巳二、隨難釋

所以者何？

由識與根同一處義，故說名依；

境界是所緣義，故亦名依。

                    卯二、六種因緣（分二）

                      辰一、徵

云何六種次第宣說因緣？

                      辰二、釋（分二）

                        巳一、長行（分二）

                          午一、別說眼等（分六）

                            未一、依所行差別辨

謂彼所行眾多差別數數行故先說眼等，是初因緣。

                            未二、依世間俗事辨（分三）

                              申一、標

又隨世間俗事轉故說彼次第。

                              申二、釋

由諸世間先互相見，次相慰問次設飲食，次過晝分夜分現前，敷設種種軟妙臥具、氈褥、被枕，觸習侍女。

                              申三、結

是第二因緣。

                            未三、依喜樂差別辨

又喜樂差別為依止故次第宣說，是第三因緣。

                            未四、依嚴飾差別辨（分三）

                              申一、標

又嚴飾差別所攝受故次第宣說。

                              申二、釋

諸受欲者必以安繕那等先莊眉眼，次以耳璫、耳輪等莊嚴其耳，非於餘根。

                              申三、結

如是嚴飾，是第四因緣。

                            未五、依作業等事辨（分三）

                              申一、標

又依作業飲食習欲等事次第宣說。

                              申二、釋

由諸眾生皆先依止身語二業若淨不淨方便勤求，次食段食，既飽醉已習近諸欲。

                              申三、結

是第五因緣。

未六、依作業攝受辨（分四）

                              申一、標

又由作業差別攝受故次第宣說。

                              申二、徵

所以者何？

                              申三、釋（分五）

                                酉一、眼界作業（分二）

                                  戌一、辨

由眼能見種種諸色，往還無失威儀不亂，記識他身曾見不見及怨親中，了悟方所宣示於他起想言說。睹眾舞樂角力戲等，廣受種種世間喜樂長養依身。

                                  戌二、結

如是等類有無量種眼界作業。

                                酉二、耳界作業（分二）

                                  戌一、辨

由耳能聞種種音聲，因此了悟善說惡說種種義理起諸言論，因聞種種微妙樂音，廣受種種世間喜樂長養依身。

                                  戌二、結

如是等類耳界作業，比前狹劣。

                                酉三、鼻界作業（分二）

                                  戌一、辨

鼻界能嗅種種諸香，尋香而往，受諸喜樂長養依身。

                                  戌二、結

如是等類鼻界作業，方前狹劣。

                                酉四、舌界作業（分二）

                                  戌一、辨

舌界能嘗種種諸味，受諸喜樂長養依身。

                                  戌二、結

如是等類舌界作業，方前狹劣。

                              申四、結

身界能觸種種所觸受諸喜樂，雖能長養依身，然彼樂具或於一時復為損害，如是等類身界作業，最為狹劣，是名第六次第宣說因緣。

                          午二、總說意界

於此眼等六種因緣差別中，意遍行故最後宣說。

                        巳二、嗢柁南

為攝如是次第因緣，中嗢柁南曰：

眾多順世俗，喜樂與莊嚴，隨二種作業，故次第宣說。

            癸二、明所攝

復次，此十八界，當知能攝一切《經》中所說餘界。

            癸三、釋妨難（分五）

              子一、色生鼻舌難（分二）

                丑一、問

問：生色界者已於境界而得離欲，何緣復生鼻舌兩界？

                丑二、答（分二）

                  寅一、令端嚴

                  寅二、未離欲

答：為令所依身端嚴故。

又色界中於此二種未離欲故。

              子二、尋伺有無難（分二）

                丑一、問

問：生第二靜慮或生上地，若有尋有伺眼等識現在前，云何此地無尋無伺若不現前？

云何於彼有色諸根，而能領受彼地境界？

                丑二、答（分二）

                  寅一、答初問

答：由有尋有伺諸識種子隨逐無尋無伺三摩地故，從彼起已此得現前。

又此起已識現行時。

復為無尋無伺三摩地種子之所隨逐，是故此地非是一向無尋無伺。

                  寅二、答後問

由彼有情於諸尋伺以性離欲而離欲故，彼地雖名無尋無伺，此復現行亦無過失。

              子三、眼等生二難

問：何緣眼界耳界鼻界，各生二分非餘？

答：為令依止得端嚴故。

              子四、依生識難（分二）

                丑一、問

問：眼耳與鼻，諸識生時為依二分，當言一耶？當言二耶？

                丑二、答（分二）

                  寅一、標唯一

答：當言唯一。

                  寅二、釋所以（分二）

                    卯一、由識明了不明了生

何以故？

若彼一分無障不壞，識明了生。若彼有障或復失壞，識不明了生故。

                    卯二、由識非色無方所別

又識非色故，無有如色由方所別成二分義。

              子五、因果俱有難（分二）

                丑一、問

問：眼與眼識若是因果，云何俱有？若俱有者，云何得成因果兩性？

                丑二、答（分二）

                  寅一、正顯（分二）

                    卯一、舉眼舉眼識（分三）

                      辰一、標義

答：識依眼生，非如種芽因果道理。

                      辰二、釋由

何以故？

眼與眼識非正生因，唯建立因，是故此二俱時而有因果性成。

                      辰三、引喻

猶如燈焰光明道理。

                    卯二、例餘與諸識

如眼與眼識，耳鼻舌身與彼諸識當知亦爾。

                  寅二、反成

若異此者，雖有自種無所依故，眼等諸識應不得生。

            癸四、辨彼轉（分三）

              子一、於欲界（分二）

                丑一、不決定轉（分二）

                  寅一、舉眼界

問：若於欲界或生或長，當言眼界決定轉耶？

答：此非一向。

                  寅二、例餘界

如眼界，耳鼻舌界及彼識界當知亦爾。

                丑二、決定轉（分二）

                  寅一、舉身界

身界決定轉。

                  寅二、例餘界

如是身識界意界法界意識界色聲香味觸界亦爾。

              子二、於色界（分三）

                丑一、舉眼界

問：若於色界或生或長，當言眼界決定轉耶？

答：決定轉。

                丑二、例耳等

如眼界如是，耳鼻舌身界眼耳身識界亦爾。

                丑三、簡差別

除香味界及彼識界，餘一切界亦決定轉。

              子三、於無色界（分二）

                丑一、簡差別

於無色界或生或長，除意界法界意識界，餘定不轉，唯除自在所獲諸色。

                丑二、顯定轉

當知三界於彼定轉。

          壬三、例頌當知（分二）

            癸一、指蘊事

界事善巧，如蘊善巧亦應宣說嗢柁南頌。

            癸三、指處事

如界善巧，處事善巧嗢柁南頌，當知亦爾。

        辛三、處善巧（分七）

          壬一、出體性（分二）

            癸一、舉眼處（分二）

              子一、徵

云何眼處？

              子二、釋

謂若眼已得不捨，於無間體非斷滅法。

            癸二、例餘處

如眼處相，餘處自性當知亦爾。

          壬二、辨差別（分二）

            癸一、問

問：處、觸處何差別？

            癸二、答（分二）

              子一、處

答：處如前說。

              子二、觸處

觸處者，謂與觸俱或能無間引發諸觸，隨順於觸所有諸處。

          壬三、別思擇（分二）

            癸一、四句分別（分二）

              子一、問

問：若眼亦處耶？設處亦眼耶？

              子二、答（分四）

                丑一、有眼非處

答：有眼非處，謂若眼已得不捨，然是無間斷滅之法。

                丑二、有處非眼

有處非眼，謂所餘處安住處相。

                丑三、亦眼亦處

有亦眼亦處，謂若眼已得不捨，亦非無間斷滅之法。

                丑四、非眼非處

有非眼非處，謂若眼不得或得已捨，及餘耳等不住處相。

            癸二、順前句分別（分二）

              子一、問

問：若處亦觸處耶？設觸處亦處耶？

              子二、答（分二）

                丑一、總標簡

答：諸觸處必是處，有處非觸處。

                丑二、隨難釋（分二）

                  寅一、辨相

謂眼等不與觸合，亦復不能引無間觸，然非無間斷滅之法。

                  寅二、舉事

若於色界或生或長所有鼻舌。若生無想有情天中所有諸根，於一切時當知必定非處。

          壬四、義建立（分二）

            癸一、問

問：處名何義？為顯何義，建立處耶？

            癸二、答（分二）

              子一、標列義

答：諸心心所生長門義，緣義，方便義，和合性義，所依止義，居住處義，是名處義。

              子二、明建立

為欲顯示等無間所緣增上三種緣義故，建立處。

          壬五、指隨應

廣分別處及次第，隨其所應如界當知。

          壬六、明所攝（分二）

            癸一、引經說（分三）

              子一、八勝處等

又世尊言有八勝處，廣說如《經》，如是十遍處。

              子二、四處

又有四處，謂空無邊處等。

              子三、二處

又有二處，謂無想處，非想非非想處。

            癸二、結相攝

如是等法處名說者，如所說相隨其所應當知皆在十二處攝。

          壬七、例依止

又處依止如界應知。

        辛四、緣起善巧（分二）

          壬一、正決擇（分三）

            癸一、明體性（分二）

              子一、約一切有支辨（分四）

                丑一、明緣生法（分二）

                  寅一、徵

復次，云何名緣生法？

                  寅二、釋

謂無主宰無有作者無有受者，無自作用不得自在，從因而生託眾緣轉，本無而有有已散滅，唯法所顯唯法能潤，唯法所潤墮在相續，如是等相名緣生法。

                丑二、明因果性（分二）

                  寅一、標

當知此中，因名緣起果名緣生。

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、舉無明行（分二）

                      辰一、無明

此無明隨眠不斷有故，彼無明纏有，此無明纏生故，彼諸行轉。

                      辰二、行

如是諸行種子不斷故，諸行得生，諸行生故得有識轉。

                    卯二、例餘諸支

如是所餘諸緣起支流轉道理，如其所應當知亦爾。

                丑三、辨假實有

當知有生及老死支是假有法，所餘有支是實有法。

                丑四、建立差別（分四）

                  寅一、標

復由五相建立緣起差別。

                  寅二、徵

何等為五。

                  寅三、列

一眾苦引因依處；

二眾苦生因依處；

三眾苦引因；

四眾苦生因；

五眾苦生起。

                  寅四、釋（分五）

                    卯一、眾苦引因依處（分二）

                      辰一、配緣起（分二）

                        巳一、緣無明

眾苦引因依處者，謂於現法中名色為緣六處生起不斷不知，此為所緣及依處故，一切愚夫於內自體愚癡生起，是名無明。

                        巳二、緣行等

無明緣故次後諸行，乃至後時有觸緣受。

                      辰二、結依處

此中，六處名無明等，引因依處。

                    卯二、眾苦生因依處（分二）

                      辰一、配緣起

眾苦生因依處者，謂諸愚夫觸為緣故，於現法中諸受生起，此為依處，於外境界發起諸愛，由愛為緣次後有取，取為緣故次後有有。

                      辰二、結依處

如是愛等三種生因，用觸緣受為所依處。

                    卯三、眾苦引因（分二）

                      辰一、配緣起

眾苦引因者，謂無明緣行乃至觸緣受。

                      辰二、釋引因

現法中識為福非福及不動業之所熏習，後後種子之所隨逐，能引當來餘身識等生老死苦，是故說此為彼引因。

                    卯四、眾苦生因（分二）

                      辰一、配緣起

眾苦生因者，謂受緣愛愛緣取取緣有，是名當來眾苦生因。

                      辰二、隨難釋

即先所作業為煩惱攝受，未來世生將現前故，當知名有。

                    卯五、眾苦生起（分二）

                      辰一、配緣起

眾苦生起者，謂有緣生生緣老死，如是名為：眾苦生起。

                      辰二、釋苦名

即識名色六處觸受，先種子性隨所依時，曾得眾苦引因之名，今已與果名生老死。

復得苦名。

              子二、約雜染三支辨（分三）

                丑一、無明支（分三）

                  寅一、標簡

復次，當知無明智所對治，別有心所覆蔽為性，非唯明無亦非邪智。

                  寅二、釋由（分二）

                    卯一、遮唯明無（分六）

                      辰一、應無三品過（分二）

                        巳一、標

何以故？

若彼無明唯明無者，應不可立軟中上品。

                        巳二、釋

由無性法都無軟中上品異故。

                      辰二、應無種現過（分二）

                        巳一、標

又不可立無明隨眠與纏差別。

                        巳二、釋

由無性法於一切時其相相似現行隨轉不可建立。

                      辰三、應皆成染過

又異生心善染無記，於一切處常離慧明。若此無性是無明者，應一切心皆成染污。

                      辰四、應無染淨過

又無性法非有為攝非無為攝，既非有為無為所攝，不能為染亦不為淨。

                      辰五、明應不起過

又於離明心相續中，應一切時明不得起。

                      辰六、無明不滅過（分三）

                        巳一、標

又不應說無明滅故明得生起。

                        巳二、徵

所以者何？

                        巳三、釋

無有無法而可滅故。

                    卯二、遮唯邪智（分二）

                      辰一、設徵

若唯邪智是無明者，為除慧明所攝諸智，餘一切智皆邪智耶？為唯染污邪執性智是邪智耶？為諸煩惱相應邪智是邪智耶？

                      辰二、隨難（分三）

                        巳一、難除慧明餘一切智

若言初智是邪智者，一切異生相續中智皆應邪智。若善若無記此不應道理。

                        巳二、難唯染汙邪執性智（分二）

                          午一、見相有別難（分三）

                            未一、出智體

若唯染污邪執性智是邪智者，唯應五見薩迦耶等名染性智。

                            未二、辨行相（分二）

                              申一、標差別

此中，如實不了行相，是名無明，由有如實不了行故，邪執事相，是名為見。

                              申二、釋俱有

謂薩迦耶見由無明力執我我所，如是餘見各於自事邪執行轉，然彼諸見不離愚癡。

                            未三、結非理

由癡與見行相各別，是故此五染污性智名為無明，不應道理。

                          午二、見相無別難（分二）

                            未一、違教過

又若無明與諸見相無差別者，世尊不應七隨眠中於無明外立見隨眠。

                            未二、無教過

又佛世尊曾無一處於諸見上示無明名。

                        巳三、難諸煩惱相應邪智（分三）

                          午一、見不相應難

若諸煩惱相應邪智是無明者，薩迦耶等五種邪見智為自性，無二智體俱有相應，是則諸見應與無明常不相應。

                          午二、貪等增上難

又若貪等煩惱力故令相應智成愚癡性，即應貪等增上力故得有愚癡，非癡增上，癡為導首故有貪等一切煩惱。

                          午三、同餘相應難（分二）

                            未一、慧心所

又應可說如餘煩惱相應之慧，由相應故得成染污非彼自性，非愚癡體可成癡性。

                            未二、餘心心所

又如諸餘煩惱相應，非煩惱性諸心心所。

                  寅三、結成

是故當知別有無明，是心所性與心相應。

                丑二、行支（分二）

                  寅一、引經說

如世尊言：行有三種，謂身行語行意行。

                  寅二、釋三行（分二）

                    卯一、別辨相（分二）

                      辰一、舉身行（分二）

                        巳一、明入出息（分二）

                          午一、標

當知此中，入出息風名為身行。

                          午二、釋

風為導首，身業轉故。

                        巳二、明身作業（分二）

                          午一、標

身所作業亦名身行。

                          午二、釋

由愚癡者先起隨順身業風已，然後方起染污身業。

                      辰二、例餘行

如入出息能起身業故名身行，如是尋伺與諸語業俱名語行，受想與意業俱名意行。

                    卯二、結總說

如是一切總說身行語行意行。

                丑三、生支

諸有隨生何界何地，當知有支即此所攝。

            癸二、明所攝（分二）

              子一、約雜染辨（分二）

                丑一、略（分三）

                  寅一、業攝

復次，十二支中，二業所攝，謂行及有。

                  寅二、煩惱攝

三煩惱攝，謂無明愛取。

                  寅三、事攝

當知所餘皆事所攝。

                丑二、廣（分三）

                  寅一、業差別

又二業中，初是引業所攝，謂行，後是生業所攝，謂有。

                  寅二、煩惱差別

三煩惱中一能發起引業，謂無明，二能發起生業，謂愛取。

                  寅三、事差別（分二）

                    卯一、假有二支

餘事所攝支中，二是未來苦支所攝，謂生老死。

                    卯二、實有五支（分二）

                      辰一、未來攝

五是未來苦因所攝，謂現法中從行緣識乃至觸緣受。

                      辰二、現在攝

又即五支亦是現在苦支所攝，由先世因今得生起，果異熟攝，謂識名色六處觸受。

              子二、約因果辨

又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起，當知餘支是因所攝緣起。

            癸三、廣無知（分二）

              子一、顯為因（分二）

                丑一、標列

復次，無知略於五處為能生因：

一能生疑；

二能生愛；

三能生非處信；

四能生見；

五能生增上慢。

                丑二、隨釋（分五）

                  寅一、能生疑（分三）

                    卯一、棟配

於前際等所有無知是能生疑。

                    卯二、引說

謂如是疑：我於過去為曾有耶為曾無耶？

如是等疑於三世轉，如《經》廣說。

                    卯三、釋義（分二）

                      辰一、釋三際（分二）

                        巳一、標差別

過去名前際，未來名後際，現在名前後際。

                        巳二、後際無知所生

待過去世是後際，待未來世是前際故。若疑過去當知此疑前際無知所生。若疑未來當知此疑後際無知所生。

                        巳三、前際無知所生

若於內疑惑此誰所有我為是誰，今此有情從何而來於此沒已當往何所，當知此疑是前後際無知所生。

                  寅二、能生愛

又於內無知，於外無知，於內外無知，當知能生內外等愛，及後有愛，喜貪俱行愛，彼彼喜樂愛。

                  寅三、能生非處信

又若於業無知，於異熟無知，於業異熟無知，是諸有情由於業自造無知為緣故，於魯達羅天，毘瑟笯天，世主天等非正處中，生妄勝解歸依敬信。

                  寅四、能生見（分三）

                    卯一、標

又若於佛等無知，乃至於道無知，當知能生諸見。

                    卯二、徵

所以者何？

                    卯三、釋

由於三寶及四諦中不正通達故，乃至能生六十二見，及起如是見立如是論，無施無愛，乃至廣說所有邪見。

                  寅五、能生增上慢（分二）

                    卯一、別辨（分二）

                      辰一、生天方便增上慢（分三）

                        巳一、標

又若於因無知，於因所生法善不善等無知，廣如《經》說。由此無知故，於往善趣道往善趣方便中，生增上慢。

                        巳二、徵

所以者何？

                        巳三、釋

由於善不善等法愛非愛果不如實知故，於自餓投火墜高巖等，非方便中起方便想，行如是事以求生天。

                      辰二、沙門果增上慢（分三）

                        巳一、標

又於六觸處中所有無知，於不如實通達，得沙門果中起增上慢。

                        巳二、徵

所以者何？

                        巳三、釋

由實無有於六觸處如實通達智，而生增上慢故。

                    卯二、總結

當知此中，若生天方便增上慢、若沙門果增上慢，總合此二名增上慢。

              子二、明過患（分二）

                丑一、舉五事雜染

如是無明能生五種雜染，謂疑雜染，愛雜染，信解雜染，見雜染，增上慢雜染。

                丑二、別顯等流（分五）

                  寅一、疑雜染攝

由疑雜染所雜染故，一切愚夫獲得疑惑，信順於他引趣異路，於現法中多受苦惱，不安隱住。

                  寅二、愛雜染攝

由愛雜染所雜染故，引生後有生老病等一切大苦。

                  寅三、信解雜染攝

由信解雜染所雜染故，或謂無因或計自在天等，不平等因謂為正因，撥無一切士用而住。

                  寅四、見雜染攝

由見雜染所雜染故，隨意造作一切惡行，能感當來諸惡趣苦。

                  寅五、增上慢雜染攝

由增上慢雜染所雜染故，令士夫用異果無果。

          壬二、指所緣

復此緣起善巧如本地分已廣分別，所餘緣善起巧決擇文不復現。

        辛五、處非處善巧（分三）

          壬一、結前生後

如是已說緣起善巧，處非處善巧我今當說。

          壬二、決擇一切（分三）

            癸一、舉頌標釋（分二）

              子一、嗢柁南標

總嗢柁南曰：

體顯現初，門差別後。

              子二、長行別釋（分三）

                丑一、出體性（分二）

                  寅一、辨相（分二）

                    卯一、處

問：何等為處？

答：於彼彼事，理無相違。

                    卯二、非處

問：何等非處？

答：於彼彼事，理有相違。

                  寅二、結名

是名處非處體。

                丑二、顯所為

問：何故世尊顯示處非處善巧耶？

答：為欲顯示染污清淨正方便智無失壞故。

                丑三、門差別（分二）

                  寅一、問

問：應以幾門觀察處非處耶？

                  寅二、答（分三）

                    卯一、略標

答：四，由佛世尊但以四門宣說一切處非處故。

何等為四？

一成辦門，二合會門，三證得門，四現行門。

                    卯二、顯說意

問：何緣以此四門說處非處？

答：為欲示現遍一切種差別門故。

                    卯三、廣分別（分二）

                      辰一、總徵

云何一切種差別？

                      辰二、別辨（分四）

                        巳一、成辨門（分三）

                          午一、標說

謂依初成辦門，彼所不攝餘差別相，我當顯示。

                          午二、廣釋（分二）

                            未一、標列

當知此差別略說有三種，一諸根越所作故，二大種越所作故，三資生越所作故。