寅二、釋（分二）

                    卯一、舉正化（分二）

                      辰一、辨（分三）

                        巳一、不貪財寶

謂有國王，性本知足，於財寶門，為性謹慎，不邪貪著，如其所應，積集財寶，不廣營求。

                        巳二、給施貧窮

又有國王，性無貪吝，成就無貪白淨之法，以自所有庫藏珍財，隨力隨能，給施一切貧窮孤露。

                        巳三、曉諭賞罰

又有國王，柔和忍辱，多以軟言曉諭國界，於時時間，隨其所應，分賞爵祿，終不以彼非所能業、惡業、重業役任群臣，諸有違犯可矜恕罪，即便矜恕；諸有違犯不可恕罪，以實、以時如理治罰。

                      辰二、結

如是名王以正化法恩養世間。

                    卯二、釋引果

由王受行如是恩養世間法故，遂感世間之所敬愛。

                丑二、英勇具足（分二）

                  寅一、徵

云何名王英勇具足？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、舉英勇

謂有國王，計策無惰，武略圓滿，未降伏者而降伏之，已降伏者而攝護之，廣營事業如前乃至不甚耽樂博弈戲等。

又善觀察應與不應(與勤)，於僚庶應刑罰者正刑罰之，應攝養者正攝養之，如是名王英勇具足。

                    卯二、釋引果

由王受行如是英勇具足法故，遂能感得自在增上。

                丑三、善權方便（分二）

                  寅一、徵

云何名王善權方便？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、舉方便

謂有國王，於應和好所作所成機務等事，如前乃至於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，能正了知和好方便乃至攝受強黨方便，如是名王善權方便。

                    卯二、釋引果

由王受行如是善權方便法故，遂能摧伏所有怨敵。

                丑四、正受境界（分二）

                  寅一、徵

云何名王正受境界？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、舉受用（分二）

                      辰一、辨（分二）

                        巳一、列種種

謂有國王，善能籌量，府庫增減，不奢不吝，平等自處，清正受用、眾雜受用、勝妙受用，隨其時候所宜受用，與諸臣佐親屬受用，在於勝處而為受用，奏諸伎樂而為受用，無有愆失而為受用。

                        巳二、釋無愆

無愆失者，謂疾惱時，應食所宜，避所不宜，於康豫時，消已方食。若食未消或食而利，皆不應食。應共食者正現在前，不應獨食精妙上味，詭擯餘人。

                      辰二、結

如是名王正受境界。

                    卯二、釋引果

由王受行如是正受境界法故，遂能善巧攝養自身。

                丑五、勤修法行（分二）

                  寅一、徵

云何名王勤修法行？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、舉法行（分三）

                      辰一、標

謂有國王，具足淨信、戒、聞、捨、慧。

                      辰二、釋（分五）

                        巳一、具足淨信

云何名王具足淨信？

謂有國王，信解他世，信解當來淨不淨業及愛非愛果與異熟，如是名王具足淨信。

                        巳二、具足淨戒

云何名王具足淨戒？

謂有國王，遠離殺生及不與取、婬欲邪行、妄語、飲酒諸放逸處，如是名王具足淨戒。

                        巳三、具足淨聞

云何名王具足淨聞？

謂有國王，於現法義、於後法義，及於現法後法等義，眾妙法門善聽善受，習誦通利，專意研究，善見善達，如是名王具足淨聞。

                        巳四、具足淨捨

云何名王具足淨捨？

謂有國王，雖在慳垢所纏眾中，心恒清淨，遠離慳垢，而處居家常行棄捨，舒手樂施，好興祠福，惠捨圓滿，於布施時常樂平等，如是名王具足淨捨。

                        巳五、具足淨慧

云何名王具足淨慧？

謂有國王，如實了知善不善法、有罪無罪、修與不與、勝劣黑白，於廣分別諸緣生法亦如實知，縱令失念，生惡貪欲、瞋恚、忿恨、覆惱、慳嫉、幻誑、諂曲、無慚、無愧、惡欲、惡見，而心覺悟並不堅住，如是名王具足淨慧。

                      辰三、結

如是名王勤修法行。

                    卯二、釋引果

由王受行此法行故，能往善趣。

              子五、結配（分二）

                丑一、結

如是五種能引發王可愛之法，能引諸王現法後法所有利益。

                丑二、配

謂初四種能引發王現法利益，最後一種能引發王後法利益。

        辛三、結勸（分三）

          壬一、總勸修學

復次，大王當知！我已略說王之過失、王之功德、王衰損門、v王方便門、王可愛法，及能引發王可愛法，是故大王應當修學。

          壬二、別勸所宜

王之過失宜當遠離，王之功德宜當修習，王衰損門宜當遠離，王方便門宜當修學，王可愛法宜當希慕，能引發王可愛之法宜當受行。

          壬三、明獲利樂

大王！若能如是修學，當獲一切利益安樂。

    己二、決擇諸苦諦相差別（分二）

      庚一、別辨八苦（分七）

        辛一、生苦（分二）

          壬一、徵

復次，如說生苦，乃至略說五取蘊苦。云何生苦？

          壬二、釋（分二）

            癸一、標列

當知此苦由五種相，謂眾苦所隨故，麤重所隨故，眾苦所依故，煩惱所依故，不隨所欲離別法故。

            癸二、隨釋（分五）

              子一、眾苦所隨故苦

云何眾苦所隨故苦？

謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中。若於胎生卵生生時，種種憂苦之所隨逐故，名眾苦所隨故苦。

              子二、麤重所隨故苦

云何麤重所隨故苦？

謂三界諸行為煩惱品麤重所隨，性不調柔不自在轉，由此隨逐三界有情諸行生起，故名麤重所隨故苦。

              子三、眾苦所依故苦

云何眾苦所依故苦？

謂衰老等眾苦差別之所依故。

              子四、煩惱所依故苦

云何煩惱所依故苦？

謂受生已，於愛境愛於瞋境瞋，於癡境癡，由是因緣住不寂靜惛蕩身心不安隱苦，故名煩惱所依故苦。

              子五、不隨所欲離別法故苦

云何不隨所欲離別法故苦？

謂諸有情生者皆死生必殞沒，所有壽命死為邊際死為終極，如是等事非其所愛，由此因緣唯受眾苦，是以不隨所欲離別法故說生為苦

        辛二、老苦

云何老苦？

當知亦由五相，謂於五處衰退故苦：

一盛色衰退故；

二氣力衰退故；

三諸根衰退故；

四受用境界衰退故；

五壽量衰退故。

        辛三、病苦

云何病苦？

當知病苦亦由五相：

一身性變壞故；

二憂苦增長多住故；

三於可意境不喜受用故；

四於不可意境非其所欲強受用故；

五能令命根速離壞故。

        辛四、死苦

云何死苦？

當知此苦亦由五相：

一離別所愛盛財寶故；

二離別所愛盛朋友故；

三離別所愛盛眷屬故；

四離別所愛盛自身故；

五於命終時備受種種極重憂苦故。

        辛五、怨憎會苦

云何怨憎會苦？

當知此苦亦由五相：

一與彼會生憂苦故；

二治罰畏所依止故；

三惡名畏所依止故；

四苦逼迫命終怖畏所依止故；

五越正法惡趣怖畏所依止故。

        辛六、愛別離等苦（分二）

          壬一、舉愛別離

云何愛別離苦？

當知此苦亦由五相，謂不與彼會生愁惱故，由此因緣生愁歎故，由此因緣身擾惱故，念彼眾德思戀因緣意熱惱故，應受用等有所闕故。

          壬二、例求不得

如愛別離苦，求不得苦當知亦爾。

        辛七、五取蘊苦

云何五取蘊苦？

當知此苦亦由五相，謂生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，壞苦器故，行苦性故。

    己三、決擇補特伽羅差別（分二）

      庚一、三士建立諸門差別（分十）

        辛一、約自他利行辨（分二）

          壬一、標

復次，依行差別建立三士，謂下、中、上。

          壬二、配

無自利行無利他行，名為下士。

有自利行無利他行，有利他行無自利行，名為中士。

有自利行有利他行，名為上士。

        辛二、約行惡樂惡辨（分四）

          壬一、標

復有四種補特伽羅，或有行惡而非樂惡，或有樂惡而非行惡。

          壬二、列

或有行惡亦復樂惡，或非行惡亦非樂惡。

          壬三、釋（分四）

            癸一、行惡非樂惡

若信諸惡能感當來非愛果報，由失念故，或放逸故，近惡友故，造作惡行，是名行惡而非樂惡。

            癸二、樂惡非行惡

若先世來串習惡故，喜樂諸惡惡欲所牽，彼由親近善丈夫故，聞正法故，如理作意為依止故，見諸惡行能感當來非愛果報，自勉自勵遠離諸惡，是名樂惡而非行惡。

            癸三、行惡亦樂惡

若性樂惡而不遠離，是名行惡亦復樂惡。

            癸四、非行惡非樂惡

若有為性不樂諸惡亦能遠離，名非行惡亦非樂惡。

          壬四、配

此中，行惡亦樂惡者，是名下士。

若有行惡而非樂惡，或有樂惡而非行惡，是名中士。

若非行惡亦非樂惡，是名上士。

        辛三、約所重差別辨（分三）

          壬一、標

復有三士。

          壬二、列

一重受欲；

二重事務；

三重正法。

          壬三、配

初名下士，次名中士，後名上士。

        辛四、約所事差別辨（分四）

          壬一、標

又有三種補特伽羅。

          壬二、列

一以非事為自事；

二以自事為自事；

三以他事為自事。

          壬三、釋

若行惡行以自存活，名以非事為自事。

若怖惡行修行善行，名以自事為自事。

若諸菩薩名以他事為自事等。

          壬四、配

初名下士，次名中士，後名上士。

        辛五、約國王圓滿辨（分三）

          壬一、標列

又諸國王有三圓滿，謂果報圓滿，士用圓滿，功德圓滿。

          壬二、隨釋（分二）

            癸一、別辨相（分三）

              子一、果報圓滿

若諸國王生富貴家，長壽少病，有大宗葉，成就俱生聰利之慧，是王名為果報圓滿。

              子二、士用圓滿

若諸國王善權方便所攝持故，恒常成就圓滿英勇，是王名為士用圓滿。

              子三、功德圓滿

若諸國王任持正法，名為法王。

安住正法，名為大王。

與內宮王子、群臣、英傑、豪貴、國人共修惠施，樹福受齋，堅持禁戒，是王名為功德圓滿。

            癸二、顯受果（分三）

              子一、果報圓滿

果報圓滿者，受用先世淨業果報。

              子二、士用圓滿

士用圓滿者，受用現法可愛之果。

              子三、功德圓滿

功德圓滿者，亦於當來受用圓滿淨業果報。

          壬三、別配

若有國王，三種圓滿皆不具足，名為下士。若有果報圓滿或士用圓滿，或俱圓滿，名為中士。若三圓滿無不具足，名為上士。

        辛六、約諸臣差別辨（分二）

          壬一、標列

復有三臣：

一有忠信，無伎能、智慧；

二有忠信、伎能，無智慧；

三具忠信、伎能、智慧。

          壬二、別配

初名下士，次名中士，後名上士。

若不忠信，無有伎能亦無智慧，當知此臣，下中之下。

        辛七、約諸語差別辨（分三）

          壬一、標列

又有四語：

一非愛似愛；

二愛似非愛；

三非愛似非愛；

四愛似愛。

          壬二、隨釋（分四）

            癸一、初語

諸有語言，辭句善順然非所宜，是名初語。

            癸二、第二

或有語言，辭句勃逆然是所宜，是第二語。

            癸三、第三

或有語言，辭句勃逆亦非所宜，是第三語。

            癸四、第四語

或有語言，辭句善順亦是所宜，是第四語。

          壬三、別配

若有宣說，非愛似非愛，非愛似愛語者，是下士。

若有宣說，愛似非愛語者，是中士。

若有宣說，愛似愛語者，是上士。

        辛八、約受用諸欲辨（分三）

          壬一、標

復有三種受諸欲者。

          壬二、列（分三）

            癸一、第一人

或有受欲，非法孟浪，積集財寶，不能安樂正養己身及與妻子，廣說乃至不於沙門、婆羅門所，修殖福田。

            癸二、第二人

或有受欲，法或非法孟浪，或非積集財寶，能以安樂正養己身妻子眷屬及知友等，不於沙門、婆羅門所，修殖福田。

            癸三、第三人

或有受欲，一向以法及不孟浪，積集財寶，能以安樂正養己身，廣說乃至能於沙門、婆羅門所，修殖福田。

          壬三、配

此三種中初名下士，次名中士，後名上士。

        辛九、約受用飲食辨（分三）

          壬一、標

復有三人。

          壬二、列（分三）

            癸一、第一人

一者有人貪染而食，愛著饕餐乃至耽湎，不見過患不知出離。

            癸二、第二人

二者有人思擇而食，不染不著，亦不饕餐吞吸迷悶堅住耽湎，深見過患善知出離，而於此食未斷未知。

            癸三、第三人

三者有人思擇而食，不生貪染，廣說乃至深見過患善知出離。

又於此食已斷已知。

          壬三、配

初名下士，次名中士，後名上士。

        辛十、約施戒修辨（分三）

          壬一、施所攝（分三）

            癸一、依施物建立（分三）

              子一、標

復依施物說有三人。

              子二、列

一者有人所施之物，但具妙香不具美妙味之與觸；

二者有人所施之物，具妙香味而無妙觸；

三者有人所施之物，具足美妙香味與觸。

              子三、配

初名下士，次名中士，後名上士。

            癸二、依施田建立（分二）

              子一、標列

又依施田說有三人：

一者有人於愛於恩而行惠施；

二者有人於貧苦田而行惠施；

三者有人於具功德最勝福田而行惠施。

              子二、別配（分二）

                丑一、第一義

初名下士，次名中士，後名上士。

                丑二、第二義

復有差別，施於所愛名為下士，施於有恩名為中士，施於貧苦具德勝田名為上士。

            癸三、依施心建立（分三）

              子一、標

又依施心說有三人。

              子二、列

一者有人將欲惠施先心歡喜，正惠施時心不清淨，惠施已後尋復追悔；

二者有人先心歡喜，施時心淨施已追悔；

三者有人先心歡喜，施時心淨施已無悔。

              子三、配

初名下士，次名中士，後名上士。

          壬二、戒所攝（分七）

            癸一、依福業事建立（分二）

              子一、總標

復於受持戒福業事，建立三人。

              子二、列配

一者有人但離一分，非一切時常能遠離，唯自遠離不勸他離亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名下士；

二者有人離一切分一切時離，唯自遠離不勸他人亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名中士；

三者有人一切俱現，是名上士。

            癸二、依禁戒處所建立（分三）

              子一、標

又於受持禁戒處所，建立三人。

              子二、列

一者有人住惡說法毘奈耶中，受持禁戒；

二者有人住善說法毘奈耶中，受持禁戒而有缺漏；

三者有人即住於此受持禁戒而不缺漏。

              子三、配

初名下士，次名中士，後名上士。

            癸三、依受持戒心建立（分三）

              子一、標

又於受持戒心，建立三人。

              子二、列

一者有人為活命故受持禁戒；

二者有人為生天故受持禁戒；

三者有人為涅槃故受持禁戒。

              子三、配

初名下士，次名中士，後名上士。

            癸四、依別解脫律儀建立（分三）

              子一、標

又於受持別解脫律儀，說有三人。

              子二、列

一者有人唯能受持近住律儀；

二者有人亦能受持近事律儀；

三者有人亦能受持苾芻律儀。

              子三、配

初名下士，次名中士，後名上士。

            癸五、依苾芻律儀建立（分三）

              子一、標

又於受持苾芻律儀，說有三人。

              子二、列

一者有人唯能成就受具足支，無受隨法諸學處支，亦無隨護他人心支，亦無隨護如先所受諸學處支；

二者有人成前三支，無後一支；

三者有人具成四支。

              子三、配

初名下士，次名中士，後名上士。

            癸六、依成就三種律儀建立（分三）

              子一、標

又有三人。

              子二、列

一者有人唯成別解脫律儀；

二者有人成別解脫靜慮律儀；

三者有人成別解脫靜慮無漏三種律儀。

              子三、配

初名下士，次名中士，後名上士。

            癸七、依成就一切所受律儀建立（分三）

              子一、標

又有三人。

              子二、列

一者有人唯能成就非律儀非不律儀攝所受戒律儀；

二者有人亦能成就聲聞等相應所受戒律儀；

三者有人亦能成就菩提薩埵所受戒律儀。

              子三、配

初名下士，次名中士，後名上士。

          壬三、修所攝（分四）

            癸一、修習思惟方便建立（分三）

              子一、標

復依修習思惟方便，建立三人。

              子二、列

一者有人唯得勵力運轉思惟；

二者有人有間運轉，設得無間要作功用方能運轉；

三者有人已得成就任運思惟。

              子三、配

初名下士，次名中士，後名上士。

            癸二、依已得修差別建立（分三）

              子一、標

又依己得修差別故，建立三人。

              子二、列

一者有人已得內心奢摩他定，未得增上慧法毘缽舍那；

二者有人已得增上慧法毘缽舍那，未得內心奢摩他定；

三者有人俱得二種。

              子三、配

初名下士，次名中士，後名上士。

            癸三、依已得定地差別建立（分三）

              子一、標

又有三人。

              子二、列

一者有人已得有尋有伺三摩地；

二者有人已得無尋唯伺三摩地；

三者有人已得無尋無伺三摩地。

              子三、配

初名下士，次名中士，後名上士。

            癸四、依住修差別建立（分三）

              子一、標

又依住修差別，建立三人：

              子二、列

一者有人住染污靜慮；

二者有人住世間清淨靜慮；

三者有人住無漏靜慮。

              子三、配

初名下士，次名中士，後名上士。

      庚二、十有情眾愛樂差別（分二）

        辛一、辨差別（分二）

          壬一、總標

復次，有十種有情眾，於十種法愛樂喜悅。

          壬二、別列（分二）

            癸一、十法

何等十法？

一壽，二色，三財，四友，五戒，六聞，七梵行，八慧，九法，十生天。

            癸二、十眾

何等名為有情十眾？

一傍生，二母邑，三受用欲者，四求所作者，五出家者，六多聞為命者，七入證者，八尋思者，九勤苦者，十棄身者。

        辛二、隨料簡（分二）

          壬一、簡相違（分三）

            癸一、聞相違（分四）

              子一、標

復次，聽聞正法者，略有六種煩惱過失。

              子二、列

謂憍慢過失，不欲過失，不信過失，身心損惱過失，散亂過失，迷惑過失。

              子三、釋

由如是等諸過失故，不能恭敬殷重聽法，廣說如《經》。

              子四、廣（分二）

                丑一、散亂

散亂煩惱過失，復有二種，謂說時散亂，說已散亂。

                丑二、迷惑

迷惑者，謂顛倒。

            癸二、梵行相違（分二）

              子一、略標列

復次，煩惱發業，略有三種：

一相應發；

二親生發；

三增上發。

              子二、隨難釋

引餘煩惱而發起故。

            癸三、法相違（分二）

              子一、略標列

復次，非所愛法，略有六種：

一怨敵；

二疾病；

三不可愛境；

四生等諸苦；

五苦辛良藥；

六非串習善。

              子二、釋隨應

前四應遠離，後二應修習。

          壬二、辨受欲（分四）

            癸一、種類（分二）

              子一、標

復次，受用諸欲，略有五種。

              子二、列

一領納受用；

二攝喜受用；

三尋思受用；

四貪彼受用；

五攝自受用。

            癸二、過失（分二）

              子一、標

復次，諸欲過失，略有八相。

              子二、列

一少味多苦多過患相；

二他所逼切苦因緣相；

三雜染受用勝因緣相；

四墮諸惡趣苦因緣相；

五尋思擾亂苦因緣相；

六受用磨滅勝因緣相；

七喪身磨滅勝因緣相；

八能障善法勝因緣相。

            癸三、變壞（分二）

              子一、標

復次，諸欲因緣，略有六種變壞。

              子二、列

一他所逼切變壞；

二諸界互違變壞；

三所愛有情變壞；

四身變壞；

五心變壞；

六無常變壞。

            癸四、異名（分二）

              子一、標

復次，當知諸欲由五種相似法故，得稠林名。

              子二、列

一由眾多相似法故；

二由雜穢相似法故；

三由養育眾生相似法故；

四由藏竄相似法故；

五由險難相似法故。

丁三、略不說餘

我已略說「有尋有伺等三地」決擇，其中處處餘決擇文，更不復現。

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國家圖書館出版品預行編目資料

瑜伽師地論˙攝決擇分

《有尋有伺等三地決擇並科判》

編輯：林崇安教授

出版：[桃園縣]中壢市內觀教育基金會

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版次：【內觀教育版】2003

出版日期：2003年（民92年）4月