戌二、標列

謂諸菩薩為欲成辦如是四種有情義利，當知略說復有六種方便善巧：

一者隨順會通方便善巧；

二者共立要契方便善巧；

三者異分意樂方便善巧；

四者逼迫所生方便善巧；

五者施恩報恩方便善巧；

六者究竟清淨方便善巧。

                                  戌三、隨釋（分六）

                                    亥一、隨順會通方便善巧

                                      天一、徵

云何菩薩隨順會通方便善巧？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、隨順（分二）

                                          玄一、為說正法

                                            黃一、先除恚惱

謂諸菩薩於彼有情將為說法，先當方便，隨順現行軟美身語，亦復現行近施隨轉，除彼於己所生恚惱，彼恚惱除，便生愛敬。

                                            黃二、次說正法

愛敬生已，於法起樂，然後為其宣說正法，所說正法如其所宜，易入易解，應時漸次，無有顛倒，能引義利，堪任難擊。

                                            黃三、漸令調伏

於彼有情調伏事中，成就最勝欲作饒益哀愍之心，為現神通，記心顯說如理正法，或勸請他，或為化作種種眾多殊特化事，令彼有情皆悉調伏。

                                            黃四、令能受持

若引義利，極略諸論能為廣辯。若引義利，極廣諸論能為略說，令其受持，為作憶念，施其問難，彼既於法能受能持；復進為其廣開正義。

                                          玄二、為作教授教誡

又於趣入遍緣一切三摩地門，能為隨順教授教誡，攝益有情令修利行。

                                        地二、會通（分三）

                                          玄一、總標所為

若諸有情於佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣，於此經中說：「一切法皆無自性，皆無有事，無生無滅」，說：「一切法皆等虛空，皆如幻夢」，彼聞是已，如其義趣不能解了，心生驚怖，誹謗如是一切經典，言非佛說！菩薩為彼諸有情類，方便善巧如理會通如是經中如來密意甚深義趣，如實和會，攝彼有情。

                                          玄二、正會經義

                                            黃一、會初說

宇一、無自性義

菩薩如是正會通時，為彼說言，此《經》不說：一切諸法都無所有；但說：諸法所言自性都無所有，是故說言：一切諸法皆無自性。

宇二、無有事義

雖有一切所言說事，依止彼故諸言說轉，然彼所說可說自性，據第一義非其自性，是故說言：一切諸法皆無有事。

宇三、無生滅義

一切諸法所言自性理既如是，從本已來都無所有，當何所生？當何所滅？是故說言：一切諸法無生無滅。

                                            黃二、會後說

宇一、如虛空義（分二）

  宙一、舉虛空相（分二）

    洪一、容受

譬如空中，有眾多色色業可得，容受一切諸色色業，謂虛空中，現有種種若往、若來、若住、起墮、屈伸等事。

    洪二、清淨

若於爾時諸色色業皆悉除遣，即於爾時唯無色性，清淨虛空其相顯現。

  宙二、喻離言事（分二）

    洪一、言說所行

如是即於相似虛空「離言說事」，有其種種「言說所作邪想分別，隨戲論著」，似色業轉。

又即如是一切「言說邪想分別，隨戲論著」似眾色業，皆是似空「離言說事」之所容受。

    洪二、聖智所行

若時菩薩以妙聖智，遣除一切「言說所起邪想分別，隨戲論著」，爾時菩薩最勝聖者，以妙聖智證得諸法「離言說事」，唯有一切言說自性，非性所顯，譬如虛空清淨相現，亦非過此，有餘自性應更尋求，是故宣說一切諸法皆等虛空。

宇二、如幻夢義（分二）

  宙一、釋（分二）

    洪一、舉如幻夢

又如幻夢，非如顯現如實是有，亦非一切幻夢形質都無所有。

    洪二、喻一切法

如是諸法，非如愚夫言說串習勢力所現，如實是有，亦非一切諸法勝義離言自性，都無所有。

  宙二、結

由此方便悟入道理，一切諸法非有、非無，猶如幻夢，其性無二，是故宣說：一切諸法皆如幻夢。

                                          玄三、結顯正知

如是菩薩普於一切諸法法界，不取少分、不捨少分，不作損減、不作增益，無所失壞。若法實有知為實有。若法實無知為實無，如其所知，如是開示。

                                      天三、結

當知是名菩薩隨順會通方便善巧。

                                    亥二、共立要契方便善巧

                                      天一、徵

云何菩薩共立要契方便善巧？

                                      天二、釋（分六）

                                        地一、於施資

謂諸菩薩若見有情求飲食等諸資身具，即便共彼立要契言：「汝等若能知父母恩，恭敬供養，及諸沙門婆羅門等，廣說如前，乃至若能受持淨戒，如是我當隨汝所欲，施飲食等諸資身具，如其不能我不施汝。」

                                        地二、於施田等作助伴

如是菩薩若見有情來求種種田事、宅事、諸闤闠事、王事、域事、財事、穀事，或有來求諸工業處及諸明處，或有來求共為朋友，或有來求共結婚媾，或有來求共作邑會，或有來求助營事業，菩薩共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說，如是我當施汝田宅，廣說乃至助營事業。

                                        地三、於脫厄難

又諸菩薩若見有情有諸愆犯，或被舉訟，或作種種不饒益事為他所拘，將欲刑縛、斷截、撾打、毀辱、迫脅、驅擯、流移，或他所執欲捶縛賣，菩薩爾時隨能隨力立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說，如是我當方便救汝，令脫斯難。

                                        地四、於救佈畏

又諸菩薩若見有情遭遇種種王賊、水、火、人及非人不活、惡名諸怖畏等，爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說，如是我當方便救汝，令免斯畏。

                                        地五、於遂求願

又諸菩薩若見有情欲所愛會，求非愛離，爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說，如是我當遂汝所願，令所愛會及非愛離。

                                        地六、於救病苦

又諸菩薩若見有情為疾所苦，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說，如是我當救汝病苦，令得安樂。

                                      天三、結

彼諸有情既為菩薩如是立要，於諸善品速疾受學，於諸惡品速疾除斷，菩薩皆能遂其所願，當知是名菩薩共立要契方便善巧。

                                    亥三、異分意樂方便善巧

                                      天一、徵

云何菩薩異分意樂方便善巧？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、於立要契有情所

                                          玄一、別現異相

                                            黃一、不施所求

謂諸菩薩與諸有情立要契已，彼諸有情於上所說彼彼事中，不如所欲速疾修行，菩薩爾時，於如上說彼所求事，皆不施與，唯為利益彼有情故，非餘意樂而不施彼。

                                            黃二、不救難等

如是於其諸厄難處、諸怖畏處、欲所愛會、求非愛離、病苦所惱諸有情類，權時棄捨，唯為利益彼有情故，非異意樂而棄捨之，非異意樂而不救拔。

                                          玄二、總明方便

如是菩薩於諸有情，方便現行剛捍業時，唯為利益非餘意樂，漸令餘時，如其所欲，斷除諸惡，修學諸善，是故方便權時棄捨。

                                        地二、於先親厚有情所

                                          玄一、隨宜勸導

若諸有情於菩薩所，雖無所求亦無眾難，廣說乃至無諸病苦，而與菩薩先為親厚，菩薩於彼隨宜勸導，斷諸惡法，修諸善法，所謂令彼知父母恩，恭敬供養，廣說乃至於淨尸羅，隨順受學。

                                          玄二、現異分相

若彼有情雖蒙菩薩如是勸導，故肆輕躁而不奉行，菩薩爾時自現憤責，唯欲利益非憤意樂，於諸所作悉現乖背，唯為利益非背意樂，或於一類現與世間不饒益事，唯為利益非損意樂。

                                      天三、結

如是菩薩於諸有情現外所作，與內意樂相不同分，由是因緣方便安處，令彼有情，漸斷諸惡漸修諸善，是故菩薩如是調伏有情方便，名為菩薩異分意樂方便善巧。

                                    亥四、逼迫所生方便善巧

                                      天一、徵

云何菩薩逼迫所生方便善巧？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、如應告誡

謂諸菩薩或為家主、或作國王，得增上力，於自親屬、於自臣民能正教誡，如應告言：諸我親屬、諸我臣民！若於父母不知恩報，廣說乃至毀犯戒者，我當斷其常所給賜衣服、飲食，或當捶罰，或我親屬當與乖離，或我臣民當永驅擯。

                                        地二、方便伺察

立一善巧機捷士夫，於彼事業，常令伺察。

                                      天三、結

由是因故，彼諸有情怖畏治罰，勤斷諸惡，勤修諸善，彼於修善雖無樂欲，由是方便強逼令修，是故名為逼迫所生方便善巧。

                                    亥五、施恩報恩方便善巧

                                      天一、徵

云何菩薩施恩報恩方便善巧？

                                      天二、釋

謂諸菩薩先於有情，隨力多少施作恩惠，或施所須、或濟厄難、或除恐怖、或會所愛、或離非愛、或療病苦令得安樂。彼諸有情深知恩惠欲報德者，菩薩爾時，勸令修善以受報恩，告言：汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩，汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒，如是乃名大報恩德。

                                      天三、結

菩薩如是於諸有情先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。

由此方便，令他於善精勤修學，是故名為施恩報恩方便善巧。

                                    亥六、究竟清淨方便善巧

                                      天一、徵

云何菩薩究竟清淨方便善巧？

                                      天二、釋（分六）

                                        地一、現生睹史多天

謂諸菩薩安住菩薩到究竟地，於菩薩道已善清淨，先現往生睹史多天眾同分中，無量有情如是念言：某名菩薩，今已生處睹史多天眾同分中，不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提，願令我等當得值遇，非不值遇，隨是菩薩所生之處，願令我等亦當往生！如是為令無量有情，生正欲樂，為多修習此欲樂故。

                                        地二、現生王家出家

又是菩薩從睹史多天眾中沒來下人間，生於高貴或族望家，所謂王家若國師家，棄捨世間上妙欲樂無所顧戀清淨出家，令諸有情起尊敬故。

                                        地三、現受難行苦行

又現誓受難行苦行，為令信解苦行有情捨所樂故。

                                        地四、現證無上菩提

又證無上正等菩提，令餘有情於所同趣菩提解脫，欣殊勝故。

                                        地五、現待梵王請說

又證無上正等覺已，未為有情即說正法，待梵天王躬來啟請，為諸有情於正法所起尊敬故，作是念言：當所說法，定應殊妙，故今梵王悕望世尊說是法故，躬自來請。

                                        地六、現以大悲觀察

又以佛眼觀察世間，勿使有情作如是謗：「但由梵王躬來啟請，敬梵王故宣說正法，非於有情自起悲心，乃是為他之所激發，非自能了機宜可否」，為欲壞彼一類有情如是邪執，先以佛眼觀察世間，然後為轉無上法輪，一切世間所未曾轉，如是更復宣說正法制立學處。

                                      天三、結

是名菩薩究竟清淨方便善巧，由此所說方便善巧，更無有餘方便善巧在於此上若過若妙，是故說名究竟清淨。

                                  戌四、總結

如是菩薩所說六種，若略若廣方便善巧，能除憎背聖教有情所有恚惱，處中住者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令得解脫，除此無有若過若增。

                          午五、結

是名菩薩方便善巧。

                        巳十二、妙陀羅尼（分四）

                          午一、徵

云何菩薩妙陀羅尼？

                          午二、標

當知如是妙陀羅尼略有四種。

                          午三、列

一者法陀羅尼；

二者義陀羅尼；

三者咒陀羅尼；

四者能得菩薩忍陀羅尼。

                          午四、釋（分二）

                            未一、別辨相（分四）

                              申一、法陀螺尼（分三）

                                酉一、徵

云何菩薩法陀羅尼？

                                酉二、釋

謂諸菩薩獲得如是念慧力持，由此力持，聞未曾聞，言未溫習、未善通利名句文身之所攝錄，次第錯綜，次第結集無量經典，經無量時，能持不忘。

                                酉三、結

是名菩薩法陀羅尼。

                              申二、義陀羅尼（分三）

                                酉一、徵

云何菩薩義陀羅尼？

                                酉二、釋（分二）

                                  戌一、指前說

謂如前說。

                                  戌二、簡差別

此差別者，即於彼法無量義趣，心未溫習、未善通利，經無量時，能持不忘。

                                酉三、結

是名菩薩義陀羅尼。

                              申三、咒陀羅尼（分三）

                                酉一、徵

云何菩薩咒陀羅尼？

                                酉二、釋

謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在加被，能除有情災患諸咒章句，令彼章句悉皆神驗、第一神驗，無所唐捐，能除非一種種災患。

                                酉三、結

是名菩薩咒陀羅尼。

                              申四、能得菩薩忍陀羅尼（分三）

                                酉一、徵

云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？

                                酉二、釋（分三）

                                  戌一、標能得因

謂諸菩薩成就自然堅固因行，具足妙慧，獨處空閑，寂無言說，曾無有物見路而行，知量而食、不雜穢食一類而食，常極靜慮，於夜分中少眠多寤，於佛所說得菩薩忍諸咒章句，能諦思惟。

                                  戌二、正顯通達（分二）

                                    亥一、於咒章句（分二）

                                      天一、舉其咒詞

其咒詞曰：

壹胝，蜜胝，吉胝，毘羼底(丁里反)，缽陀膩，莎訶。

                                      天二、通達咒義

即於如是咒章句義，審諦思惟，籌量觀察，彼於如是咒章句義，如是正行，不從他聞自然通達，了知如是諸咒章句都無有義，是圓成實，但唯無義，如實了知此章句義，所謂無義，是故過此不求餘義，齊此名為妙善通達咒章句義。

                                    亥二、於一切法（分二）

                                      天一、標隨無義

彼於如是咒章句義正通達已，即隨此義不從他聞，自正通達一切法義。

                                      天二、釋離言性

謂於此義如是通達，一切言說所說諸法，自性之義皆不成實。唯有諸法離言自性，是自性義。彼於諸法此自性義正通達已，過此更無餘義可求，由於此義善通達故，獲得最勝廣大歡喜。

                                  戌三、明已得忍

由是菩薩得陀羅尼，當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍，得此忍故，是諸菩薩不久當得淨勝意樂，已依上品勝解行地勝忍而轉。

                                酉三、結

當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。

                            未二、總料簡（分二）

                              申一、所得差別（分二）

                                酉一、前三陀羅尼（分二）

                                  戌一、舉法義二陀羅尼

此中，菩薩法陀羅尼、義陀羅尼，若過第一無數大劫，已入清淨勝意樂地，所得決定、堅住、廣大。從此以下，或以願力、或依靜慮，雖有獲得而不決定，亦不堅住、亦不廣大。

                                  戌二、例咒陀羅尼

如說法、義二陀羅尼，咒陀羅尼當知亦爾。

                                酉二、後一陀羅尼

能得菩薩忍陀羅尼，如前所釋，即如是得。

                              申二、能得功德（分三）

                                酉一、標

若諸菩薩具四功德，方獲如是諸陀羅尼，非隨闕一。

                                酉二、徵

何等名為四種功德？

                                酉三、列

一者於諸欲中無所貪著；

二者於他勝事不生姤忌不嫉他榮；

三者一切所求等施無悔；

四者於正法中深生忻樂，忻樂法者，於菩薩藏及菩薩藏摩怛理迦深心愛樂。

                        巳十三、所修正願（分四）

                          午一、徵

云何菩薩所修正願？

                          午二、標

當知此願略有五種。

                          午三、列

一者發心願；

二者受生願；

三者所行願；

四者正願；

五者大願。

                          午四、釋（分五）

                            未一、發心願

若諸菩薩於其無上正等菩提最初發心，是名發心願。

                            未二、受生願

若諸菩薩願於當來往生隨順饒益有情諸善趣中，是名受生願。

                            未三、所行願

若諸菩薩願能無倒思擇諸法，願於境界修無量等殊勝善法，是名所行願。

                            未四、正顯

若諸菩薩願於當來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德。若總若別所有正願，是名正願。

                            未五、大願（分二）

                              申一、標

菩薩大願當知即從正願所出，此復十種。

                              申二、釋（分十）

                                酉一、供養諸佛

若諸菩薩願於當來，以一切種上妙供具，供養無量無邊如來，當知是名第一大願。

                                酉二、護持正法

若諸菩薩願於當來，攝受防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼令無斷壞，當知是名第二正願。

                                酉三、示現出世

若諸菩薩願於當來，從睹史多天宮降下如前乃至入大涅槃，當知是名第三大願。

                                酉四、攝受善法

若諸菩薩願於當來，行一切種菩薩正行，當知是名第四大願。

                                酉五、成熟有情

若諸菩薩願於當來，普能成熟一切有情，當知是名第五大願。

                                酉六、遍作佛事

若諸菩薩願於當來，一切世界皆能示現，當知是名第六大願。

                                酉七、淨修佛土

若諸菩薩願於當來，普能淨修一切佛土，當知是名第七大願。

                                酉八、同趣大乘

若諸菩薩願於當來，一切菩薩皆同一種意樂加行趣入大乘，當知是名第八大願。

                                酉九、功不唐捐

若諸菩薩願於當來，所有一切無倒加行皆不唐捐，當知是名第九大願。

                                酉十、速證菩提

若諸菩薩願於當來，速證無上正等菩提，當知是名第十大願。

                        巳十四、三三摩地（分二）

                          午一、別辨相（分三）

                            未一、空三摩地（分三）

                              申一、徵

云何菩薩空三摩地？

                              申二、釋

謂諸菩薩觀一切事遠離一切言說自性唯有諸法離言自性，心正安住。

                              申三、結

是名菩薩空三摩地。

                            未二、無願三摩地（分三）

                              申一、徵

云何菩薩無願三摩地？

                              申二、釋

謂諸菩薩即等隨觀離言自性所有諸事，由邪分別所起煩惱及以眾苦所攝受故，皆為無量過失所污，於當來世不願為先心正安住。

                              申三、結

是名菩薩無願三摩地。

                            未三、無相三摩地（分三）

                              申一、徵

云何菩薩無相三摩地？

                              申二、釋

謂諸菩薩即正思惟離言自性所有諸事一切分別戲論眾相，永滅寂靜，如實了知，心正安住。

                              申三、結

是名菩薩無相三摩地。

                          午二、總料簡（分二）

                            未一、明建立（分二）

                              申一、問

問：何故唯立三三摩地，無過、無增？

                              申二、答（分二）

                                酉一、總標法

答：法有二種，謂有、非有。

有為、無為名之為有，我及我所名為非有。

                                酉二、別配依（分三）

                                  戌一、無願三摩地

於有為中，有無願故，可厭逆故，當知依此建立無願三摩地。

                                  戌二、無相三摩地

於無為中，願涅槃故，正樂攝故，當知依此建立無相三摩地。

                                  戌三、空三摩地

於非有事，菩薩不願、亦無無願，然於非有，菩薩如實見為非有，依此見故，當知建立空三摩地。

                            未二、辨了知（分二）

                              申一、於自乘

如是菩薩於此三種三摩地中，精勤修學，於是建立如實了知。

                              申二、於餘乘

於餘行相三三摩地，如實悟入，安立理趣，如實悟入，修習理趣如實了知，謂於其中諸聲聞眾，精勤修學及圓滿證。

瑜伽師地論卷第四十六

                        巳十五、四種法嗢柁南（分四）

                          午一、標

復有四種法嗢柁南，諸佛菩薩欲令有情清淨故說。

                          午二、徵

何等為四？

                          午三、列

一切諸行皆是無常，是名第一法嗢柁南；

一切諸行皆悉是苦，是名第二法嗢柁南；

一切諸法皆無有我，是名第三法嗢柁南；

涅槃寂靜，是名第四法嗢柁南。

                          午四、釋（分二）

                            未一、法嗢柁南（分三）

                              申一、第一義

諸佛菩薩多為有情宣說如是法相應義，是故說名法嗢柁南。

                              申二、第二義

又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊，於一切時展轉宣說，是故說此名嗢柁南。

                              申三、第三義

又此行跡能趣大生，亦復能趣出第一有，是故說此名嗢柁南。

                            未二、辨四種法（分四）

                              申一、諸行無常（分三）

                                酉一、徵

云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？

                                酉二、釋（分二）

                                  戌一、以正觀察（分二）

                                    亥一、總觀無常（分二）

                                      天一、無性無常

謂諸菩薩觀一切行言說自性於一切時常無所有，如是諸行常不可得，故名無常。

                                      天二、生滅無常

又即觀彼離言說事，由不了知彼真實故，無知為因生滅可得，如是諸行離言自性有生有滅，故名無常。

                                    亥二、別觀四相（分二）

                                      天一、依三世觀（分三）

                                        地一、過去

又諸菩薩觀過去行已生已滅，由彼諸行無因可得亦無自性，是故觀彼因性自性皆無所有。

                                        地二、現在

觀現在行已生未滅，由彼諸行因不可得已與果故，自性可得猶未滅故，是故觀彼自性是有而無有因。

                                        地三、未來

觀未來行未生未滅，由彼諸行有因可得未與果故，無有自性猶未生故，是故觀彼唯有因性而無自性。

                                      天二、依剎那觀（分二）

                                        地一、別辨相（分三）

                                          玄一、標

菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已，等隨觀見一一剎那有為諸行，皆有三種有為之相，於剎那後復有第四有為之相。

                                          玄二、釋（分二）

                                            黃一、正觀四相

即於此中，前剎那行自性滅壞，無間非先諸行剎那自性生起，正觀為生，諸行生已即時未壞，正觀為住，此已生行望前已滅諸行，剎那自性別異，正觀為老，從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀為滅。

                                            黃二、觀唯諸行

菩薩觀此已生剎那諸行自性，即是生住老之自性，不見生等別有自性，如實觀見生剎那後即此生等諸行剎那自性滅壞無別有性。

                                          玄三、結

如是四種有為之相，總攝諸行。

                                        地二、出要義（分二）

                                          玄一、標列

以要言之，二分所顯：

一者有分所顯；

二者無分所顯。

                                          玄二、隨釋

此中，世尊依於有分建立一種有為之相；

依於無分建立第二有為之相；

住異二種俱是諸行有分所顯，建立第三有為之相。

                                  戌二、決擇所觀（分二）

                                    亥一、依自他教（分二）

                                      天一、顯自（分三）

                                        地一、標

此中，菩薩觀一切時唯有諸行除此更無生住老滅，恒有實物自性成就。

                                        地二、徵

何以故？

                                        地三、釋

諸行生時唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅，如是諸行住老滅時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅。

                                      天二、簡他（分二）

                                        地一、標義

又諸菩薩以理推求生等實物，亦不可得。

                                        地二、舉難（分二）

                                          玄一、略辨四相

                                            黃一、舉生相

宇一、二生難

如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行別有生法，是即應如色等諸行自體有生，如是此生亦應有生，如是即應有二種生，一者行生，二者生生。

宇二、一異難

如是行生與彼生生，為一？為異？

若言一者計生實有，即為唐捐，言別有生，是實物有，不應道理。

若言異者，如是即應非行生生，是行生生，不應道理。

                                            黃二、例住等

如說生相，如是廣說住、老、滅相，當知亦爾。

                                          玄二、別廣滅相

                                            黃一、標義

謂若滅法別有自性是實成就，即應此滅有生有滅。

                                            黃二、設難（分二）

宇一、有生難

若滅生時，一切諸行皆應同滅，如是即應少用功力，如入滅定諸心、心所一切皆滅。

宇二、有滅難

若滅滅時一切諸行雖皆已滅。

復應還生，以滅無故。

                                            黃三、結非

是故言滅，有生有滅，不應道理。

                                    亥二、依修厭等

又善男子或善女人，於一切時恒有實物自性成就，觀為假有，而能修厭離欲解脫，不應道理，與此相違是應道理。

                                酉三、結

由此行相是諸菩薩如實了知一切諸行皆是無常。

                              申二、諸行皆苦（分三）

                                酉一、標

又諸菩薩觀無常行相續轉時，能為三種苦所依止。

                                酉二、列

一者行苦；

二者壞苦；

三者苦苦。

                                酉三、結

如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。

                              申三、諸法無我（分四）

                                酉一、標

又諸菩薩如實了知有為無為一切諸法二無我性。

                                酉二、列

一者補特伽羅無我性；

二者法無我性。

                                酉三、釋（分二）

                                  戌一、補特伽羅無我性

於諸法中補特伽羅無我性者，謂非即有法是真實有補特伽羅，亦非離有法別有真實補特伽羅。

                                  戌二、法無我性

於諸法中法無我性者，謂於一切言說事中，一切言說自性諸法都無所有。

                                酉四、結

如是菩薩如實了知一切諸法皆無有我。

                              申四、涅槃寂靜（分二）

                                酉一、標相（分二）

                                  戌一、於真實

又諸菩薩觀一切行，先因永斷後無餘滅，其餘畢竟不起不生，說名涅槃。當知涅槃其體寂靜，一切眾苦畢竟息故，一切煩惱究竟滅故。

                                  戌二、於勝解

如是未得清淨增上意樂菩薩、未見聖諦諸聲聞乘，雖於涅槃發起勝解，如是說言涅槃寂靜，而於涅槃未如實解，未能如實正智見轉，然彼亦有如理作意。

                                酉二、舉喻（分二）

                                  戌一、車喻（分二）

                                    亥一、舉事（分三）

                                      天一、第一時

譬如王子或長者子，生育已來，未出王宮長者內室。王及長者各為幼童假作種種諸戲樂具，鹿車、牛車、馬車、象車，而賜與之。爾時王子及長者子，用為嬉戲歡娛遊佚，即於如是假所造作鹿、牛、馬、象，發起真實鹿想、牛想、馬想、象想。

                                      天二、第二時

後於一時，王及長者，各知其子漸已長大諸根成熟，讚說真實鹿、牛、馬、象，爾時王子及長者子，聞父讚說作是念言：今者父王及父長者，將非讚說我等所有鹿、牛、馬、象四種車耶？

                                      天三、第三時

復於後時，王及長者知子轉大，從內宮室引出外遊，示其真實鹿、牛、馬、象。時彼見已，內自發生如實慧解，此為實義鹿車、牛車、馬車、象車，父於長夜嘗為我等讚說斯事，然唯我等以無智故，於不如實唯彼相似唯彼影像，發起真實鹿等勝解，由是因緣於先勝解追起羞愧。

                                    亥二、合法（分三）

                                      天一、於初所說

如是宮室，喻於生死。其所生育諸幼童子，喻未證得清淨增上意樂菩薩，及未見諦諸聲聞乘。父喻諸佛及已證入大地菩薩，先為假作鹿、牛等車，喻為宣說涅槃鹿相。

                                      天二、於次所說

次為讚說真實鹿等，喻佛菩薩自現證見真實涅槃，如其所見於彼菩薩及聲聞前，讚說涅槃真實功德。所餘喻彼既聞是已，但用隨順音聲覺慧，於涅槃德長夜勝解。

                                      天三、於後所說

若於是時資糧成熟，漸次增長，成淨增上意樂菩薩、見諦聲聞，於真涅槃生現證智，即於爾時，發生自內如實慧解，如是涅槃，一切聲聞、獨覺所證，諸佛菩薩先所讚說：我等先以愚夫覺慧，於不如實唯彼相似、唯彼影像，發起真實涅槃勝解，由是因緣，於先勝解追生羞愧，依止於後，如實勝解。

                                  戌二、藥喻（分二）

                                    亥一、出有病者（分二）

                                      天一、舉喻（分三）

                                        地一、不了藥病

又如病者往大醫所，為除病故求隨順藥，得已常服，彼於是藥深生勝解深生愛樂，唯見為實，由是因緣先病除愈。復起餘病，應服餘藥。

                                        地二、不聽勸捨

爾時大醫，知先病愈後病復生，更須餘藥，勸捨前藥令服餘藥。時彼病者愚癡無識，於前所服深生勝解，起所宜想，不肯棄捨。

                                        地三、不信醫言

時大良醫為其宣說前後藥性，於現所病，前藥匪宜，後藥為勝。時有病者雖聞是語不生勝解，猶未深信良醫所言。

                                      天二、合法

如是病者，喻諸凡夫菩薩、聲聞，為煩惱病之所執持。大良醫者喻諸如來。其良藥等，喻為宣說若上上勝及以上極、若深深勝及以深極、若劣若勝，及以勝極法教正教，教授教誡。彼雖聞已，不能悟入、不生勝解，不能修行法隨法行。

                                    亥二、結有淨信

諸有淨信菩薩、聲聞，於佛所說不生疑惑，乘佛所說喻如一切支具圓滿妙莊嚴車，無上法乘，如善御者，隨所行地、隨所應到，疾疾進趣，無所稽留。

菩薩功德品第十八

                    卯二、菩薩功德（分二）

                      辰一、徵

云何菩薩所有功德？

                      辰二、釋（分四）

                        巳一、初嗢柁南攝（分二）

                          午一、嗢柁南標

嗢柁南曰：

希奇不希奇，平等心饒益，報恩與欣讚，不虛加行性。

                          午二、長行釋（分七）

                            未一、甚希奇法（分四）

                              申一、標

謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時，應知有五甚希奇法。

                              申二、徵

何等為五？