因明辯經課程介紹

林崇安，內觀教育，2005

（A）因明論式與三段論法

〔舉例說明〕

孔子應是人，因為是亞洲人故。結構是：宗，因故。

○對比於三段論法是：

大前提：凡是亞洲人都是人。

小前提：孔子是亞洲人。

結論：孔子是人。

此中共有三詞：孔子是「小詞」，亞洲人是「中詞」，人是「大詞」。

所以，因明論式的結構是： 小詞＋大詞，中詞故。

前陳＋後陳，因故。

【實習】

於下列各式確認大前提、小前提：

聲音，應是無常，因為是所作性故。 （用同義字作因）

聲音，應是無常，因為是剎那生滅的法故。 （用定義作因）

聲音，應是有，因為是常、無常二者之一故。（用體性相屬作因）

聲音，應是有，因為是無常故。 （用體性相屬作因）

聲音，應是無常，因為是色、知、不相應行三者之一故。

聲音，應是色、知、不相應行三者之一，因為是色故。

A，應是X，因為是Y故。（如，孔子應是人，因為是亞洲人故。）

B，應不是Y，因為不是X故。（如，桌子應不是亞洲人，因為不是人故。）

●規定：辯經過程中，當攻方（問方）提出「宗」來問時，守方（答方）只允許回答：「同意」或「為什麼」。

〔舉例說明〕

攻方：聲音，應是無常嗎？  守方只能回答下列二者之一：

守方a：［聲音，是無常］同意。

守方b：［聲音，是無常］為什麼？（接下來攻方要給出理由，如：

攻方：聲音，應是無常，因為是所作性故。）

●規定：當攻方提出由宗與因所構成的完整論式時，守方只允許回答：

（1）「同意」：守方認為該論式無誤。

（2）「不遍」：守方認為大前提不正確。

（3）「因不成」：守方認為小前提不正確。

（B）因明論式小前提的成立與實習

【基本公設或共識】自身為一的公設：

●任何一法（任何一存在的東西）都是自身與自身為一。

〔舉例說明〕

a孔子應是人，因為是亞洲人故；

b孔子應是亞洲人，因為是中國人故；

c孔子應是中國人，因為是山東人故；

d孔子應是山東人，因為是山東人中的孔子故；

e孔子應是山東人中的孔子，因為是與孔子為一故。

說明：今從亞洲人往下收斂，最後收斂至孔子本身，有最小的相同 範圍。接著逆推：

f孔子應是山東人。

g孔子應是中國人。

h孔子應是亞洲人。

i孔子應是人。

【實習】

○桌子應是有嗎？   （為什麼？）

桌子應是有，因為是常、無常二者之一故。 （因不成）

桌子應是常、無常二者之一，因為是無常故。      （因不成）

桌子應是無常，因為是色、知、不相應行三者之一故。 （因不成）

桌子應是色、知、不相應行三者之一，因為是色（蘊）故。（因不成）

桌子應是色蘊，因為是家俱故。 （因不成）

桌子應是家俱，因為是家俱中的桌子故。            （因不成）

桌子應是家俱中的桌子，因為是與桌子為一故。 ＊若守方：因不成。

桌子應是與桌子為一，因為這是依據自身為一的公設故。 （同意）                    

（所以）桌子應是家俱嗎？    （同意）

（所以）桌子應是色蘊嗎？   （同意）

（所以）桌子應是無常嗎？   （同意）

（所以）桌子應是有嗎？   （同意）

●佛法的經論為「聖言量」：這些聖言量也都是基本公設或共識。

〔舉例說明〕

「物質應是無常，因為經上說：『色無常』故。」 （同意）

說明：大命題：若經上說：『色無常』，則物質應是無常。（假言命題）

小命題：經上說：『色無常』。

結論：物質應是無常。

守方只允許回答：（1）「同意」：認為該論式無誤。（2）「不遍」：認為大命題不正確。（3）「因不成」：認為小命題不正確。

（C）因明論式大前提的成立與實習（略述）

【基本公設或共識】

●若A與B範圍相等，如：名標A與其定義B之間，同義字A與B之間，則A與B必互相周遍：凡A是B；凡B是A。

●若A與B是整體與部分的關係，則部分必落入整體：凡B是A。

〔舉例說明〕（名標與定義）

○攻方：瓶，應是無常，因為是刹那生滅故。

守方：〔凡是刹那生滅，都是無常〕不遍。

攻方：〔凡是刹那生滅，都是無常〕應有遍，因為刹那生滅是無常的定義故。

守方：〔若刹那生滅是無常的定義，則凡是刹那生滅，都是無常〕不遍。

攻方：應有遍，因為這是依據名標與定義的公設故。

守方：同意。

【實習】

（1）虛空，應是無實，因為不能作功能故。  （不遍）

〔凡是不能作功能都是無實〕應有遍，因為不能作功能是無實的定義故。                                       （不遍）

應有遍，因為這是依據名標與定義的公設故。（同意）

（2）聲音，應是無常，因為是所作性故。  （不遍）

應有遍，因為所作性與無常是同義字故。       （不遍）

應有遍，因為這是依據同義字的公設故。 （同意）

（3）瓶，應是無常，因為是色蘊故。     （不遍）

應有遍，因為無常是色蘊等部分的整體故。    （不遍）

應有遍，因為這是依據整體與部分的公設故。（同意）

《佛法總綱》（略）

○無的公設：人我、神我、龜毛、兔角、石女兒都是無（完全沒有）。

○存有的分類與定義：

（1）存有（＝有）、存在、法是同義字。存有分二：常與無常。

存有的定義：以量所緣（以正確的認知所緣的東西）。

存在的定義：以量所成（以正確的認知所成立的東西）。

法的定義：能持自性。

（2）常、無為法、非所作是同義字。

常的定義：非生滅的法。事例：虛空、桌子的抽象概念、空性。

無為法的定義：不變壞。不能生住滅的東西。

非所作的定義：非已生的法。

（3）無常、有為法、所作性、事物（＝實事）是同義字。

無常的定義：刹那生滅的法。事例：桌子、智慧、人。

有為法的定義：變壞。能生住滅的東西。

所作性的定義：已生的法。

事物的定義：能作功能。

無常分三：色蘊、知覺、不相應行。或色、受、想、行、識五蘊。

（4）色蘊與物質是同義字。知覺、覺知、心識是同義字。

色蘊的定義：堪能為色。事例：桌子、聲音、香、味、所觸。

知覺的定義：明白而覺知。事例：智慧、感受、眼識、意識。

不相應行的定義：非色非知的事物。事例：白馬、烏鴉、人、佛。

（5）無實（＝非實事＝非事物）的定義：不能作功能。（含常及無）

【1a】定義A的定義：

A是自己名標B上的唯一定義，且與名標B互遍。

互遍＝凡A遍是B，凡B遍是A。

【1b】名標B的定義：

B是自己定義A上的唯一名標，且與定義A互遍。

【2】A與B是同義語的定義：

A與B異，且互遍。

【3】A是與B相違的定義：

A與B異，且無共同部分。

無共同部分＝凡A不是B，凡B不是A。

【4a】B是A的整體之定義： （B＝整體＝總＝母集合）

凡A遍是B，且B內有A及其他部分。（B內有A等部分）

【4b】A是B的部分之定義： （A＝部分＝別＝子集合）

凡A是B，且A外尚有B的其他部分。

【5a】A是與B體性相屬的定義：（此處，與＝於）

A是與B同一體性而異，且A是B。

【5b】A是與B緣生相屬的定義：

A是與B質異，且A是B之果。

（有些定義可修正）

註：對「公設、定義」等也可進行「專題」辯論，得出更精緻的公設、定義等，這是允許的，符合精益求精的科學精神。

（林崇安，內觀教育，2005.11）