辰三、不共

云何如來十力不共？

謂唯如來有此十力，不共一切聲聞、獨覺，是名如來十力不共。

                      辰四、平等（分三）

                        巳一、徵

云何如來十力平等？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、成就無別

謂此十力一切如來悉皆平等具足成就，故說平等無有差別。

                          午二、安住有別

若就如來多所安住，是則如來如是十力展轉差別，謂餘如來多住餘力，其餘如來復住餘力。

                        巳三、結

是名如來十力平等。

                      辰五、作業（分三）

                        巳一、徵

云何如來十力作業？

                        巳二、釋（分十）

                          午一、處非處智力

謂如來所有處非處智力，於諸因中如實知因，於諸果中如實知果，及能降伏無因、惡因種種諍論，一切沙門、婆羅門等。

                          午二、自業智力

如來所有自業智力，於自所作受用果業，如實了知，及能降伏施福移轉種種諍論，一切沙門、婆羅門等。

                          午三、靜慮解脫等持等至智力

如來所有靜慮解脫等持等至智力，能現三種神變，無倒教授所化有情，及能降伏安住種種相違異品怨害諍論，一切沙門婆羅門等。

                          午四、根勝劣智力

如來所有根勝劣智力，於諸有情軟中上根部分差別，如實了知，及能於彼，如應如宜為說正法。

                          午五、種種勝解智力

如來所有種種勝解智力，於諸有情軟中上品淨與不淨勝解差別，如實了知，其淨勝解令漸增長，不淨勝解令漸捨離。

                          午六、種種界智力（分二）

                            未一、略標所應

如來所有種種界智力，於諸有情劣中妙界部分差別，如實了知，於諸有情能如其根、如其意樂、如其隨眠，依於彼彼趣入門中，無倒教授，如應安立。

                            未二、別廣教授（分二）

                              申一、為諸聲聞

此中，如來為諸聲聞，依於彼彼趣入門中，與正教授，如「聲聞地」，盡一切種，無間宣說，顯發辯了，施設開示。

                              申二、為諸菩薩（分二）

                                酉一、徵

云何如來教授一切始業初業等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩眾，令心得住？

                                酉二、釋（分二）

                                  戌一、施設教授（分三）

                                    亥一、略標

謂諸如來為無諂曲恭敬愛重等持資糧始業初業諸菩薩眾，最初施設無倒教授。

                                    亥二、正告（分五）

                                      天一、當正思惟（分二）

                                        地一、於己名（分三）

                                          玄一、標思惟

如是告言：善男子來！汝當安處遠離臥具，獨一無二，於內寂靜如理思惟，汝之父母所為立名，或汝親教軌範師等所為立名。

                                          玄二、釋行相

如是思惟，我今為有離六處法自性真實，或內或外或兩中間，於此有中，如是名想施設假立言說轉耶？

                                          玄三、出了知

汝既如是正思惟已，當於此法都無所得，唯當如是如實了知：但於客法，有客想轉。

                                        地二、於眼等（分二）

                                          玄一、舉眼（分三）

                                           黃一、標應思惟

汝善男子！若於爾時，於自己名，唯有客想，已生已得。

復應在內如理思惟：於汝眼中所有制立眼名、眼想，眼假施設。

                                           黃二、釋（分二）

宇一標唯名義

如是思惟：我此眼中唯二可得，謂此制立眼名、眼想，眼假施設，及此唯事，於中假立名想施設，除此無有若過若增。

宇二釋無自性

                                              宙一標俱非

於此眼中，所有制立眼名、眼想，眼假施設，且非是眼，此唯有事，於中假立眼名想等，當知自性，亦非是眼。

                                              宙二釋所以

                                               洪一離名無覺

何以故？非於此中，遠離所立眼名、眼想，眼假施設，少有眼覺而能轉故。

                                               洪二覺必待名

若有此事，體是真實稱名所說，不應於中更待眼名，方有如是眼覺而轉，唯應自性不由聽聞，不由分別，彼所立名，但於此事有眼覺轉，然無如是不待名言覺轉可得，是故此中，唯於客法，而有其客，眼名、眼想，眼假施設。

                                            黃三、出正了知

汝既如是於其內眼如理思惟，復於眼想，唯有客想當生當得。

                                          玄二、例餘

如於其眼，如是於耳、鼻、舌、身等，廣說乃至見聞覺知，已得已求，若已作意隨尋隨伺，以要言之，普於一切諸法想中，唯有客想當生當得。

                                      天二、當正攝受

如是汝於自己身中所有假想，能盡除遣，勤加行道當正攝受，廣說乃至一切法中所有假想，能盡除遣，勤加行道當正攝受。

                                      天四、當正安住（分二）

                                        地一、獲勝等持

汝由如是一切所知，善觀察覺，普於一切諸法想中起唯客想，於一切法所有一切戲論之想，數數除遣，以無分別無相之心，唯取義轉，於此事中多修習住，汝若如是，當依如來妙智清淨等持種性，獲得無倒心一境性。

                                        地二、修正作意

如是汝等，若於不淨作意思惟，於此作意勿當捨離，若於慈愍、若於緣性緣起、若於界差別、若於阿那波那念、若於初靜慮，廣說乃至若於非想非非想處無量菩薩靜慮神通等持等至，作意思惟，於此作意勿當捨離。

                                      天五、當得出離

汝若如是修此菩薩無倒作意，漸次乃至當得無上正等菩提究竟出離。

                                    亥三、總結

當知是名一切菩薩遍趣正行。

                                  戌二、遍作義利（分二）

                                    亥一、明共諸佛

過去如來亦為始業諸菩薩眾，已正施設如是教授。

未來如來亦為始業諸菩薩眾，當正施設如是教授。

現在如來亦為始業諸菩薩眾，現正施設如是教授。

                                    亥二、兼利餘乘

諸聲聞等於此作意勤修習時，亦能速疾得勝通慧。若能於此無倒作意如實通達，便能獲得諸法現觀。

                          午七、遍趣行智力

如來所有遍趣行智力，於一切苦能出離行、不出離行，如實了知，及令捨離不出離行，能正授與能出離行。

                          午八、宿住隨念智力

如來所有宿住隨念智力，於其前際本事、本生數數念已，為令所化諸有情類心生厭離、心生淨信，正為宣說，及能降伏執著常論一切沙門、婆羅門等。

                          午九、死生智力

如來所有死生智力，於諸弟子過往遷謝當所受生，能正記[卄/別]，及能降伏執著斷論一切沙門、婆羅門等。

                          午十、漏盡智力

如來所有漏盡智力，於自解脫無惑無疑，及能降伏於阿羅漢起增上慢一切沙門、婆羅門等。

                        巳三、結

是名如來十力作業。

                      辰六、次第（分三）

                        巳一、徵

云何如來十力次第？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、總標

謂諸如來於其無上正等菩提初證得時，即便頓得一切十力，頓證得已，後時次第方現在前。

                          午二、別顯（分三）

                            未一、第一門（分二）

                              申一、辨（分四）

                                酉一、處非處智力

謂諸如來初成佛時，先起處非處智力：觀察諸法，建立一切無倒因果。

                                酉二、自業智力

既觀察已，次起自業智力：若有希求即於欲界同分界中可愛殊勝異熟果者，方便為說令其遠離諸不善業，令其現行所有善業。

                                酉三、靜慮解脫等持等至智力

次起靜慮解脫等持等至智力：若諸有情希求世間離欲法者，與其教授令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道。

                                酉四、所餘七力（分二）

                                  戌一、標

次起所餘如來七力：若諸有情希求出世離欲法者，如應為說趣出世間離欲之道。

                                  戌二、釋（分六）

                                    亥一、根勝劣智力

謂於此中，先起根勝劣智力，如實觀察希求出世離欲者根。

                                    亥二、種種勝解智力

次起種種勝解智力：如實觀察彼根為先所有意樂。

                                    亥三、種種界智力

次起種種界智力：如實觀察意樂為先所有隨眠。

                                    亥四、遍趣行智力

如是了知彼根意樂及隨眠已，次起遍趣行智力：如其所應，令於所緣趣入門中而得趣入。

                                    亥五、宿住隨念及死生智力

次起宿住隨念智力及死生智力：彼由如應所緣趣入門加行，攝住心已淨修行已，為說中道，令其遠離薩迦耶見以為根本常斷邊執。

                                    亥六、漏盡智力

為令永斷一切煩惱，從此後起漏盡智力：若有如是正修方便奢摩他力之所任持，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現行故起不作，作增上慢者，令其捨離此增上慢。

                              申二、結

是名十力一門次第。

                            未二、第二門（分三）

                              申一、標

復有異門十力次第。

                              申二、釋（分二）

                                酉一、辨初四（分四）

                                  戌一、處非處智力

謂諸如來於其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力，令現在前，普於一切緣生法中，觀察最勝妙法住智。

                                  戌二、自業智力

即依如是妙法住智，次起自業智力，觀在家分，由彼彼業種種差別，依在家分，曾、當、現時，修證差別。

                                  戌三、靜慮解脫等持等至智力

                                    亥一、觀出離道

如是觀察在家分已，次起靜慮解脫等持等至智力，觀出家分，謂於如是出家分中，為有能說出苦離苦正道者耶？為無有耶？

                                    亥二、觀照世間

如是觀已，正知都無，觀諸世間無有救護、無所歸依，由大悲故，以其佛眼如實觀照一切世間。

                                  戌四、根勝劣智力

既觀照已，次起根勝劣智力，現前了知住在世間種種有情，生在世間、長在世間，或有鈍根或有中根或有利根，現前知已便於說法其心趣入。

                                酉二、例餘六力

次後如前一切所餘種種勝解智力等事次第應知。

                              申三、結

是第二門十力次第。

                            未三、第三門（分二）

                              申一、標

復有異門十力次第。

                              申二、釋（分二）

                                酉一、辨初三力（分三）

                                  戌一、處非處智力

謂諸如來於其無上正等菩提，初證得時，最初發起處非處智力，令現在前，觀察一切緣生法界。

                                  戌二、自業智力

次起自業智力，即於如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界，如是有情自造如是色類諸業，還受如是色類諸果。

                                  戌三、靜慮解脫等持等至智力

如實觀察如是法界有情界已，次起靜慮解脫等持等至智力，即為如是諸有情類解脫苦故，示現三種無倒神變而教授之。

                                酉二、例餘七力

既教授已次起餘力，如前次第知根等已，於其正道令趣入已，然後方便令彼有情解脫眾苦。

                              申三、結

是第三門十力次第。

                      辰七、差別（分四）

                        巳一、徵

云何如來十力差別？

                        巳二、標

謂此十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。

                        巳三、釋（分二）

                          午一、總徵差別

處非處智力等與自業智力等，有何差別？

                          午二、展轉別辨（分九）

                            未一、第一智力與第二智力（分二）

                              申一、處非處智力

若正了知善不善業能感所有愛非愛果，當知此由處非處智力故。

                              申二、自業智力

若正了知諸有能造善不善業，即彼能受愛非愛果而非所餘，當知此由自業智力故。

                            未二、第二智力與第三智力（分二）

                              申一、自業智力

若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至，即彼能入靜慮等定而非所餘，當知此由自業智力故。

                              申二、靜慮解脫等持等至智力

若正了知即依如是靜慮等定，現三神變無倒教授所化有情，當知此由靜慮解脫等持等至智力故。

                            未三、第三智力與第四智力（分二）

                              申一、靜慮解脫等持等至智力

若正照取信等俱生相應之心，當知此由靜慮解脫等持等至智力故。

                              申二、根勝劣智力

若正分別即彼諸根軟中上品種種差別，當知此由根勝劣智力故。

                            未四、第四智力與第五智力（分二）

                              申一、根勝劣智力

若正照取諸根為先彼彼法中種種意樂，當知此由根勝劣智力故。

                              申二、種種勝解智力（分二）

                                酉一、標彼相

若正分別即彼意樂種種差別，當知此由種種勝解智力故。

                                酉二、釋差別（分二）

                                  戌一、舉六意樂

即彼意樂，當知分別略有六種。

                                  戌二、列釋一一（分六）

                                    亥一、不出離意樂

一者不出離意樂，謂於各別大自在天、那羅延天、梵世間等，起信解者所有意樂。

                                    亥二、出離意樂

二者出離意樂，謂於三乘起信解者所有意樂。

                                    亥三、遠清淨意樂

三者遠清淨意樂，謂安住下品、中品成熟者所有意樂。

                                    亥四、近清淨意樂

四者近清淨意樂，謂安住上品成熟者所有意樂。

                                    亥五、現得涅盤意樂

五者即於現法得涅槃意樂，謂由聲聞乘所得涅槃起信解者所有意樂。

                                    亥六、當得涅盤意樂

六者於當來世得涅槃意樂，謂由大乘所得涅槃起信解者所有意樂。

                            未五、第五智力與第六智力（分二）

                              申一、種種勝解智力

若正照取勝解所起相似種子，當知此由種種勝解智力故。

                              申二、種種界智力（分二）

                                酉一、標彼相

若正照取即彼種子差別，分別無量品類，當知此由種種界智力故。

                                酉二、釋差別（分二）

                                  戌一、舉類

又即彼界當知分別略有四種。

                                  戌二、列釋

一者本性住種子；

二者先習起種子；

三者可修治種子，謂有般涅槃法者所有種子；

四者不可修治種子，謂無般涅槃法者所有種子。

                            未六、第六智力與第七智力（分二）

                              申一、種種界智力

若正了知如界種類行跡趣入，當知此由種種界智力故。

                              申二、遍趣行智力

若正分別即彼行跡一切品類，如是行跡能令離染，如是行跡能令畢竟清淨，如是行跡能令不畢竟清淨，當知此由遍趣行智力故。

                            未七、第七智力與第八智力（分二）

                              申一、遍趣行智力

若如實知前際隨念一切趣因前際俱行，當知此由遍趣行智力故。

                              申二、宿住隨念智力

若正了知如前分別種種隨順八言說句六種略行，當知此由宿住隨念智力故。

                            未八、第八智力與第九智力（分二）

                              申一、宿住隨念智力

若正了知依於前際有情死生，當知此由宿住隨念智力故。

                              申二、死生智力

若正觀見後際種種有情死生，當知此由死生智力故。

                            未九、第九智力與第十智力（分二）

                              申一、死生智力

若正了知於自事義未得究竟，有情後際受生相續，當知此由死生智力故。

                              申二、漏盡智力

若正了知於自事義已得究竟心善解脫於現法中證得涅槃。

                        巳四、結

當知此由漏盡智力故，當知是名如來十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。

              子四、四無所畏（分三）

                丑一、指經說

如來所有四無畏文，如《契經》說應知其相。

                丑二、略釋義（分三）

                  寅一、標列四處（分二）

                    卯一、標

謂諸如來於其四處，在大眾中而自稱歎。

                    卯二、列（分四）

                      辰一、現正等覺

謂所知障永解脫故，於一切種一切法中，現等正覺不共聲聞，是第一處。

                      辰二、證淂漏盡

諸煩惱障永解脫故，證得漏盡共諸聲聞，是第二處。

                      辰三、說出離道

為求解脫諸有情類超過眾苦，說出離道，是第三處。

                      辰四、說諸障法

即於能出道得為礙，說諸障法應當遠離，是第四處。

                  寅二、釋名無畏

如來既於如是四處，如其實義自稱歎已，次後他於自所稱歎前之二處所有相違身語意業而興謗難。

復於後二自稱歎處所有相違前後乖反墮非理相而興謗難，謂於世間有眼見者無眼見者，有他心智者無他心智者，如來於此自稱歎處能為對治諸謗難中，都不見有如實因相，由是因緣於此四處能自了知，坦然無畏心無怯劣，無所疑慮都無驚懼。

                  寅三、顯唯四種

又佛大師唯有爾所正應稱歎，謂自利行及利他行俱善圓滿，當知此中，前二稱歎自利行滿，後二稱歎利他行滿。

                丑三、名所為（分三）

                  寅一、為大乘

此中，如來若自稱歎，於一切法現等覺故成正等覺，當知正為等趣大乘諸菩薩故。

                  寅二、為餘乘

若自稱歎一切漏盡，當知正為等趣聲聞及獨覺乘諸有情故。

                  寅三、為諸乘（分三）

                    卯一、標無別

若復稱歎能出離道及諸障法，當知俱為等趣諸乘諸有情故。

                    卯二、指經說

如是如來所說經句，謂我為諸菩薩聲聞說出離道，乃至廣說。

                    卯三、顯結果

諸結集者，於所結集聲聞藏中，除菩薩言，於所結集菩薩藏中，但唯誦此菩薩之言。

              子五、三念住（分三）

                丑一、指經說

如來所有三念住文，如《契經》說應知其相。

                丑二、略顯義

謂諸如來於其長夜有如是欲，如何當令諸有情類於我善說法毘柰耶無倒行中，如實隨住，如是長夜欲樂法主化御眾時，若所希欲或遂不遂不生雜染，由三念住略所顯故。

                丑三、明建立（分三）

                  寅一、標

此三念住復由三眾差別建立。

                  寅二、徵

云何三眾？

                  寅三、列

若彼一切一向正行，是第一眾。

若彼一切一向邪行，是第二眾。

若彼眾中一分正行一分邪行，是第三眾。

              子六、三不護（分三）

                丑一、指經說

如來所有三不護文，如《契經》說，應知其相。

                丑二、顯要義

謂諸如來以要言之，於一切種鄙惡所作覆藏永斷，由三不護之所顯示。

                丑三、簡不共（分二）

                  寅一、簡有鄙惡

諸阿羅漢由忘念故，於時時間片有無記鄙惡所作，如來於此一切，一切皆無所有。

                  寅二、釋無覆藏

是故如來於諸弟子如所立要即如自性，切切誡勗顯顯呵擯，時復現行率爾敦逼，於諸弟子無所防慮，所謂勿彼共住多時，知我所行三業不淨，因於前事意懷不悅，由斯不順乃事乖違，或面譏我或向他說。

              子七、大悲（分二）

                丑一、指前說

當知如來所有大悲一切種相，皆悉如前「供養親近無量品」說。

                丑二、顯無上

當知如是如來大悲無量無上。

              子八、無忘失法（分二）

                丑一、徵

云何如來無忘失法？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、標略義

謂諸如來常隨記念，若事、若處、若如、若時有所為作，如來即於此事、此處、此如、此時，皆正隨念，是名如來無忘失法。

                  寅二、釋差別

所謂如來普於一切所作事業，普於一切方處差別，普於一切所作方便，普於一切時分差別，念無忘失，常住正念，當知是名無忘失法。

              子九、永害習氣（分二）

                丑一、徵

云何如來永害習氣？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、標略義

謂諸如來或於動轉或於瞻視，或於言論或於安住，似有煩惱所起作業多不現行，是名如來永害習氣。

                  寅二、簡無學

諸阿羅漢雖斷煩惱，而於動轉瞻視言論及安住中，而有種種似有煩惱所起作業。

              子十、一切種妙智（分二）

                丑一、徵

云何如來一切種妙智？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、舉要義（分三）

                    卯一、標

謂諸如來以要言之，於三聚法現等正覺。

                    卯二、徵

何等為三？

                    卯三、列

一者能引有義聚法；

二者能引無義聚法；

三者非能引有義聚法非能引無義聚法。

                  寅二、釋得名（分三）

                    卯一、如來一切種智

當知此中，若諸如來或於能引無義聚法，或於非能引有義聚法非能引無義聚法，總於如是一切法中，無顛倒智，是名如來一切種智。

                    卯二、如來妙智

若諸如來於其能引有義聚法一切法中，無顛倒智，當知是名如來妙智。

                    卯三、一切種妙智

即於此中，若一切種智若妙智，總合為一，名一切種妙智。

            癸二、總辨（分二）

              子一、結前一切

如是一切，總名如來百四十種不共佛法。

              子二、更廣分別（分四）

                丑一、證得（分三）

                  寅一、得不共法（分二）

                    卯一、先得相好

即於此中，諸相、隨好，在菩薩位最後有中，皆已證得極善清淨。

                    卯二、頓得餘法

若時菩薩坐菩提座住最後有，於菩薩道菩提資糧極善圓滿，爾時無師修三十七菩提分法，得一剎那名無障礙智三摩地，是其菩薩學道所攝金剛喻定。從此無間第二剎那，頓得其餘不共佛法，謂如來十力為初，一切種妙智為後，皆極清淨，悉為無上。

                  寅二、入如來地

由得此故，普於一切所知境界，無滯無障，最極清淨無垢智轉，依暫發悟，思惟圓滿，意轉圓滿，超過一切菩薩行菩薩地，證入一切如來行如來地。

                  寅三、得勝轉依（分二）

                    卯一、顯自

一切在〔內〕所知障品所有麤重無餘斷故，得勝轉依，如是轉依最為無上。

                    卯二、簡餘

其餘一切，乃至最上成滿住中菩薩轉依，當知有上。

                丑二、差別（分三）

                  寅一、問

問：一切安住到究竟地菩薩智等、如來智等，云何應知此二差別？

                  寅二、答（分三）

                    卯一、妙智別（分五）

                      辰一、微隔無隔喻（分二）

                        巳一、菩薩

答：如明眼人，隔於輕縠，睹眾色像，一切安住到究竟地菩薩妙智，於一切境當知亦爾。

                        巳二、如來

如明眼人，無所障隔，睹眾色像，如來妙智於一切境當知亦爾。

                      辰二、未淨已淨喻（分二）

                        巳一、菩薩

如畫事業圓布眾彩，唯後妙色未淨修治，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾。

                        巳二、如來

如畫事業圓布眾彩，最後妙色已淨修治，如來妙智當知亦爾。

                      辰三、微闇離闇喻（分二）

                        巳一、菩薩

如明眼人，於微闇中，睹見眾色，到究竟地菩薩妙智當知亦爾。

                        巳二、如來

如明眼人，離一切闇，睹見眾色，如來妙智當知亦爾。

                      辰四、遠睹近睹喻（分二）

                        巳一、菩薩

如明眼人，遠睹眾色，到究竟地菩薩妙智當知亦爾。

                        巳二、如來

如明眼人，近睹眾色，如來妙智當知亦爾。

                      辰五、輕翳極淨喻（分二）

                        巳一、菩薩

如輕翳眼，觀視眾色，到究竟地菩薩妙智當知亦爾。

                        巳二、如來

如極淨眼，觀視眾色，如來妙智當知亦爾。

                    卯二、身別（分二）

                      辰一、菩薩

如處胎身，到究竟地諸菩薩身當知亦爾。

                      辰二、如來

如出胎身，諸如來身當知亦爾。

                    卯三、心別（分二）

                        巳一、菩薩

如阿羅漢，夢中心行，到究竟地菩薩心行當知亦爾。

                        巳二、如來

如阿羅漢，覺時心行，如來心行當知亦爾。

                    卯四、智體（分二）

                        巳一、菩薩

如昧燈體，到究竟地菩薩智體當知亦爾。

                        巳二、如來

如明燈體，如來智體當知亦爾。

                  寅三、結

是故當知一切安住到究竟地諸菩薩眾，與諸如來妙智，身心有大差別。

                丑三、作事（分三）

                  寅一、標

如是如來證菩提已，遍於十方一切佛土，普能施作一切佛事。

                  寅二、徵

云何名為一切佛事？

                  寅三、釋（分二）

                    卯一、略十種（分三）

                      辰一、標

謂諸如來如來事業如來所作，略有十種，如是一一如來事業如來所作，能成無量利有情事，此外無有若過若增。

                      辰二、徵

何等為十？

                      辰三、釋（分十）

                        巳一、第一作事

謂諸如來最初自現大丈夫身，欲令有情心發淨信。大丈夫身於生淨信為最勝故，是名如來第一作事。如是作事，諸相隨好所能成辦。

                        巳二、第二作事

又諸如來普為一切有情之類，起一切種教授加行，是名如來第二作事。如是作事，四一切種清淨所能成辦。

                        巳三、第三作事（分二）

                          午一、標

又諸如來能作一切利有情事，能斷一切所生疑惑，是名如來第三作事，如是作事，如來十力所能成辦。

                          午二、釋（分二）

                            未一、能辨義利

由前所說如來十力，於能成辦一切有情一切義利，有堪能故。

                            未二、能釋問難

又於如來所證十力所興問難，唯有如來能知、能見、能解、能了，唯有如來於彼問難能正答故。

                        巳四、第四作事

又諸如來普能降伏一切他論，普能成立一切自論，是名如來第四作事。如是作事，四無所畏所能成辦。

                        巳五、第五作事

又諸如來所化有情，於佛教敕若正安住、不正安住，如來於彼心無雜染，是名如來第五作事。如是作事，三種念住所能成辦。

                        巳六、第六作事

又諸如來如自所言，即如是作，是名如來第六作事。如是作事，三種不護所能成辦。

                        巳七、第七作事

又諸如來常以佛眼於晝夜分遍觀世間，是名如來第七作事。如是作事，如來大悲所能成辦。

                        巳八、第八作事

又諸如來頓於一切，一切作事皆無退捨，是名如來第八作事。如是作事無忘失法所能成辦。

                        巳九、第九作事

又諸如來所行儀軌，如實隨轉，無越作用，是名如來第九作事。如是作事，永害習氣所能成辦。

                        巳十、第十作事

又諸如來於其能引無義聚法，於不能引有義聚法亦不能引無義聚法，簡擇捨離，於其能引有義聚法，為眾宣說、開示、顯發，是名如來第十作事。如是作事，一切種妙智所能成辦。

                    卯二、廣無盡

如是如來由前所說百四十種不共佛法，能作如來一切所作一切佛事，如是佛事若廣分別不易可數，乃至俱胝那庾多百千大劫說不能盡。

                丑四、名字（分二）

                  寅一、建立（分三）

                    卯一、標

如是所說，諸如來住諸如來地，名為建立。

                    卯二、徵

何以故？

                    卯三、釋

依此住此希求品類，諸菩薩眾於菩薩學能正修學，亦依住此而有所證，即依住此普能成辦一切有情一切義利，是故說此名為建立。

                  寅二、不共（分二）

                    卯一、唯簡二乘

又此一切所說佛法，於利他事最為隨順，一切如來是利他事之所顯現，聲聞、獨覺則不如是，是故說名不共佛法。

                    卯二、簡餘一切（分二）

                      辰一、釋名（分二）

                        巳一、簡（分二）

                          午一、簡二乘

又於如是諸佛法中自有佛法，聲聞、獨覺一切一切皆所不得，所謂大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。

                          午二、簡菩薩

自有佛法，雖分似得而一切種皆不圓滿，如來於彼一切，一切悉皆證得，於一切種無不圓滿，最極超過，最極殊妙。

                        巳二、結

是故皆說名為不共。

                      辰二、顯義

當知此中，獨一有義，是不共義。

己二、名菩薩地（分二）

      庚一、標總義

如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果，名菩薩地，具說一切菩薩學道及學道果，一切種教實依處故。

      庚二、出異名

又此菩薩地，亦名菩薩藏摩怛理迦，亦名攝大乘，亦名開示壞不壞路，亦名無障智淨根本。

己三、廣讚福聚（分三）

      庚一、總標義

若諸所有天人世間，或天或人、若諸沙門、婆羅門等，於此所說「菩薩地」中，起堅信解，樂聞受持，精勤修學，廣為他說，下至書持供養恭敬，深心愛重，所得福聚，以要言之，如薄伽梵於菩薩藏所攝一切微妙經典，樂聞等業，宣說顯了，分別、施設、開示、稱讚，所獲福聚，等無有異。

      庚二、釋所以（分二）

        辛一、明藏攝

何以故？此「菩薩地」顯示一切菩薩藏中，略標廣釋，諸門攝故。

        辛二明法住

於此地中，能廣開示法毘柰耶，乃至眾多所化有情，於此正法受持讀誦，法隨法行，安住增長廣大勝進，於爾所時，像似正法不得興盛，正法不滅。若於爾時，像似正法當得興盛，即於爾時，能引實義所有正法當速滅沒。

      庚三、結無量

是故於此「菩薩地」中，起堅信解，樂聞受持乃至廣說，所得福聚無量無邊。

◎第四持次第瑜伽處

發正等菩提心品

戊二、地義次第（分二）

己一、結前生後

如是已說菩薩地義。

云何應知此中次第？

己二、廣辨一一（分二）

      庚一、辨（分三）

        辛一、〔持瑜伽處〕（分三）

          壬一、〔種性持〕

謂諸菩薩要先安住菩薩種性。