酉二、辨次第（分二）

                                  戌一、問

問：何故總說此五無量如是次第？

                                  戌二、答（分五）

                                    亥一、最初說

答：以諸菩薩專精修習饒益有情，是故最初說有情界無量。

                                    亥二、第二說

是諸有情依於處所可得受化，是故第二說世界無量。

                                    亥三、第三說

是諸有情在彼彼界由種種法，或染或淨差別可得，是故第三說法界無量。

                                    亥四、第四說

即觀如是有情界中，有諸有情有所堪任、有大勢力，堪能究竟解脫眾苦，是故第四說所調伏界無量。

                                    亥五、第五說

要由如是方便善巧，令諸有情究竟解脫，是故第五說調伏方便界無量。

                              申五、結

是故說言菩薩於此五種無量，能起一切善巧作用。

                            未五、說法果利（分四）

                              申一、標

諸佛菩薩為諸有情宣說正法，當知有五大果勝利。

                              申二、徵

何等為五？

                              申三、列

一者一類有情聞佛菩薩說正法時，遠塵離垢，於諸法中法眼生起；

二者一類有情聞佛菩薩說正法時，得盡諸漏；

三者一類有情聞佛菩薩說正法時，便於無上正等菩提發正願心；

四者一類有情聞佛菩薩說正法時，證得菩薩最勝法忍；

五者一類有情聞佛菩薩說正法已，受持讀誦修習正行，展轉方便令正法眼久住不滅。

                              申四、結

如是五種，當知名為諸佛菩薩所說正法大果勝利。

                            未六、七大乘性（分四）

                              申一、總標

諸菩薩乘與七大性共相應故說名大乘。

                              申二、徵問

何等為七？

                              申三、列釋（分七）

                                酉一、法大性

一者法大性，謂十二分教中菩薩藏，攝方廣之教。

                                酉二、發心大性

二者發心大性，謂有一類於其無上正等菩提發正願心。

                                酉三、勝解大性

三者勝解大性，謂有一類於法大性生勝信解。

                                酉四、增上意樂大性

四者增上意樂大性，謂有一類已過勝解行地，證入淨勝意樂地。

                                酉五、資糧大性

五者資糧大性，謂福德資糧智慧資糧，修習圓滿能證無上正等菩提。

                                酉六、時大性

六者時大性，謂經於三無數大劫，方證無上正等菩提。

                                酉七、圓證大性

七者圓證大性，謂即所證無上菩提，由此圓證菩提自體，比餘圓證功德自體，尚無與等，何況得有若過若增！

                              申四、料簡

當知此中，若法大性、若發心大性、若勝解大性、若增上意樂大性、若資糧大性、若時大性，如是六種，皆是圓證大性之因。

圓證大性，是前六種大性之果。

                            未七、攝大乘（分三）

                              申一、標

有八種法能具足攝一切大乘。

                              申二、列

一者菩薩藏教；

二者即於如是菩薩藏中，顯示諸法真實義教；

三者即於如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教；

四者於上所說，如理聽聞；

五者如理思為先，趣勝意樂；

六者趣勝意樂為先，入修行相；

七者入修行相為先，修果成滿；

八者即由如是修果成滿，究竟出離。

                              申三、結

如是菩薩勤修學已，能證無上正等菩提。

                            未八、十種菩薩（分五）

                              申一、徵

何等菩薩勤修學已能證無上正等菩提？

                              申二、標

當知菩薩略有十種。

                              申三、列

一住種性；

二已趣入；

三未淨意樂；

四已淨意樂；

五未成熟；

六已成熟；

七未墮決定；

八已墮決定；

九一生所繫；

十住最後有。

                              申四、釋（分九）

                                酉一、已趣入

此中，即住種性菩薩發心修學，名已趣入。

                                酉二、未淨意樂

即已趣入，乃至未入淨意樂地，名未淨意樂。

                                酉三、已淨意樂

若已得入，名已淨意樂。

                                酉四、未成熟

即淨意樂，乃至未入到究竟地，名未成熟。

                                酉五、已成熟

若已得入，名已成熟。

                                酉六、未墮決定

未成熟中，乃至未得入決定地、決定行地，名未決定。

                                酉七、已墮決定

若已得入，名已決定。

                                酉八、一生所繫

已成熟中，復有二種：

一者、一生所繫，謂此生無間，當證無上正等菩提。

                                酉九、住最後有

二、住最後有，謂即住此生，能證無上正等菩提。

                              申五、結

如是如說從初種性，廣說乃至能證無上正等菩提，十種菩薩於菩薩學能正修學，此上更無能正修學、若於中學、若如是學，非如所說諸菩薩上，更有菩薩於菩薩學能正修學。

                            未九、建立名號（分二）

                              申一、明建立（分二）

                                酉一、舉無別名（分二）

                                  戌一、標

如是所說一切菩薩，當知復有如是等類，無有差別，隨德假名。

                                  戌二、列

所謂名為菩提薩埵摩訶薩埵，成就覺慧、最上照明、最勝真子、最勝任持、普能降伏、最勝萌芽，亦名勇健，亦名最聖，亦名商主，亦名大稱，亦名憐愍，亦名大福，亦名自在，亦名法師。

                                酉二、利廣別號

如是十方無邊無際諸世界中無邊菩薩，當知乃有內德，各別無量、無邊假立想號。

                              申二、辨真似（分二）

                                酉一、相似

若諸菩薩現前自稱：「我是菩薩」，於菩薩學不正修行，當知是名相似菩薩，非真菩薩。

                                酉二、真實

若諸菩薩現前自稱：「我是菩薩」，於菩薩學能正修行，當知是名真實菩薩。

◎第二持隨法瑜伽處

菩薩相品第一

瑜伽師地論卷第四十七

        辛二、次相等攝（分八）

          壬一、真實諸菩薩相（分四）

            癸一、徵

云何真實諸菩薩相？

            癸二、標列（分二）

              子一、嗢柁南

嗢柁南曰：

真實諸菩薩，五種相應知，自性依處果，次第攝五轉。

              子二、長行（分二）

                丑一、五相

謂諸菩薩，有五真實菩薩之相，若成就者墮菩薩數。

何等為五？

一者哀愍；

二者愛語；

三者勇猛；

四者舒手惠施；

五者能解甚深義理密意。

                丑二、五轉

如是五法，當知一一各有五轉：

一者自性，二者依處，三者果利，四者次第，五者相攝。

            癸三、隨釋（分五）

              子一、自性（分五）

                丑一、哀愍（分三）

                  寅一、標

應知此中，哀愍自性略有二種。

                  寅二、列

一在意樂；

二在正行。

                  寅三、釋（分二）

                    卯一、在意樂

在意樂者，謂諸菩薩於諸有情，利益意樂、安樂意樂，是名哀愍。

                    卯二、在正行

在正行者，謂諸菩薩於諸有情，如所意樂，隨力隨能身語饒益，是名哀愍。

                丑二、愛語

愛語自性，謂如前說：若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，當知如前「攝事品」說。

                丑三、勇猛

勇猛自性，謂諸菩薩剛決堅固，無所怯劣，有大勢力。

                丑四、舒手惠施

若諸菩薩廣大施性、無染施性，是名舒手惠施自性。

                丑五、能解甚深義理密意

若諸菩薩四無礙解，及即於彼無倒引發正加行智，是名能解甚深義理密意自性。

              子二、依處（分五）

                丑一、哀愍（分五）

                  寅一、標

當知菩薩哀愍依處，略有五種。

                  寅二、徵

何等為五？

                  寅三、列

一有苦有情；

二惡行有情；

三放逸有情；

四邪行有情；

五煩惱隨眠有情。

                  寅四、釋（分五）

                    卯一、有苦有情

那落迦等所有有情，皆為苦受連綿相續，逼切而轉，如是名為：有苦有情。

                    卯二、惡行有情

或復有情雖非定苦，而多現行諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行，於諸惡中喜樂安住，所謂屠養羊豬雞等不律儀輩，如是名為：惡行有情。

                    卯三、放逸有情

或復有情雖非定苦及行惡行，而於諸欲耽著受用，常樂安住種種俳優、歌舞笑睇，以自娛樂，所謂一類受欲塵者，如是名為：放逸有情。

                    卯四、邪行有情

或復有情雖非定苦、行惡、放逸，而依妄見修行種種苦解脫行，謂捨諸欲，於惡說法毘柰耶中而出家者，如是名為：邪行有情。

                    卯五、煩惱隨眠有情

或復有情雖非定苦，廣說乃至非修邪行，而或具縛或不具縛，為諸煩惱之所隨眠，謂正修行賢善異生及諸有學，是名：煩惱隨眠有情。

                  寅五、結

是名菩薩所有哀愍五種依處，由此依處、由此所緣，哀愍而轉，除此無有若過若增。

                丑二、愛語（分五）

                  寅一、標

當知菩薩愛語依處，亦有五種。

                  寅二、徵

何等為五？

                  寅三、列

一正言論語；

二正慶悅語；

三正安慰語；

四正廣恣語；

五如理說語。

                  寅四、指

如是廣辯應知如前「攝事品」說。

                  寅五、結

是名菩薩所有愛語五種依處，由此依處、由此所緣，愛語而轉，除此無有若過若增。

                丑三、勇猛（分四）

                  寅一、標

當知菩薩勇猛依處，亦有五種。

                  寅二、徵

何等為五？

                  寅三、指

謂即如前「菩提分品」所說菩薩堅力持性五種依處，當知此是菩薩勇猛五種依處。

                  寅四、結

由此依處、由此所緣，勇猛而轉，除此無有若過若增。

                丑四、舒手惠施（分五）

                  寅一、標

當知菩薩舒手惠施，亦五依處。

                  寅二、徵

何等為五？

                  寅三、列

一數數惠施；

二歡喜惠施；

三慇重惠施；

四無染惠施；

五無依惠施。

                  寅四、指

如是五種，如前「施品」，廣辨應知。

                  寅五、結

由此依處、由此所緣，菩薩舒手惠施而轉，除此無有若過若增。

                丑五、能解甚深義理密意（分四）

                  寅一、標

當知菩薩能解甚深義理密意，亦五依處。

                  寅二、徵

何等為五？

                  寅三、列（分五）

                    卯一、於契經

謂於如來所說《契經》，隨順甚深甚深顯現，空性相應緣性緣起，應知是名第一依處。

                    卯二、於毗奈耶

於毘奈耶，毀犯善巧、還淨善巧，當知是名第二依處。

                    卯三、於摩恒理迦

於摩怛理迦，施設建立無倒法相，當知是名第三依處。

                    卯四、於密言義

能正顯除意趣難解諸法相義，當知是名第四依處。

                    卯五、於無礙解

於一切法，法義釋詞品類差別，當知是名第五依處。

                  寅四、結

由此依處、由此所緣，菩薩能解甚深義理密意而轉，除此無有若過若增。

              子三、果利（分二）

                丑一、釋（分四）

                  寅一、哀愍（分二）

                    卯一、釋（分二）

                      辰一、正辨相

菩薩哀愍於諸有情，最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍普於一切利有情事，皆能修作，心無怯劣，於此加行嘗無厭倦，多住哀愍能攝無罪，現法樂住及饒益他。

                      辰二、引教說

又如世尊所說「修慈所得勝利，謂於現身毒藥、刀杖不加害等」，如是一切菩薩哀愍，皆當了知。

                    卯二、結

是名菩薩哀愍果利。

                  寅二、愛語（分二）

                    卯一、釋（分二）

                      辰一、現法攝（分二）

                        巳一、能斷語過

菩薩愛語，於現法中斷語四過，所謂妄語、離間、麤惡及以綺語。

                        巳二、能益自他

由此愛語，於現法中能自攝受，能攝受他，安隱而轉。

                      辰二、後法攝

菩薩愛語，於當來世其言敦肅，言必信用。

                    卯二、結

是名菩薩愛語果利。

                  寅三、勇猛（分二）

                    卯一、釋（分二）

                      辰一、現法攝

菩薩勇猛，於現法中能離一切懶惰、懈怠，心常歡喜，能受菩薩淨戒律儀，受已終無毀犯、退屈，能正堪忍，攝受自他。

                      辰二、後法攝

於當來世，一切菩薩所起事業，稟性堅固，凡所造修若未成辦，終無懈退。

                    卯二、結

是名菩薩勇猛果利。

                  寅四、後二種（分二）

                    卯一、指

當知菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意所得果利，如「威力品」，惠施威力、般若威力，差別應知。

                    卯二、結

是名菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，二種果利。

                丑二、結

是名菩薩五相果利。

              子四、次第（分三）

                丑一、徵

云何五相如是次第？

                丑二、釋（分四）

                  寅一、哀愍

謂諸菩薩先修哀愍攝受有情，於彼顧念欲作饒益。

                  寅二、愛語

次修愛語，為彼有情出不善處，安立善處，宣說正理攝受教誨。

                  寅三、勇猛

次修勇猛，於已趣入諸有情類，若諸有情起諸邪行種種煩惱變異事中皆能堪忍，為不棄捨安住種種正行、邪行諸有情故。

                  寅四、後二

是諸菩薩修勇猛已，一類有情以財攝受能令成熟，一類有情以法攝受能令成熟，一類有情以財、以法二種攝受能令成熟，是故菩薩次後修習舒手惠施，能解甚深義理密意。

                丑三、結

當知是名菩薩五相前後次第。

              子五、相攝（分二）

                丑一、問

問：菩薩五相、六到彼岸，何到彼岸攝何等相？

                丑二、答

答：菩薩哀愍，當知靜慮到彼岸攝；

菩薩愛語，尸羅、般若到彼岸攝；

菩薩勇猛，進、忍、般若到彼岸攝；

菩薩所有舒手惠施，當知即施到彼岸攝；

菩薩所有能解甚深義理密意，靜慮、般若到彼岸攝。

            癸四總結

如是真實菩薩五相，當知一一皆有五轉，所謂自性、依處、果利、次第、相攝，已廣分別，應如實知。

分品第二

          壬二、在家出家分（分三）

            癸一、徵起

在家、出家二分菩薩，有幾種法正修學時，速證無上正等菩提？

            癸二、標列（分二）

              子一、嗢柁南

嗢柁南曰：

二分諸菩薩，初事業善修，善巧饒益他，迴向最為後。

              子二、長行（分三）

                丑一、標

謂諸菩薩，或在家分、或出家分差別轉時，略有四法，當知令此在家、出家二分菩薩，正勤修學，速證無上正等菩提。

                丑二、徵

何等為四？

                丑三、列

一者善修事業；

二者方便善巧；

三者饒益於他；

四者無倒迴向。

            癸三、隨釋（分三）

              子一、別辨其相（分四）

                丑一、善修事業（分四）

                  寅一、徵

云何菩薩善修事業？

                  寅二、標

謂諸菩薩於六波羅蜜多，決定修作、委悉修作、恒常修作、無罪修作。

                  寅三、釋（分二）

                    卯一、舉施度（分二）

                      辰一、辨（分四）

                        巳一、決定修作（分二）

                          午一、徵

云何菩薩於施波羅蜜多，決定修作？

                          午二、釋

謂諸菩薩現有種種可施財法，諸乞求者正現在前，有恩、無恩、有德、有失無有差別，要當施與。若人、非人、若諸沙門、若婆羅門及餘世間，無有如法，能令施心有所傾動。

                        巳二、委悉修作（分二）

                          午一、徵

云何菩薩於施波羅蜜多，委悉修作？

                          午二、釋

謂諸菩薩現有種種可施財法，諸乞求者正現在前，一切施與，無有少物於諸有情而不能捨，於內身命尚能惠施，何況外物！

                        巳三、恒常修作（分二）

                          午一、徵

云何菩薩於施波羅蜜多，恒常修作？

                          午二、釋

謂諸菩薩於修惠施，無有厭倦，恒常無間於一切時，隨有所得即隨惠施，無所吝惜。

                        巳四、無罪修作（分二）

                          午一、徵

云何菩薩於施波羅蜜多，無罪修作？

                          午二、釋

謂諸菩薩遠離如前「施品」所說諸雜染施，修行所餘無雜染施。

                      辰二、結

如是菩薩於施波羅蜜多，能善修作。

                    卯二、例餘度

如於施波羅蜜多能善修作，如是於戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多，如其所應，當知亦爾。

                  寅四、結

是名菩薩由四行相於其六種波羅蜜多，決定修作、委悉修作、恒常修作、無罪修作。

                丑二、方便善巧（分二）

                  寅一、徵

云何菩薩方便善巧？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、舉種類（分四）

                      辰一、標

當知如是方便善巧略有十種。

                      辰二、徵

何等為十？

                      辰三、列

一者憎背聖教有情，除其恚惱方便善巧；

二者處中有情，令其趣入方便善巧；

三者已趣入者，令其成熟方便善巧；

四者已成熟者，令得解脫方便善巧；

五者於諸世間一切異論方便善巧；

六者於諸菩薩淨戒律儀受持、毀犯，能正觀察方便善巧；

七者於諸正願方便善巧；

八者於聲聞乘方便善巧；

九者於獨覺乘方便善巧；

十者於其大乘方便善巧。

                      辰四、指

如是一切方便善巧，如前即此「菩薩地」中，隨彼彼處已廣分別，如應當知。

                    卯二、明作業（分三）

                      辰一、標

如是十種菩薩所有方便善巧，能作五事。

                      辰二、釋（分五）

                        巳一、由前四種善巧

謂由前四種方便善巧，令諸菩薩能正安立所化有情於自義利。

                        巳二、由第五種善巧

由於世間一切異論方便善巧，令諸菩薩善能摧伏一切異論。

                        巳三、由第六種善巧

由於菩薩淨戒律儀受持、毀犯，能正觀察方便善巧，令諸菩薩不犯所犯，犯已速疾如法悔除，於善清淨菩薩所受淨戒律儀，能善修瑩。

                        巳四、由第七種善巧

由於正願方便善巧，令諸菩薩能證當來一切所愛事義圓滿。

                        巳五、由後三種善巧

由於三乘方便善巧，令諸菩薩於諸有情隨其種性、根及勝解，說相稱法、說順正理。

                      辰三、結

是名十種方便善巧，令諸菩薩能作五事，由此五事能令菩薩現法、當來一切事義，皆得究竟。

                丑三、饒益於他（分三）

                  寅一、徵

云何菩薩饒益於他？

                  寅二、釋

謂諸菩薩依四攝事，即布施、愛語、利行、同事，能與一分有情利益，能與一分有情安樂，能與一分所化有情利益、安樂，是名略說菩薩所有饒益於他。

                  寅三、指

廣說如前「自他利品」，應知其相。

                丑四、無倒迴向（分二）

                  寅一、徵

云何菩薩無倒迴向？

                  寅二、釋

謂諸菩薩三門積集所有善根，即善修事業、方便善巧、饒益於他，去來今世一切攝取，以淳一味妙淨信心，迴求無上正等菩提，終不用此所集善根希求世間餘果異熟，唯除無上正等菩提。

              子二、明攝一切（分三）

                丑一、標所應學

世尊所有為在家分、或出家分諸菩薩說所應學法，當知一切此四所攝，謂善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向。

                丑二、近證大果

是故如是善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向諸菩薩眾，親近鄰逼難得難證無上菩提。

                丑三、結無過增

當知過去、未來、現在所有菩薩，或在家分、或出家分，精勤修學，於其無上正等菩提曾、當、現證，一切皆由如是四法，除此無有若過若增。

              子三、校量勝劣（分四）

                丑一、標

又諸菩薩，或在家分、或出家分，雖復同於如是四法正勤修學，而出家者於在家者，甚大殊異、甚大高勝。

                丑二、徵

所以者何？

                丑三、釋（分五）

                  寅一、於攝受眷屬

當知一切出家菩薩，於其父母、妻子、親屬、攝受過患皆得解脫，在家菩薩則不如是。

                  寅二、於遽務憂苦

又復一切出家菩薩，於為攝受父母、親屬，營農、商估、事王業等種種艱辛遽務憂苦，皆得解脫，在家菩薩則不如是。

                  寅三、於鉤所梵行

又復一切出家菩薩，一向能行鉤鎖梵行，在家菩薩則不如是。

                  寅四、於菩提分法

又復一切出家菩薩，普於一切菩提分法速證通慧，隨所造修彼彼善法，皆能疾疾到於究竟，在家菩薩則不如是。

                  寅五、於安住律儀

又復一切出家菩薩，安住決定清淨律儀，凡所發言眾咸信奉，在家菩薩則不如是。

                丑四、結

如是等類無量善法，當知一切出家菩薩於在家者，甚大殊異、甚大高勝。

增上意樂品第三

          壬三、增上意樂（分二）

            癸一、徵

云何菩薩增上意樂？

            癸二、釋（分二）

              子一、嗢柁南標

嗢柁南曰：

智者於有情，有七相憐愍，十五勝意樂，作十事應知。

              子二、長行釋（分二）

                丑一、七相憐愍（分五）

                  寅一、標

謂諸菩薩於諸有情，深心發起七相憐愍，以諸菩薩具憐愍故，名善意樂、極善意樂。

                  寅二、徵

何等名為七相憐愍？

                  寅三、列

一者無畏憐愍；

二者如理憐愍；

三者無倦憐愍；

四者無求憐愍；

五者無染憐愍；

六者廣大憐愍；

七者平等憐愍。

                  寅四、釋（分七）

                    卯一、無畏憐愍

謂諸菩薩於諸有情，非怖畏故而起憐愍，現行隨順身語意業，適可其心，利益安樂，是名菩薩無畏憐愍。

                    卯二、如理憐愍

又諸菩薩於諸有情，非不如理憐愍而轉，謂終不以非法、非律、非賢善行及以非處，勸授有情，是名菩薩如理憐愍。

                    卯三、無倦憐愍

又諸菩薩於諸有情，如是憐愍隨其所宜，發起一切饒益事業，曾無厭倦，是名菩薩無倦憐愍。

                    卯四、無求憐愍

又諸菩薩於諸有情，不待求請自起憐愍為作饒益，是名菩薩無求憐愍。

                    卯五、無染憐愍

又諸菩薩於諸有情，無愛染心而起憐愍，謂饒益他，不祈恩報，亦不悕望當來可愛諸果異熟，是名菩薩無染憐愍，亦名菩薩無緣憐愍。

                    卯六、廣大憐愍

又諸菩薩於諸有情，所起憐愍，唯是廣大而非狹小。

言廣大者，謂於一切諸有情所，雖遭一切不饒益事而不棄捨，菩薩自身寧受非愛，終不以惡欲加於彼，是名菩薩廣大憐愍。

                    卯七、平等憐愍

又諸菩薩如是相狀、如是功德相應憐愍，普於一切諸有情類平等平等，於有情界無有分限，是名菩薩平等憐愍。

                  寅五、結

菩薩與此七種行相憐愍相應，名善意樂、極善意樂。

                丑二、十五增上意樂（分五）

                  寅一、標

當知此中，淨信為先、擇法為先，於諸佛法所有勝解，印解決定，是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂，當知略說有十五種。

                  寅二、徵

何等十五？

                  寅三、列

一最上意樂；

二遮止意樂；

三波羅蜜多意樂；

四真實義意樂；

五威力意樂；

六利益意樂；

七安樂意樂；

八解脫意樂；

九堅固意樂；

十無虛妄意樂；

十一不清淨意樂；

十二清淨意樂；

十三善清淨意樂；

十四應調伏意樂；

十五俱生意樂。