五、名師子吼

自顯墮在最上施設無上大師圓滿攝故，能說彼道對治一切餘邪道故，於道怨敵異論現前無怯弱故，為欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故，名大眾中正師子吼。

                          午二、名略攝（分二）

                            未一、第一義

以要言之，當知此中，顯發、辯了、施設、開示自利行滿，利他行滿，自利利他圓滿不共。

                            未二、第二義

復有異門：此中略義，謂所應得得勝方便，此勝方便一切眾會隨所樂欲，或天或人一切皆從我所，獲得此勝方便，如病除愈，當知此顯自知已得大安隱處。如彼疾病除愈方便，當知此顯轉於梵輪，如遮一切邪醫，自稱顯已，決定能愈眾疾，當知此顯於大眾中正師子吼。

                      辰二、自業智力（分二）

                        巳一、別辨業（分七）

                          午一、時分攝

若有諸業已作已增已滅，名為過去。

若有諸業非是已作已增已滅，亦非正作而是當作，名為未來。

若有諸業非是已作已增已滅而是正作正造正為，名為現在。

                          午二、品類攝

如是諸業，品類差別復有三種，所謂身業、語業、意業。

                          午三、分位加行攝（分二）

                            未一、分位

法受分別，復有四種，如前廣說，謂有法受得現世樂，後苦異熟，乃至廣說。

                            未二、加行

又此諸業現法當來有益無益加行差別，如應當知。

                          午四、方所攝

若所造業依此方所，是名為處。

                          午五、依處攝

若所造業以有情數、非有情數為所依事，是名為事。

                          午六、因緣攝

若所造業以不善根或以善根為因緣起，是名為因。

                          午七、過患功德攝

若所造業，感愛非愛過失功德相應諸果，是名異熟。

                        巳二、結略義

如是略說一切時分，一切品類，一切分位加行差別，一切方所，一切依處，一切因緣，一切過患，及與功德，於此一切種類差別，皆如實知，是名如來自業智力，除此無有若過若增。

                      辰三、靜慮解脫等持至智力（分二）

                        巳一、說靜慮等（分二）

                          午一、別釋種類（分二）

                            未一、靜慮解脫

有四靜慮有八解脫，即由如是靜慮、解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂事皆能成辦。

                            未二、等持等至（分三）

                              申一、標名

若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時，當知說名等持、等至。

                              申二、引教

如說世尊隨此色類三摩地相而入定時，如其定心大光普照一切梵世妙音說法，但聞其聲都無所見，乃至廣說。

                              申三、結義

如是如來隨欲顯示彼彼事義，或共世間不共世間，隨此色類三摩地相而入定時，速疾能辦。

                          午二、顯無過增

當知此中，即由靜慮解脫勢力，心得自在，心自在故依止於心，隨所樂事一切成辦，齊此名為修靜慮者一切所作，除此無有若過若增。如來於此靜慮所作一切種類，皆如實知，是故唯說靜慮解脫等持等至。

                        巳二、說得彼智（分二）

                          午一、別辨相（分三）

                            未一、於未得得（分二）

                              申一、舉雜染

又若略說此靜慮等有二雜染：

一者為得所未得中障礙雜染，謂無方便善巧加行，及以諸蓋隨一現行；

二者已得所應得中自地雜染，謂煩惱纏及以隨眠。

                              申二、例清淨

如是清淨復有四種，與上相違應知其相。

                            未二、於彼假名

又即如是諸靜慮等種種引發假立名字，隨其色類如應安立，是名建立。

                            未三、於彼增進邊際

又即如是諸靜慮等具證得已，後更勝進修習圓滿，得隨所欲，得無艱難，得無梗澀，是名清淨。

                          午二、結略義

如來於此如其未得，如其已得，於所得中若劣、若勝，若彼假名、若彼所有增進邊際，如是一切皆如實知，故說如來普於一切靜慮解脫等持等至，得無上智。

                      辰四、根勝劣智力

如所成熟修證圓滿，信等五根，成軟中上，當知是名諸根勝劣。

                      辰五、種種勝解智力

若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂印解，當知是名種種勝解。

                      辰六、種種界智力

若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性，或諸如來所有種性，或有種種不定種性，或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中，名種種界。

                      辰七、遍趣行智力（分二）

                        巳一、釋名（分三）

                          午一、第一義

若即如是諸趣入門隨順正行，如貪行者修不淨觀，如「聲聞地」已廣宣說，當知此等名遍趣行。

                          午二、第二義

復有異門，謂趣一切五趣之行，當知此等名遍趣行。

                          午三、第三義

復有異門，謂依種種黨類差別，更互相違各各異見，異欲諍論互相違背，諸外道類即諸沙門或婆羅門所有諸行，或餘一切品類差別，此世、他世無罪趣行，當知此等名遍趣行。

                        巳二、指說

如《迦羅摩經》等廣說。

                      辰八、宿住隨念智力（分二）

                        巳一、標

若於種種有情眾中，謂於東方南西北方，種種名字假設安立品類差別，隨先過去所有自體，八言說句差別類中，隨念六種略所行行，有無量種宿住隨念。

                        巳二、釋（分二）

                          午一、別辨相（分三）

                            未一、言說行相（分二）

                              申一、八言說句（分二）

                                酉一、徵

何等名為八言說句？

                                酉二、列

謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。

                              申二、六種略行（分二）

                                酉一、徵

何等名為隨言說句，六種略行？

                                酉二、列

一者呼召假名；

二者剎帝利等色類差別；

三者父母差別；

四者飲食方軌；

五者興盛衰損；

六者壽量差別。

                            未二、差別標說（分六）

                              申一、呼召假名

由諸世間依憑如是八言說句、六種略行，於自於他，起言、起說，此是我名，此是彼名。

                              申二、色類差別

我是剎帝利，彼是剎帝利，我是婆羅門、吠舍、戍達羅，彼是婆羅門、吠舍、戍達羅。

                              申三、父母差別

此是我母，此是彼母。如說其母，父亦如是。

                              申四、飲食方軌

我食如是色類飲食，所謂酪、漿、羹、飯、糜等，彼食如是色類飲食，乃至廣說。

                              申五、與盛衰損

我有如是色類興衰差別而轉，彼有如是色類興衰差別而轉。

                              申六、壽量差別

我住如是色類年齒，所謂或少或中或老，彼住如是色類年齒，乃至廣說。

                            未三、隨念邊際

唯有爾所隨先過去所有自體，八言說句差別類中六種略行，過此無有餘言說句及以略行，是故唯於如是品類，發起隨念，更無有增。

                          午二、結略義

即於此中，若言說行所有行相、若言說句所有標說，及即於此隨起憶念，是故說言：并相并說，皆能隨念。

                      辰九、死生智力（分二）

                        巳一、出能見（分三）

                          午一、名天眼

此中靜慮，說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。

                          午二、名極淨

是極圓滿，是善清淨靜慮果故，名極清淨。

                          午三、名超人（分二）

                            未一、於修得

於其人中所有名字皆不相似，是故說言超過於人。

                            未二、於生得

欲界天中，亦有生得，名相似轉清淨天眼，人中亦無。

                        巳二、名所見（分二）

                          午一、於死生時

諸有情類，臨欲終沒，名為死時。住在中有，名為生時。

                          午二、於中有相（分三）

                            未一、惡色好色別

趣黑闇者，由二種相，起如是類意生中有，如黑羺光及陰闇夜故，名惡色。趣明白者，由二種相，起如是類意生中有，如晴明夜及婆羅[病-丙+尼]斯，極鮮白衣，故名好色。

                            未二、下劣勝妙別

諸惡色者，說名為劣。諸好色者，說名為妙。

                            未三、惡趣善趣別（分二）

                              申一、總標能住

諸下劣者，名往惡趣。諸勝妙者，名往善趣。

                              申二、別釋其相（分二）

                                酉一、惡趣攝（分二）

                                  戌一、辨種種（分二）

                                    亥一、若由此生（分二）

                                      天一、明作業（分二）

                                        地一、由壞戒

所有壞戒及彼等起，說名成就諸身語意三種惡行。

                                        地二、由壞見（分二）

                                          玄一、標二種

有二邪見，謂壞見者，所成邪見，誹謗一切；及住彼意異品類者，所成邪見，誹謗賢聖。如是皆名謗賢聖者。

                                          玄二、顯等起

由邪見故，計著邪因及以邪果，由此為緣造作邪業，造邪業故所有法受或現受樂，於當來世受苦異熟，或現受苦，於當來世受苦異熟，是故復說：起諸邪見業法受因。

                                      天二、結因緣

彼雖成就其餘所有種種善法，而但由此往於惡趣，是故說言由此因緣。

                                    亥二、若得生已（分二）

                                      天一、明得生緣（分二）

                                        地一、名身壞

名色二種更互乖離，故名身壞。

                                        地二、名極死

一切死中，如是死者，最極下劣故，名極死。

                                      天二、名受諸苦（分三）

                                        地一、標體性

為欲開示那落迦想，是故說言：墮險惡趣。

為欲開示自性體事，是故復須說那落迦。

                                        地二、釋名字

由非法行、不平等行往趣於彼，故名為險。於此趣中觸諸苦觸，長時種種猛利無間受諸苦惱，平等出現，故名惡趣。

墮下分故，大深坑故，難救拔故，甚可悲故，極下賤故，以大綺言常悲怨故，說名為墮。

                                        地三、名說意

由能發起上品厭離，是故唯說：墮那落迦。

                                  戌二、結略義

當知此中，若由此生、若得生已，受諸苦惱；若受苦已，復起所餘自業所作種種眾苦，如是一切，由此諸想之所顯示。

                                酉二、善趣攝（分二）

                                  戌一、例相違

與上相違，隨其所應一切白品，皆當了知。

                                  戌二、辨差別

此差別者，善行為先所有諸趣，名為善趣。受極樂故，名樂世界。

                      辰十、漏盡智力（分三）

                        巳一、出所能治

一切諸漏所有隨眠無餘永斷，逮得能治勝無漏心、勝無漏慧，是其最勝增上心攝、增上慧攝，由漏盡故，說名無漏心、慧解脫。

                        巳二、明自內證

即此心、慧二種解脫，於最後有，說名內證，第六神通由依見道及依修道內所證故。

                        巳三、正能覺他（分二）

                          午一、釋

既自證已，如實了知，隨其所欲能為他說，是故說言：「於現法中自證通慧，具足開覺，我生盡等」諸句差別。

                          午二、指

廣說如後《攝異門分》，應知其相。

瑜伽師地論卷第五十

                  寅二、總辨（分二）

                    卯一、標列（分二）

                      辰一、嗢柁南

如是別釋佛十力已，今當總辨，嗢柁南曰：

自性與分別，不共亦平等，作業及次第，差別最為後。

                      辰二、長行

如是所說如來十力，所有自性應當了知，所有分別應當了知，所有不共應當了知，所有平等應當了知，所有作業應當了知，所有次第應當了知，所有差別應當了知，由是七相，應知如來十力略義。

                    卯二、隨釋（分七）

                      辰一、自性（分三）

                        巳一、徵

云何如來十力自性？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、標體性

謂總五根，為其自性。由慧勝故，且說十力，慧為自性。

                          午二、出最勝（分二）

                            未一、舉初

所以但言：處非處智力，不言信力、不言餘力。

                            未二、例餘

如處非處智力，如是餘力當知亦爾。

                        巳三、結

是名如來十力自性。

                      辰二、分別（分四）

                        巳一、徵起

云何如來十力分別？

                        巳二、略標

謂若略說由三分別，當知無量。

                        巳三、別釋（分三）

                          午一、由時分

一者由時分分別，謂於墮在過去未來及現在世一切所知，隨悟入故。

                          午二、由品類

二者由品類分別，謂於一一諸有為事自相共相一切行相，隨悟入故。

                          午三、由相續

三者由相續分別，謂於十方一切有情界各各差別一切相續一切事義，隨悟入故。

                        巳四、總結

即由如是三種分別，如來十力，當知無量，是名如來十力分別。