申二、結

是故彼類不得名近事男。

                            未二、顯福等

然其受護所有學處，當知福德等無差別。

              子三、非律儀不律儀攝（分二）

                丑一、徵

復次，云何非律儀非不律儀？

                丑二、釋

謂除如先所說律儀不律儀業，所有善不善等身語意業，當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。

            癸二、問答辨（分二）

              子一、辨福德（分二）

                丑一、問

問：諸有律儀若由自受。若由他受。若從他受若自然受，如是所受律儀所獲福德，為有勝劣差別不耶？

                丑二、答

答：若等心受亦如是持，當知無有差別。

              子二、辨受捨（分二）

                丑一、明受（分二）

                  寅一、舉不應授（分三）

                    卯一、苾芻律儀攝（分二）

                      辰一、問

問：由幾因緣雖樂欲受苾芻律儀，而不應授？

                      辰二、答（分二）

                        巳一、由六因（分三）

                          午一、標列

答：苾芻律儀略由六因，一意樂損害，二依止損害，三男形損害，四白法損害五繫屬於他六為護他故。

                          午二、隨釋（分六）

                            未一、意樂損害（分二）

                              申一、標種種

若有為王之所逼錄，或為強賊之所逼錄，或為債主之所逼迫，或由怖畏之所逼迫，或畏不活。

                              申二、簡隨應（分二）

                                酉一、有損害（分二）

                                  戌一、舉彼思

彼如是思我處居家難可存活，是諸苾芻活命甚易，我今應往苾芻眾中，詐現自身與彼同法易當活命。

                                  戌二、明有損

彼由如是諂詐意樂既出家已，雖懷恐怖守護奉行隨一學處，勿諸苾芻與我同止，知我犯戒便當驅擯，然彼意樂被損害故，不名出家受具足戒，如是名為：意樂損害。

                                酉二、無損害（分二）

                                  戌一、舉彼思

若復有人作如是思，我處居家難可活命，要當出家方易存濟，如諸苾芻所修梵行我亦如是，乃至命終當修梵行。

                                  戌二、明無損

如是出家者不名意樂損害，雖非純淨非不說名出家受具。

                            未二、依止損害（分三）

                              申一、標彼類

若有身帶癰腫等疾，如遮法中所說病狀，如是名為：依止損害。

                              申二、標彼類

由彼依止被損害故，雖復出家然無力能供事師長，彼由如是無力能故，所受師長同梵行者供事之業，及受純信施主衣服飲食等淨信施物，此之二種淨信所施，彼極難消不應受用，令彼退減諸善法故。

                              申三、釋道理

                              申三、結不應

是故依止被損害者，不應出家受具足戒。

                            未三、男形損害（分二）

                              申一、略（分二）

                                酉一、標

若扇搋迦及半擇迦，名男形損害，不應出家受具足戒。

                                酉二、指

當知因緣如前已說。

                              申二、廣（分三）

                                酉一、標列

又半擇迦略有三種，一全分半擇迦，二一分半擇迦，三損害半擇迦。

                                酉二、隨釋（分三）

                                  戌一、全分半擇迦

若有生便不成男根，是名全分半擇迦。

                                  戌二、一分半擇迦

若有半月起男勢用，或有被他於己為過，或復見他行非梵行男勢方起，是名一分半擇迦。

                                  戌三、損害半擇迦

若被刀等之所損害，或為病藥若火咒等之所損害，先得男根今被斷壞，既斷壞已男勢不轉，是名損害半擇迦。

                                酉三、料簡

初半擇迦名半擇迦亦扇搋迦，第二唯半擇迦非扇搋迦，第三若不被他於己為過，唯扇搋迦非半擇迦。若有被他於己為過，名半擇迦亦扇搋迦。

                            未四、白法損害（分二）

                              申一、標類

若造無間業污苾芻尼，外道賊住若別異住若不共住，是名白法損害，不應為授具足戒。

                              申二、釋由

所以者何？

彼由上品無慚無愧極垢染法，令慚愧等所有白法極成劣薄。

                            未五、繫屬於他

若諸王臣若王所惡。若有造作王不宜業。若被債主之所拘執。若他僕隸若他劫引若他所得若有諍訟。若為父母所不開許，是名繫屬於他，不應為授具戒。

未六、為隨護他（分四）

                              申一、標

若變化者為護他故不應為授具戒。

                              申二、徵

所以者何？

                              申三、釋（分二）

                                酉一、出彼類

或有龍等為受法故自化己身為苾芻像求受具戒。若便為彼授具戒者，彼睡眠時便復本形，既睡悟已作苾芻像假想苾芻。

                                酉二、釋護他

若守園者若近事男，率爾往趣見彼身形如是變已，便於一切真苾芻所起憎惡心，謂諸苾芻皆非人類，誰能敬事施彼衣食。

                              申四、結

勿令他人得此惡見，是故為隨護他，不應為彼受具足戒。

午三、總結

由此六因不應授彼苾芻律儀。

                        巳二、由闕減

又除闕減能作羯磨，阿遮利耶鄔波拖耶住清淨戒圓滿僧眾。

                    卯二、近事男律儀（分二）

                      辰一、問

問：由幾因緣不應授彼近事男律儀？

                      辰二、答（分二）

                        巳一、標列

答：略由二因，一意樂損害故，二男形損害故。

                        巳二、料簡（分二）

                          午一、意樂損害

若意樂損害者，當知一切不應為受。

                          午二、男形損害（分二）

                            未一、遮得名

若男形損害者，或有為受，然不得說名近事男。

                            未二、指前釋

不說因緣前已具辯。

                    卯三、近住律儀（分二）

                      辰一、標因

若近住律儀，當知唯由意樂損害不應為受。

                      辰二、釋由

何以故？

或有隨他轉故，或有為得財利恭敬詐稱，欲受近住律儀，然彼實無求受意樂，當知是名意樂損害。

                  寅二、例其應授

若無如所說不應受因緣，當知應受如前所說所有律儀。

                丑二、明捨（分三）

                  寅一、苾芻律儀（分二）

                    卯一、問

問：有幾因緣苾芻律儀受已還捨？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、標種類

答：或由捨所學處故，或由犯根本罪故，或由形沒二形生故，或由善根斷故，或由棄捨眾同分故，苾芻律儀受已還捨。

                      辰二、簡隨應（分三）

                        巳一、標

若正法毀壞正法隱沒，雖無新受苾芻律儀，先已受得當知不捨。

                        巳二、徵

所以者何？

                        巳三、釋

由於爾時穢劫正起，無一有情不損意樂能受具戒，況當有證沙門果者。

                  寅二、近事男律儀（分二）

                    卯一、標種類

若近事男律儀，當知由起不同分心故，善根斷故，棄捨眾同分故，受已還捨。

                    卯二、例隨應

若正法隱沒時，如苾芻律儀道理，當知近事男律儀亦爾。

                  寅三、近住律儀

若近住律儀，當知由日出已後，或由發起不同分心，或於中間捨眾同分，雖已受得必復還捨。

        辛三、二無心定（分二）

          壬一、別辨相（分二）

            癸一、無想定（分二）

              子一、定所攝（分二）

                丑一、徵

復次，云何無想定？

                丑二、釋（分三）

                  寅一、明建立

謂已離遍淨貪未離上貪，由出離想作意為先故，諸心心所唯滅靜唯不轉，是名無想定。

                  寅二、辨假實

此是假有非實物有。

                  寅三、廣差別（分二）

                    卯一、標列

當知差別略有三種，一下品修，二中品修，三上品修。

                    卯二、隨釋（分三）

                      辰一、下品修（分三）

                        巳一、退難現前

若下品修者，於現法退不能速疾還引現前。

                        巳二、身不甚淨

若生無想有情，天中所得依身，不甚清淨，威光赫奕形色廣大如餘天眾。

                        巳三、定當中夭

定當中夭。

                      辰二、中品修（分三）

                        巳一、退易現前

若中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前。

                        巳二、身不極淨

若生無想有情，天中所感依身，雖甚清淨光明赫奕形色廣大，然不究竟最極清淨。

                        巳三、不定中夭

雖有中夭而不決定。

                      辰三、上品修（分三）

                        巳一、必無有退

若上品修者，必無有退。

                        巳二、身極清淨

若生無想有情，天中所感依身，甚為清淨威光赫奕形色廣大。又到究竟最極清淨。

                        巳三、必無中夭

必無中夭，窮滿壽量後方殞沒。

              子二、生所攝

復次，若由此因此緣，所有生得心心所滅，是名無想。

            癸二、滅盡定（分二）

              子一、徵

復次，云何滅盡定？

              子二、釋（分四）

                丑一、明建立

謂已離無所有處貪未離上貪，或復已離由止息想作意為先故，諸心心所唯滅靜唯不轉，是名滅盡定。

                丑二、簡滅靜

此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。

                丑三、辨假實

當知此定亦是假有非實物有。

                丑四、廣差別（分二）

                  寅一、標指

此定差別略有三種，下品修等如前已說。

                  寅二、隨釋（分三）

                    卯一、下品修

若下品修者於現法退，不能速疾還引現前。

                    卯二、中品修

中品修者雖現法退，然能速疾還引現前。

                    卯三、上品修

上品修者畢竟不退。

          壬二、總料簡（分二）

            癸一、滅盡定攝

有學聖者能入此定，謂不還身證，無學聖者亦復能入，謂俱分解脫。

            癸二、無想定攝（分三）

              子一、標

前無想定非學所入亦非無學。

              子二、徵

何以故？

              子三、釋（分三）

                丑一、由無慧

此中，無有慧現行故，。

                丑二、由有上

此上有勝寂靜住及生故。

                丑三、由非處

又復此定不能證得所未證得諸勝善法，由是稽留誑幻處故。

        辛四、二無為（分二）

          壬一、虛空（分二）

            癸一、徵

復次，虛空云何？

            癸二、釋（分二）

              子一、明建立（分三）

                丑一、標

謂唯諸色非有所顯，是名虛空。

                丑二、徵

所以者何？

                丑三、釋

若處所行都無所得，是處方有虛空想轉。

              子二、辨假實

是故當知此唯假有非實物有。

          壬二、非擇滅（分二）

            癸一、徵

復次，云何非擇滅？

            癸二、釋（分三）

              子一、明建立（分二）

                丑一、標名

謂若餘法生緣現前，餘法生故餘不得生，唯滅唯靜名非擇滅。

                丑二、釋相

諸所有法此時應生，越生時故彼於此時終不更生。

              子二、辨假實（分二）

                丑一、標假有

是故此滅亦是假有非實物有。

                丑二、釋所以

所以者何？

此無有餘自相可得故。

              子三、簡差別（分二）

                丑一、非一向決定

此法種類非離繫故。復於餘時遇緣可生，是故非擇滅非一向決定。

                丑二、一向決定（分二）

                  寅一、標類

若學見跡，於卵濕二生北拘盧洲無想天。若女若扇搋迦若半擇迦無形二形等生，及於後有若愛若願所得非擇滅，當知一向決定。

                  寅二、釋由

由學見跡，嘗不於後有起希願纏發生後有，唯除未無餘永害愛種子故。

      庚二、釋心不相應名（分二）

        辛一、問

問：何因緣故名心不相應耶？

        辛二、答

答：此是假想，於諸事中為起言說，於有色等二種俱非，於有見等二種俱非。

                        巳二、結

如是廣說安立道理一切當知。

戊五、六善巧（分三）

    己一、指前生後

如是已說六種善巧，謂蘊善巧乃至根善巧。云何應知是諸善巧廣建立義？

    己二、別釋一一（分二）

      庚一、廣建立（分六）

        辛一、蘊善巧（分三）

          壬一、總辨六相（分二）

            癸一、嗢柁南標

復次，嗢柁南曰：

自性義差別，次第攝依止。

            癸二、長行釋（分六）

              子一、自性（分二）

                丑一、釋（分五）

                  寅一、色（分二）

                    卯一、問

問：何等是色自性？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、自相自性（分二）

                        巳一、十一種

答：略有十一，謂眼等十色處及法處所攝色。

                        巳二、二種

又總有二，謂四大種及所造色。

                      辰二、共相自性

如是一切皆變礙相。

                  寅二、受（分二）

                    卯一、問

問：何等是受自性？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、自相自性（分二）

                        巳一、六種

答：略有六種，謂依眼等六觸所生。

                        巳二、二種（分四）

                          午一、標差別

此復二種：若色為依名身受，無色為依名心受。

                          午二、隨應釋

何以故？

由前五根皆色性故。

午三、問答辨（分三）

                            未一、約五根辨（分二）

                              申一、問

問：若前五根皆是色性依眼等受名身受者，何故眼等非唯是身？

                              申二、答

答：由相異故，所以者何？

眼等五根展轉相異。

                            未二、約身受辨（分二）

                              申一、問

問：若眼等根其相異故非皆身相，依彼諸受由是因緣應非身受？

                              申二、答

答：餘有色根不離身故就彼為名，此復何過。

                            未二、約意根辨（分二）

                              申一、問

問：若不離身故無過者，意根亦爾不離身轉，依意根受應名身受，是即一切皆是身受，無心受耶？

                              申二、答（分二）

                                酉一、簡二別

答：諸有色根定不離身，意即不爾故無有過。

                                酉二、釋所以

所以者何？

生無色界有情意根離身而轉。

                          午四、成所說

是故五根所生諸受合名身受，唯依意者獨名心受，故總說二，謂身、心受。

                      辰二、共相自性

又一切受皆領納相。

                  寅三、想（分二）

                    卯一、問

問：何等是想自性？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、自相自性（分二）

                        巳一、標列（分二）

                          午一、六種（分二）

                            未一、初六種

答：此亦六種，如前應知。

                            未二、後六種

又想有六，一有相想，二無相想，三狹小想，四廣大想，五無量想，六無所有想。

                          午二、二種

又略有二，一世間想，二出世想。

                        巳二、隨釋（分六）

                          午一、狹小想

狹小想者，謂欲廛想。

                          午二、廣大想

廣大想者，謂色廛想。

                          午三、無量想

無量想者，謂空識無邊處廛想。

                          午四、無所有想

無所有想者，謂無所有處廛想。

                          午五、有相想

即此一切名有相想。

                          午六、無相想

無相想者，謂有頂想及一切出世間學無學想。

                      辰二、共相自性

又一切想皆等了相。

                  寅四、行（分二）

                    卯一、問

問：何等是行自性？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、自相自性（分三）

                        巳一、六種

答：此亦六種，如前應知。

                        巳二、五種

又此行相由五種類令心造作，一為境隨與，二為彼合會，三為彼別離，四能發雜染業，五令心自在轉。

                        巳三、三種

又此行相略有三種，一者善行，二不善行，三無記行。

                      辰二、共相自性

又一切行皆造作相。

                  寅四、行（分二）

                    卯一、問

問：何等是識自性？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、自相自性（分三）

                        巳一、六種

答：略有六種，所謂眼識乃至意識，是識自性差別。

                        巳二、三種（分二）

                          午一、略

又識有三種，一領受差別，二採境差別，三分位差別。

                          午二、廣

領受差別有三，採境差別有六，分位差別有三。

                      辰二、總結

如是識蘊差別總有十八自性應知。

                丑二、結

是名諸蘊自性。

              子二、義（分二）

                丑一、雙徵

復次，蘊義云何？為顯何義建立諸蘊？

                丑二、別答（分二）

                  寅一、答蘊義（分二）

                    卯一、差別義（分二）

                      辰一、舉色

謂所有色若去來今乃至遠近。

                      辰二、例餘

如色乃至識亦爾。

                    卯二、總略義

如是總略攝一切蘊，積聚義是蘊義。

                  寅二、答建立

又由諸蘊唯有種種名性諸行，當知為顯無我性義建立諸蘊。

              子三、差別（分五）

                丑一、色蘊（分二）

                  寅一、徵

復次，云何色蘊差別？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、標列

略由六種，一由事故，二由相故，三由識執不執故，四由識空不空故，五由想所行故，六由邊際故。

                    卯二、隨釋（分六）

                      辰一、事

事者，謂所有諸色皆是四大種及四大種所造。

                      辰二、相（分二）

                        巳一、自相

相者，略有三種，一清淨色，二清淨所取色，三意所取色。

                        巳二、共相

又變礙相是色共相。

                      辰三、識執不執（分二）

                        巳一、執受色（分三）

                          午一、標

識執不執者，若識依執名執受色。

                          午二、徵

此復云何？

                          午三、釋（分二）

                            未一、由識託

謂識所託安危事同和合生長。

                            未二、由生受

又此為依能生諸受。

                        巳二、非執受色

與此相違非執受色。

                      辰四、識空不空（分二）

                        巳一、同分色

識空不空者。若識不空名同分色，由此與識等義轉故。

                        巳二、彼同分色

若識空者名彼同分色，似自相續而隨轉故。

                      辰五、想所行（分二）

                        巳一、出種類（分二）

                          午一、能緣色想

想所行者，謂緣色想略有三種，一者色想，二有對想，三別異想。

                          午二、所緣色想

色想亦三，一有光影相，二據方處相，三積集住相。

                        巳二、釋所行（分三）

                          午一、略標

如是三相隨其次第，三想所行。

                          午二、別釋（分三）

                            未一、色想

取青等相，名為色想。

                            未二、有對想

能取行礙名有對想。

                            未三、別異想

能取男女舍田等假名別異相。

                          午三、總結

是名想所行差別。

                      辰六、邊際（分二）

                        巳一、出種別（分二）

                          午一、略標

邊際者，謂色邊際略有二種。

                          午二、列釋

一墮下界，謂欲廛色，二墮中界，謂色廛色。

                        巳二、簡所說（分二）

                          午一、標非

當知此中，就業增上所生諸色，說無色界無有諸色，非就勝定自在色說。

                          午二、釋由

何以故？

由彼勝定於一切色皆得自在諸定加行令現前故。當知此色，名極微細定所生色。

                丑二、受蘊（分二）

                  寅一、徵

復次，云何受蘊差別？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、標列

略由五種，一由事故，二由相故，三由生故，四由觀察故，五由出離故。

                    卯二、隨釋（分五）

                      辰一、事

事者，謂領納及順領納法。

                      辰二、相（分二）

                        巳一、標

相者，謂自相及共相。

                        巳二、辨（分二）

                          午一、自相

自相有三，樂受苦受不苦不樂受。

                          午二、共相（分二）

                            未一、顯義

樂受壞苦故苦，苦受，苦苦故苦，不苦不樂受，行苦故苦，由此因緣諸所有受皆說名苦。

                            未二、結名

是名受共相。

                      辰三、生（分五）

                        巳一、標

生者，謂一切受，十六觸所生。

                        巳二、徵

何等十六？

                        巳三、列

謂眼觸耳觸，鼻觸舌觸，身觸意觸，有對觸增語觸，順樂受觸，順苦受觸，順不苦不樂受觸，愛觸，恚觸，明觸，無明觸，非明非無明觸。

                        巳四、釋（分四）

                          午一、六觸及有對觸

由所依及所取境故，建立六觸及有對觸。

                          午二、增語觸

由分別境故建立增語觸。

                          午三、順樂受等觸

由領納境故建立順樂受等觸。

                          午四、愛恚等觸

由染淨故建立愛恚明無明非明非無明觸。

                        巳五、結

是名受生差別。

                      辰四、觀察（分二）

                        巳一、釋（分二）

                          午一、明觀察（分二）

                            未一、起觀（分二）

                              申一、標

觀察差別者，一切如來應正等覺出現世間，皆於諸受起八種觀。

                              申二、列

謂受有幾種？誰為受集？誰是受滅？誰是受集趣行？誰是受滅趣行？誰是受愛味？誰是受過患？誰是受出離？

                            未二、證知

如是觀時如實了知：「受有三種，觸集故受集」，應知如《經》分別廣說。

                          午二、顯略義

如是八種觀察諸受，當知略顯自相觀，現法轉因觀、彼滅觀，後法轉因觀、彼滅觀，彼二轉因觀、彼二轉滅因觀及清淨觀。

                        巳二、結

是名觀察差別。

                      辰五、出離（分二）

                        巳一、釋

出離者，謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無想界出離捨根。