辛二、不墮眾數（分二）

          壬一、非趣攝

於此界中般涅槃已，不復墮於天龍、藥叉、若乾達縛、若緊奈洛、若阿素洛、若人等數。

          壬二、非想攝（分三）

            癸一、標

以要言之，所有有情假想施設，遍於十方一切界、一切趣、一切生、一切生類、一切得身、一切勝生、一切地中，非此更復墮在彼數。

            癸二、徵

何以故？

            癸三、釋

由此真界離諸戲論，唯成辦者內自證故。

    己五、差別（分二）

      庚一、辨相（分二）

        辛一、問

問：於有餘依涅槃界中、若無餘依涅槃界中，已般涅槃諸阿羅漢，有何差別？

        辛二、答（分三）

          壬一、墮不墮數

答：住有餘依，墮在眾數；住無餘依，不墮眾數。

          壬二、有苦離苦

住有餘依，猶有眾苦；住無餘依，永離眾苦。

          壬三、六處相應不相應

住有餘依，所得轉依猶與六處而共相應；住無餘依，永不相應。

      庚二、釋難（分二）

        辛一、問

問：若無餘依涅槃界中，已般涅槃所有轉依永與六處不相應者，彼既無有六處所依，云何而住？

        辛二、答（分二）

          壬一、明依因

答：非阿羅漢所得轉依六處為因，然彼唯用緣真如境修道為因，是故六處若有若無，尚無轉依成變異性，何況殞沒！

          壬二、明安住

又復此界非所遍知，非所應斷，故不可滅。

    己六、有（分三）

      庚一、明體性

問：於無餘依涅槃界中，般涅槃已所得轉依，當言是有，當言非有？

答：當言是有。

      庚二、顯實相

問：當言何相？

答：無戲論相。

又善清淨法界為相。

      庚三、辨因緣（分二）

        辛一、問

問：何因緣故，當言是有？

        辛二、答（分二）

          壬一、理釋

答：於有餘依及無餘依涅槃界中，此轉依性皆無動法；無動法故，先有後無不應道理。

          壬二、喻成（分二）

            癸一、標法

又此法性非眾緣生，無生無滅。

            癸二、喻合

然譬如水澄清之性，譬如真金調柔之性，譬如虛空離雲霧性，是故轉依當言是有。

    己七、常（分二）

      庚一、明體性

問：當言是常，當言無常？

答：當言是常。

      庚二、釋因緣

問：何因緣故，當言是常？

答：清淨真如之所顯故，非緣生故，無生滅故。

    己八、樂（分二）

      庚一、問

問：當言是樂，當言非樂？

      庚二、答（分三）

        辛一、標

答：由勝義樂，當言是樂；非由受樂，說名為樂。

        辛二、徵

何以故？

        辛三、釋

一切煩惱及所生苦，皆超越故。

    己九、殊勝（分二）

      庚一、顯平等（分二）

        辛一、問

問：於無餘依涅槃界中，般涅槃者，為有少分差別意趣殊異不耶？

        辛二、答（分三）

          壬一、標

答：一切無有。

          壬二、徵

所以者何？

          壬三、釋

非此界中可得安立下、中、上品，不可施設高下、勝劣：此是如來、此聲聞等。

      庚二、釋妨難（分二）

        辛一、有障無障難（分二）

          壬一、問

問：何因緣故，無有差別？所以者何？諸聲聞等有餘殘障，於無餘依涅槃界中而般涅槃，佛一切障永無所有？

          壬二、答（分二）

            癸一、略釋（分三）

              子一、標

答：住有餘依涅槃界中，可得安立有障、無障，住無餘依涅槃界中，畢竟無障可立差別。

              子二、徵

何以故？

              子三、釋

於此界中，一切眾相及諸麤重，皆永息故，皆永滅故。

            癸二、廣辨（分二）

              子一、徵

所以者何？

              子二、釋（分二）

                丑一、有障

諸阿羅漢住有餘依涅槃界時，一切眾相非悉永滅，異熟麤重亦非永滅，由彼說有煩惱習氣，即觀待彼相及麤重，安立有障。

                丑二、無障

住無餘依涅槃界時，彼永無有，是故當知，於此界中，無有有障、無障差別。

        辛二、作諸佛事難

問：若此界中，永無有障，如諸如來離一切障，阿羅漢等亦復如是，何因緣故，阿羅漢等不同如來作諸佛事？

答：彼闕所修本弘願故。

又彼種類種性爾故，阿羅漢等決定無有還起意樂，而般涅槃，是故不能作諸佛事。

    己十、異性（分二）

      庚一、舉色

問：於無餘依涅槃界中，般涅槃者所有無漏界，此與諸色，當言有異？當言無異？

答：當言非異亦非不異。

      庚二、例餘

如與諸色，與諸受等，當知亦爾。

與一切行、與一切界、與一切趣，亦復如是。

    己十一、自在（分二）

      庚一、正辨相（分二）

        辛一、得自在

問：於無餘依涅槃界中，般涅槃者，於色等法當言獲得自在？當言不得自在？

答：當言獲得自在。

        辛二、能現前（分二）

          壬一、問

問：此所得自在，當言能現在前，當言不能現在前？

          壬二、答（分二）

            癸一、標

答：一分能現在前，一分不能現在前。

            癸二、釋

謂諸如來於無餘依涅槃界中，般涅槃已能現在前，所餘不能令現在前。

      庚二、釋妨難（分二）

        辛一、問

問：若此界中離諸戲論，由此因緣不墮眾數，云何復能起現在前？

        辛二、答（分二）

          壬一、釋因

答：由先發起正弘願故。

又由修習與彼相似道勢力故。

          壬二、喻成

譬如正入滅盡定者，雖無是念：我於滅定當可還出，或出已住。然由先時加行力故，還從定出，依有心行而起遊行。當知此中道理亦爾。

    己十二、迴向（分二）

      庚一、明能發趣（分二）

        辛一、辨相（分二）

          壬一、問

問：迴向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？為住有餘依涅槃界耶？

          壬二、答（分三）

            癸一、標

答：唯住有餘依涅槃界中可有此事。

            癸二、徵

所以者何？

            癸三釋

以無餘依涅槃界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。

        辛二、釋難（分二）

          壬一、生證得難（分二）

            癸一、問（分三）

              子一、標

問：若唯住有餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提者，云何但由一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶？

              子二、徵

所以者何？

              子三、釋

阿羅漢等尚當無有所餘一生，何況當有多生相續？

            癸二、答（分三）

              子一、由增壽行（分二）

                丑一、標

答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。

                丑二、釋（分二）

                  寅一、引教證（分二）

                    卯一、舉教言

世尊多分依此迴向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有善修四神足已，能住一劫或餘一劫。

                    卯二、隨難釋

餘一劫者，此中意說過於一劫。

                  寅二、顯修相

彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅三藐三菩提，而所修行極成遲鈍，樂涅槃故，不如初心始業菩薩。

              子二、留有根身（分二）

                丑一、示般涅槃

彼既如是增壽行已，留有根身，別作化身，同法者前方便示現，於無餘依般涅槃界而般涅槃，由此因緣皆作是念：某名尊者於無餘依般涅槃界，已般涅槃。

                丑二、常遠離住

彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住，一切諸天尚不能睹，何況其餘眾生能見！

              子三、蒙佛覺悟

彼於涅槃多樂住故，於遍遊行彼彼世界，親近供養佛菩薩中，及於修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟，被覺悟已，於所修行能不放逸。

          壬二、一切迴向難（分二）

            癸一、問

問：若阿羅漢迴向菩提，便能證得阿耨多羅三藐三菩提者，何因緣故，一切阿羅漢不皆迴向無上菩提？

            癸二、答（分二）

              子一、正答所問（分二）

                丑一、由種性別（分三）

                  寅一、標

答：由彼種性有差別故。

                  寅二、徵

所以者何？

                  寅三、釋（分二）

                    卯一、舉多差別

諸阿羅漢現見種性有多差別，謂或見有諸阿羅漢俱分解脫，或復見有唯慧解脫於無餘依般涅槃界，而般涅槃。

                    卯二、結非一切

是故當知，由彼種性有差別故，非一切阿羅漢皆能迴向無上菩提。

                丑二、由根等別

復次，迴向菩提聲聞，或於學位即能棄捨求聲聞願，或無學位方能棄捨，由彼根性有差別故，所待眾緣有差別故。

              子二、兼釋餘難

如迴向菩提聲聞，由遇緣故，乘無上乘而般涅槃，如是菩薩設為如來及諸菩薩之所棄捨，因棄捨故，若遭尤重求下劣乘般涅槃緣，應乘下乘而般涅槃。然無處無容諸佛菩薩如是放逸，棄捨於彼，定無是處。

      庚二、明隨證得（分三）

        辛一、般大涅槃（分二）

          壬一、標同如來

復次，迴向菩提聲聞，若隨證得阿耨多羅三藐三菩提，爾時即同如來，於無餘依般涅槃界，而般涅槃。

          壬二、成不定性（分二）

            癸一、問

問：迴向菩提聲聞，從本已來當言聲聞種性？當言菩薩種性？

            癸二、答（分二）

              子一、標

答：當言不定種性。

              子二、釋

譬如安立有不定聚諸有情類，於般涅槃法性聚中，當知此是不定種性。

        辛二、有餘依位

復次，彼即於此住處轉時，如無死畏，如是亦無老病等畏，如來亦爾。

        辛三、無餘依位（分二）

          壬一、成所作事

彼及所餘，於無餘依涅槃界中，般涅槃者，於十方界當知究竟不可思議，數數現作一切有情諸利益事。

          壬二、名極祕密（分三）

            癸一、喻能成就

如《首楞伽摩三摩地》中，說幻師喻、若商主喻、若船師喻。

當知此中，道理亦爾，是名最極如來祕密。

            癸二、辨應隨轉（分二）

              子一、地別

於此及餘種種差別如來祕密，勝解行地修行菩薩下忍轉時，隨其勝解差別而轉，從此轉勝進入增上意樂淨地，如是乃至於九地中，展轉增進，勝解清淨。第十地中於此勝解最善清淨。

              子二、勸修

於彼如來諸祕密中，是諸菩薩應正隨轉。

            癸三、結不思議

當知如來如是祕密，不可思議，不可度量，超過一切度量境界。

丁三、略不說餘

於此地中，餘決擇文，更不復現。

乙三、總義決擇

問：於法決擇，總義云何？

答：由品類差別，而建立諸法，即於彼釋難，分別一行等。

如是應知此中總義。

乙四、結顯餘類

當知於彼一一地中，皆有無量決擇差別，我今且略開示少分，由此方隅、由此所學、由此教導，諸有智者餘類應思。

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國家圖書館出版品預行編目資料

瑜伽師地論˙攝決擇分

《三摩呬多等地決擇並科判》

編輯：林崇安教授

出版：[桃園縣]中壢市內觀教育基金會

助印郵撥：19155446財團法人內觀教育基金會

通訊：320中壢郵政9–110信箱。或：

桃園縣大溪鎮頭寮福安里十鄰12之3（大溪內觀教育禪林）

電話：（03）388-2428； 0918-717-928

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網址：http://www.insights.org.tw

版次：【內觀教育版】2003

出版日期：2003年（民92年）4月