卯八、不現見緣

八不現見緣，謂緣去來所有煩惱。

                    卯九、自類緣

九自類緣，謂緣自類煩惱所有煩惱。

                    卯十、他類緣

十他類緣，謂緣異類煩惱及緣煩惱事所有煩惱。

                    卯十一、有緣

十一有緣，謂緣後有所有煩惱。

                    卯十二、無有緣

十二無有緣，謂緣斷無有所有煩惱。

                    卯十三、自境緣

十三自境緣，謂欲界於欲行煩惱，色界於色行煩惱，無色界於無色行煩惱。

                    卯十四、他境緣（分三）

                      辰一、總標列（分二）

                        巳一、上界於下界

十四他境緣，謂色界於欲行煩惱，無色界於色行煩惱。

                        巳二、下界於上地

又復下地於上地煩惱。

                      辰二、徵所以

所以者何？

                      辰三、隨難釋

生上地者於彼下地諸有情所，由常恒樂淨具勝功德自謂為勝故。

                    卯十五、無境緣

十五無境緣，謂緣分別所計滅道及廣大佛法等所有煩惱。

                丑六、煩惱現行（分二）

                  寅一、略標

復次，煩惱現行有二十種，謂二十種補特伽羅，依二十緣起，二十種現行煩惱。

                  寅二、隨釋（分三）

                    卯一、二十補特伽羅（分二）

                      辰一、徵

云何二十補特伽羅？

                      辰二、列

一在家；

二出家；

三住惡說法；

四住善說法；

五增上煩惱行；

六等分行；

七薄塵行；

八世間離欲；

九未離欲；

十見聖跡；

十一未見聖跡；

十二執著；

十三不執著；

十四觀察；

十五睡眠；

十六覺悟；

十七幼少；

十八根成熟；

十九般涅槃法；

二十不般涅槃法。

                    卯二、二十煩惱現行（分二）

                      辰一、徵

云何二十煩惱現行？

                      辰二、列

一隨所欲纏現行；

二不隨所欲纏現行；

三無所了知煩惱現行；

四有所了知煩惱現行；

五麤煩惱現行；

六等煩惱現行；

七微煩惱現行；

八內門煩惱現行；

九外門煩惱現行；

十失念煩惱現行；

十一猛利煩惱現行；

十二分別所起煩惱現行；

十三任運所起煩惱現行；

十四尋思煩惱現行；

十五不自在煩惱現行；

十六自在煩惱現行；

十七非所依位煩惱現行；

十八所依位煩惱現行；

十九可救療煩惱現行；

二十不可救療煩惱現行。

                    卯三、二十煩惱現行緣（分三）

                      辰一、徵

云何二十煩惱現行緣？

                      辰二、列

一樂緣；

二苦緣；

三不苦不樂緣；

四欲緣；

五尋思緣；

六觸緣；

七隨眠緣；

八宿習緣；

九親近惡友緣；

十聞不正法緣；

十一不正作意緣；

十二不信緣；

十三懈怠緣；

十四失念緣；

十五散亂緣；

十六惡慧緣；

十七放逸緣；

十八煩惱緣；

十九未離欲緣；

二十異生性緣。

                      辰三、結

依此諸緣故煩惱現行。

                丑七、煩惱結生相續（分二）

                  寅一、問

問：於彼彼界結生相續彼彼身中，當言全界一切煩惱皆結生耶？為不全耶？

                  寅二、答（分二）

                    卯一、釋道理（分二）

                      辰一、略標簡

答：當言全非不全。

                      辰二、釋所以（分三）

                        巳一、約自生處辨

何以故？若未離欲，於自生處方得受生，非離欲故。

                        巳二、約麤重隨縛辨

又未離欲者，諸煩惱品所有麤重，隨縛自身，亦能為彼異身生因，由是因緣當知一切煩惱皆結生相續。

                        巳三、約將受生時辨（分二）

                          午一、辨現行（分三）

                            未一、貪愛等

又將受生時，於自體上貪愛現行，於男於女若愛若恚亦互現行。

                            未二、疑

又疑現行彼作是思：此男此女今為與我共行事不。

                            未三、薩迦耶見等

又於內外我我所見及我慢等皆亦現行。

                          午二、結相續

由此因緣當知一切煩惱皆得結生相續。

                    卯二、辨種類（分二）

                      辰一、標差別（分二）

                        巳一、初七種

復次，結生相續略有七種：

一纏及隨眠結生相續，謂諸異生；

二唯隨眠結生相續，謂見聖跡；

三正知入胎結生相續，謂轉輪王；

四正知入住結生相續，謂諸獨覺；

五於一切位不失正念結生相續，謂諸菩薩；

六業所引發結生相續，謂除菩薩結生相續；

七智所引發結生相續，謂諸菩薩。

                        巳二、後二種

又有引無義利結生相續，謂即業所引發結生相續。

又有能引義利結生相續，謂智所引發結生相續。

                      辰二、結總說

如是總說結生相續，或七或九。

              子二、指決擇

復次，於此處，所有餘一切順前句順後句，及四句等如理決擇文更不復現。

            癸二、嗢柁南結

後嗢柁南曰：

業相事樂等，不善等及斷，所緣與現行，續生最為後。

      庚二、業雜染（分二）

        辛一、結前生後

如是已說煩惱雜染決擇。

業雜染決擇，我今當說。

        辛二、辨釋差別（分二）

          壬一、長行釋（分二）

            癸一、諸門決擇（分七）

              子一、自性相（分二）

                丑一、略標簡（分三）

                  寅一、標五相別

如先所說業雜染義，當知此業亦由五相建立差別。

                  寅二、舉所攝業

謂根本業道所攝身語意業，及彼方便後起所攝諸業。

                  寅三、別釋其相（分二）

                    卯一、舉略說（分二）

                      辰一、問

如先所說不善業道，名根本業道所攝不善身、語、意業，云何建立彼殺生等不善業道自相？

                      辰二、答（分二）

                        巳一、總標（分二）

                          午一、出五相

謂染污心起彼欲樂，即於是處彼業現行而得究竟，當知總名殺生等一切業道自相。

                          午二、隨難釋

染污心者，謂貪者貪所蔽，瞋者瞋所蔽，癡者癡所蔽。

                        巳二、別辨（分二）

                          午一、簡非（分四）

                            未一、缺無欲樂

設有染污心不起彼欲樂，雖於是處彼業現行而得究竟，然此惡業非是圓滿業道所攝。

                            未二、缺於是處

設有染污心及起彼欲樂，而顛倒心設於餘事彼業現行而得究竟，此業亦非圓滿業道所攝。

                            未三、缺業現行

設有染污心及起彼欲樂，即於是處業不現行而得究竟，此業亦非圓滿業道所攝。

                            未四、缺得究竟

設有染污心及起彼欲樂，即於是處彼業現行而不究竟，此業亦非圓滿業道所攝。

                          午二、顯正

若有染污心及起彼欲樂，即於是處彼業現行而得究竟，具一切支此業乃名圓滿業道所攝。

                    卯二、例一切

由此略說業道自相，一切不善業道自相應隨決了。

                丑二、廣差別（分三）

                  寅一、辨五相（分四）

                    卯一、標

復次，若廣建立十惡業道自性差別，復由五相。

                    卯二、徵

何等為五？

                    卯三、列

一事，二想，三欲樂，四煩惱，五方便究竟。

                    卯四、釋（分五）

                      辰一、由事別

事者，一一業道各別決定所依處事，或有情數或非有情數，隨其所應，十惡業道依之而轉。

                      辰二、由想別

想者有四，謂於彼非彼想，非於彼彼想，於彼彼想，非於彼非彼想。

                      辰三、由欲樂別

欲樂者，或有倒想或無倒想樂所作欲。

                      辰四、由煩惱別

煩惱者，或貪或瞋或癡，或貪瞋或貪癡或瞋癡，或貪瞋癡一切皆具。

                      辰五、由方便究竟別

方便究竟者，即於所欲作業隨起方便，或於爾時或於後時而得究竟。

                  寅二、釋十業（分二）

                    卯一、標隨應

由此五相，於殺生乃至邪見諸業道中，隨其所應，當廣建立圓滿自性十種差別。

                    卯二、辨差別（分十）

                      辰一、殺生業道（分五）

                        巳一、依有情事

殺生業道以有情數眾生為事。

                        巳二、於彼彼想

若能害者於眾生所，作眾生想起害生欲，此想即名於彼眾生名不顛倒想。

                        巳三、依無倒想樂所作欲

依此想故作如是心，我當害生，如是名為：殺生欲樂。

                        巳四、煩惱不具或具

此能害者或貪所蔽，或瞋所蔽，或癡所蔽，或二所蔽，或三所蔽，而起作心，是名煩惱。

                        巳五、隨起方便及得究竟（分二）

                          午一、爾時究竟

彼由欲樂及染污心，或自或他發起方便加害眾生。若害無間彼便命終，即此方便，當於爾時，說名成就究竟業道。

                          午二、後時究竟

若於後時彼方捨命，由此方便彼命終時，乃名成就究竟業道。

                      辰二、不與取業道

不與取業道事者，謂他所攝物。

想者，謂於彼彼想。

欲樂者，謂劫盜欲。

煩惱者，謂三毒或具不具。

方便究竟者，謂起方便移離本處。

                      辰三、欲邪行業道

欲邪行業道事者，謂女所不應行，設所應行非支非處非時非量。若不應理一切男及不男。

想者，於彼彼想。

欲樂者，謂樂行之欲。

煩惱者，謂三毒或具不具。

方便究竟者，謂兩兩交會。

                      辰四、妄語業道

妄語業道事者，謂見聞覺知，不見不聞不覺不知。

想者，謂於見等或翻彼想。

欲樂者，謂覆藏想樂說之欲。

煩惱者，謂貪瞋癡或具不具。

方便究竟者，謂時眾及對論者領解。

                      辰五、離間語業道

離間語業道事者，謂諸有情或和不和。

想者，謂俱於彼若合若離隨起一想。

欲樂者，謂樂彼乖離若不和合欲

。煩惱者，謂三毒或具不具。

方便究竟者，謂所破領。

解。

                      辰六、麤惡語業道

麤惡語業道事者，謂諸有情能為違損。

想者，謂於彼彼想。

欲樂者，謂樂麤言欲。

煩惱者，謂三毒或具不具。

方便究竟者，謂呵罵彼。

                      辰七、綺語業道

綺語業道事者，謂能引發無利之義。

想者，謂於彼彼想。

欲樂者，謂樂說之欲。

煩惱者，謂三毒或具不具。

方便究竟者，謂纔發言。

                      辰八、貪欲業道

貪欲業道事者，謂屬他財產。

想者，謂於彼彼想。

欲樂者，謂即如是愛欲。

煩惱者，謂三毒或具不具。

方便究竟者，謂於彼事定期屬己。

                      辰九、瞋恚業道

瞋恚業道事之與想，如麤惡語說。

欲樂者，謂損害等欲。

煩惱者，謂三毒或具不具。

方便究竟者，謂損害等期心決定。

                      辰十、邪見業道

邪見業道事者，謂實有義。

想者，謂於有非有想。

欲樂者，謂即如是愛欲。

煩惱者，謂三毒或具不具。

方便究竟者，謂誹謗決定。

                  寅三、隨別廣（分二）

                    卯一、廣殺生（分二）

                      辰一、標列

復次，殺生有三種：

一有罪增長；

二有罪不增長；

三無有罪。

                      辰二、隨釋（分二）

                        巳一、舉罪因

生罪因緣亦略有三：

一煩惱所起，二能生於苦，三希望滿足。

                        巳二、別配屬

初具三緣，次有二種無希望滿，後唯生苦。

                    卯二、廣貪欲等（分二）

                      辰一、總標

復次，略由五相建立貪欲、瞋恚、邪見圓滿自相。

                      辰二、別釋（分三）

                        巳一、貪欲（分二）

                          午一、辨五相（分二）

                            未一、徵起

何等名為貪欲五相？

                            未二、列釋

一有耽著心，謂於自財所；

二有貪婪心，謂樂積財物；

三有饕餮心，謂於屬他資財等事計為華好深生愛味；

四有謀略心，謂作是心：凡彼所有何當屬我；

五有覆蔽心，謂貪欲纏之所覆故不覺羞恥，不知過患及與出離。

                          午二、顯圓滿（分二）

                            未一、簡非（分三）

                              申一、缺餘四種

設於自財有耽著心無餘心現，當知此非圓滿貪欲意惡行相。

                              申二、缺餘三種

如是有耽著心及貪婪心無餘心現，亦非圓滿貪欲之相。

                              申三、隨缺一種

如是廣說乃至如前所說諸相，隨闕一種，即非圓滿貪欲之相。

                            未二、顯正

若全分攝，乃名圓滿貪欲之相。

                        巳二、瞋恚（分二）

                          午一、辨五相（分二）

                            未一、徵起

何等名為瞋恚五相？

未二、列釋

一有增惡心，謂於能損害相隨法分別故；

二有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故；

三有怨恨心，謂於不饒益數不如理隨憶念故；

四有謀略心，謂於有情作如是意：何當捶撻？何當殺害？乃至廣說故；

五有覆蔽心，謂如前說。

                          午二、顯圓滿

於此五相隨闕一種，即非圓滿瞋恚之相。

若具一切方名圓滿。

                        巳三、邪見（分二）

                          午一、辨五相（分二）

                            未一、徵起

何等名為邪見五相？

                            未二、列釋

一有愚癡心，謂不如實了所知故；

二有暴酷心，謂樂作諸惡故；

三有越流行心，謂於諸法不如理分別推求故；

四有失壞心，謂無施與愛養祠祀等，誹謗一切妙行等故；

五有覆蔽心，謂邪見纏之所覆蔽，不覺羞恥不知過患及出離故。

                          午二、顯圓滿

於此五相隨闕一種，即非圓滿邪見之相。

具一切分乃名圓滿。

              子二、方便（分十）

                丑一、殺生攝（分三）

                  寅一、約所作辨

復次，若以手等害諸眾生，說名殺生，如是以塊杖刀縛錄斷食，折挫，治罰，咒藥，厭禱，尸，半尸等害諸眾生，皆名殺生。

                  寅二、約所為辨

為財利等害諸眾生，亦名殺生，或怨為損或為除怨，或謂為法乃至或為戲樂害諸眾生，亦名殺生。

                  寅三、約自他辨

若自殺害若令他害皆得殺罪。

                丑二、不與取攝（分二）

                  寅一、約所作辨

復次，若有顯然劫他財物，名不與取，如是竊盜攻牆解結伏道竊奪，或有拒債受寄不還，或行誑諂矯詐而取，或現怖畏方便而取，或現威德而取彼物，或自劫盜或復令他，如是一切皆不與取。

                  寅二、約所為辨

或有自為或有為他，或怖畏故，或為殺縛，或為折伏，或為受用，或為給侍，或憎嫉故不與而取，此等皆名不與取罪。

                丑三、欲邪行攝（分三）

                  寅一、約所作辨（分二）

                    卯一、標

復次，若行不應行名欲邪行，或於非支非時非處非量非理，如是一切皆欲邪行。

                    卯二、釋（分六）

                      辰一、不應行

若於母等母等所護，如《經》廣說，名不應行，一切男及不男屬自屬他皆不應行。

                      辰二、非支

除產門外，所有餘分皆名非支。

                      辰三、非時

若穢下時胎圓滿時，飲兒乳時受齋戒時，或有病時，謂所有病匪宜習欲，是名非時。

                      辰四、非處

若諸尊重所集會處，或靈廟中或大眾前，或堅鞭地高下不平令不安隱，如是等處說名非處。

                      辰五、非量

過量而行名為非量，是中量者，極至於五，此外一切皆名過量。

                      辰六、非理

不依世禮故名非理。

                  寅二、約自他辨

若自行欲若媒合他，此二皆名欲邪行攝。

                  寅三、約顯隱辨

若有公顯或復隱竊，或因誑諂方便矯亂，或因委託而行邪行，如是皆名欲邪行罪。

                丑四、妄語攝（分三）

                  寅一、約所因辨

復次，若自因故而說妄語，或他因故或因怖畏，或因財利而說妄語，皆名妄語。

                  寅二、約覆想辨

若不見聞覺知言見聞覺知，或見聞覺知言不見聞覺知，皆名妄語。

                  寅三、約所作辨

若書陳說、或以默然表忍斯義、或動支體以表其相、或為證說、或有自說或令他說，如是一切皆妄語罪。

                丑五、離間語攝（分二）

                  寅一、約所依辨

復次，若以實事毀呰於他，為乖離故而發此言，名離間語，或以不實假合方便以為依止，為損壞他而有陳說、或依親近施與、或依知友給侍而有陳說：名離間語。

                  寅二、約因緣辨

若自利緣或損他緣，或由他教，或現破德或現怖畏，為乖離故或自發言或令他發，如是皆名離間語罪。

                丑六、麤惡語攝

復次，若有對面發        辛楚言，名麤惡語，或不現前或對大眾或幽僻處，或隨實過不隨實過，或書表示或假現相，或依自說或依他說：或因掉舉或因不靜，或依種族過失，或依依止過失，或依作業禁戒現行過失，或自發起辛楚之言或令他發，如是皆名麤惡語罪。

                丑七、綺語攝（分二）

                  寅一、約種種辨（分四）

                    卯一、依舞樂歌詞

復次，若有依舞而發歌詞，名為綺語，或依作樂，或復俱依或俱不依而發歌詞，皆名綺語。

                    卯二、依外道書論

若佛法外能引無義所有書論，以愛樂心受持讚美，以大音聲而為諷頌，廣為他人開示分別，皆名綺語。

                    卯三、依鬥訟諍競等

若依鬥訟諍競發言，或樂處眾宣說王論臣論賊論廣說乃至國土等論，皆名綺語。

                    卯四、依說妄語等

若說妄語或離間語或麤惡語，下至不思不擇發無義言，皆名綺語。

                  寅二、約七事辨

又依七事而發綺語，謂鬥訟諍競語，諸婆羅門惡咒術語，苦所逼語戲笑遊樂之語，處眾雜語，顛狂語，邪命語，如是一切名綺語罪。

                丑八、貪欲業道攝（分二）

                  寅一、辨起欲（分八）

                    卯一、於供侍

復次，若於家主，起如是欲：

云何我當同於家主領諸僕使隨欲所作？是名貪欲。

                    卯二、於攝受等

又起是欲：

即彼家主所有父母妻子奴婢及諸作使，廣說乃至七攝受事十資身事，謂飲食等，皆當屬我。

                    卯三、於稱頌

又起是欲：

云何令他知我少欲知足，遠離勇猛，精進安住，正念寂定，聰慧諸漏永盡，施戒多聞？

                    卯四、於供養

又起是欲：

云何令他供養於我？謂諸國王乃至商主。若苾芻苾芻尼，鄔波索迦鄔波斯迦等，皆當恭敬尊重承事供養於我。

                    卯五、於資緣

又起是欲：

云何令我當得利養衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥及資生具？

                    卯六、於妙欲

又起是欲：

云何令我當生天上天妙五欲以為遊戲？

                    卯七、於勝生

又起是欲：

云何令我當生魯達羅世界，毘瑟笯世界人中希有眾同分中，乃至令我當生他化自在眾同分中？

                    卯八、於資產

又起是欲：

云何令我乃至當得父母妻子，奴婢作使，朋友宰官，親戚兄弟，同梵行等，所有資產？

                  寅二、結所攝

如是一切皆名貪欲業道所攝。

                丑九、瞋恚業道（分二）

                  寅一、辨所思（分二）

                    卯一、約九惱害事辨（分二）

                      辰一、舉於己身（分二）

                        巳一、報彼欲

若作是思：

彼於我所有無義欲，故我於彼當作無義，是名瞋恚。

                        巳二、報彼作

又作是思：

彼於我所已作正作當作無義，我亦於彼當作無義，亦名瞋恚。

                      辰二、例於所愛有情事

如是廣說九惱害事當知亦爾。

                    卯二、約損害他心辨（分三）

                      辰一、令我自在

又作是思：

云何令我於能損害怨家惡友而得自在，縛害驅擯，或行鞭撻，或散財產，或奪妻妾朋友眷屬及家宅等？

此惱害心亦名瞋恚。

                      辰二、令遭他損

又起是思：

云何令彼能損於我怨家惡友，於他處所，遭如上說諸苦惱事？

此損害心亦名瞋恚。

                      辰三、令自然損

又作是思：

願彼自然發起如是如是身語意行，由此喪失資財朋友，眷屬名稱，安樂受命及諸善法，身壞當生諸惡趣中？

                  寅二、結所攝

如是一切惱害之心，皆名瞋恚根本業道。

                丑十、邪見業道（分二）

                  寅一、明所攝（分二）

                    卯一、舉無施

復次，若作是思：

決定無施是名邪見。

                    卯二、例一切

廣說乃至謗因謗用謗果壞真善事，如是一切皆名邪見根本業道。

                  寅二、問答辨（分二）

                    卯一、問

問：一切倒見皆名邪見，何故世尊於業道中但說如是誹謗之見，名為邪見？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、明業道（分二）

巳一、由最勝（分三）

                          午一、標

答：由此邪見諸邪見中最為殊勝。

                          午二、徵

何以故？

                          午三、釋

由此邪見為依止故，有一沙門若婆羅門斷諸善根。

                        巳二、由隨順惡

又此邪見最順惡業，懷邪見者於諸惡法隨意所行，是故此見偏說在彼惡業道中。

                      辰二、簡自相

當知餘見非不邪見自相相應。

瑜伽師地論卷第六十

              子三、輕重（分二）

                丑一、舉殺生（分四）

                  寅一、標

復次，由五因緣，殺生成重。

                  寅二、徵

何等為五？

                  寅三、列

一由意樂；

二由方便；

三由無治；

四由邪執；

五由其事。

                  寅四、釋（分二）

                    卯一、由意樂（分二）

                      辰一、舉重

若由猛利貪欲意樂所作，猛利瞋恚意樂所作，猛利愚癡意樂所作，名重殺生。

                      辰二、例輕

與此相違名輕殺生。

                    卯二、由方便等（分二）

                      辰一、舉重（分四）

                        巳一、由方便

若有念言，我應當作正作已作，心便踊躍心生歡悅，或有自作或復勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同法者意便欣慶長時思量，長時蓄積怨恨心已方有所作，無間所作殷重所作，或於一時頓殺多類，或以堅固發業因緣而行殺害，或令恐怖無所依投方行殺害，或於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行殺害，如是一切由方便故名重殺生。

                        巳二、由無治

若唯行殺，不能日日乃至極少持一學處，或亦不能於月八日十四十五及半月等受持齋戒，或亦不能於時時間，惠施作福、問訊禮拜、迎送合掌和敬業等。

又亦不能於時時間獲得猛利增上慚愧，悔所作惡。

又不證得世間離欲，亦不證得真法現觀，如是一切由無治故，名重殺生。