子二、列

一欲令法義當廣流布；

二欲令種種信解有情，由此因緣隨一當能入正法故；

三為令失沒種種義門重開顯故；

四為欲略攝廣散義故；

五為欲顯發甚深義故；

六欲以種種美妙言辭莊嚴法義生淨信故。

            癸三、要住四德（分三）

              子一、標

將造論時，要以四德先自安處，乃可造論。

              子二、列

一於昔諸師應離憍慢；

二於有情類當起大悲；

三於同法者深生敬愛；

四不欲彰己有勝技能。

              子三、釋（分四）

                丑一、於昔諸師應離憍慢（分三）

                  寅一、徵

云何於昔諸師應離憍慢？

                  寅二、釋

謂造論時，無如是心：古昔諸師尚能造論，況我今者當不造耶？

                  寅三、結

要離如是憍慢染心，乃應造論。

                丑二、於有情類當起大悲（分三）

                  寅一、徵

云何於有情類當起大悲？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、觀他退失

謂造論時作如是觀：若不造論，無量有情於諸善法定當退失。

又餘情類墮生老病，乃至廣說。

                    卯二、觀他利樂

是諸有情因我造論，若能解了乃至一句善說妙義，如是如是當奉行者，彼於長夜必獲大義利益安樂。

                  寅三、結

要發如是增上心已，乃應造論。

                丑三、於同法者深生敬愛

云何於同法者深生敬愛？

謂造論時，作如是觀：若不造論為欲利他，諸同法者於利他事定當退失。

                丑四、不欲彰己有技能

云何不欲彰己有勝技能？

謂造論時，無如是心：當令世間咸謂於我聰叡明哲能造論者開闡義者深生淨信，因此多獲利養恭敬。

但為自他善根增長，以無染心乃可造論。

          壬二、於莊嚴經（分三）

            癸一、標

復次，此中，如實開示如來所說《經》義，名莊嚴經。

            癸二、釋（分二）

              子一、舉喻（分五）

                丑一、紅蓮喻

譬如紅蓮，其花未開，雖生歡喜不如敷榮。

                丑二、真金喻

又如真金，未為嚴具，雖生歡喜不如成功。

                丑三、美膳喻

又如美膳，未及得食，雖生歡喜不如已食。

                丑四、慶書喻

又如慶書，未暇開覽，雖生歡喜不如披閱。

                丑五、珍寶喻

又如珍寶，未得現前，雖生歡喜不如已得現前受用。

              子二、合法

如是如來所說《經》義，若未顯發，雖生歡喜不如開示。

            癸三、結

故說造論，名莊嚴經。

      庚三、聲明（分二）

        辛一、標列通達

復次，略有七種通達：

一字通達；

二字義通達；

三能取通達；

四能取義通達；

五繫縛通達；

六解脫通達；

七法性通達。

        辛二、隨釋七種（分五）

          壬一、字通達

字通達者，通達為常。

          壬二、字義通達

字義通達者，達為無常。

          壬三、能取等通達（分二）

            癸一、舉能取

能取通達者，謂根識等達安立諦或非安立。

            癸二、例能取義

如能取通達，能取義通達，當知亦爾。

          壬四、繫縛等通達（分二）

            癸一、舉繫縛

繫縛通達者，通達相縛或麤重縛。

            癸二、例解脫

與此相違，當知說名解脫通達。

          壬五、法性通達

法性通達者，謂能通達法性安住、法界安住，非從自在、自性、士夫中間等有。

  戊二、聞圓滿（分二）

    己一、標

復次，由十相故具足多聞。

    己二、釋（分二）

      庚一、說正法圓滿

謂善說者說故，顯了文句說故，盡其所有如其所有義說故，安樂方便加行說故，離眾苦說故，如是五種。

      庚二、聞正法圓滿

復有五種，謂不求過失而聽法故，但求涅槃而聽法故，善聽法故，諦聽法故，於依名句文身義審諦觀察而聽法故。

丁三、略不說餘

於此地中，餘決擇文，更不復現。

※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※

《思所成慧地決擇》

《瑜伽師地論˙攝決擇分》卷65-66

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

丙八、思所成慧地決擇（分三）

瑜伽師地論卷第六十五

丁一、結前生後

如是已說「聞所成慧地」決擇。

「思所成慧地」決擇，我今當說。

丁二、依次決擇（分三）

  戊一、自性攝（分二）

    己一、所思議（分三）

      庚一、標

謂若略說有四種思議。

      庚二、列

一事思議；

二有非有思議；

三因果思議；

四乘思議。

      庚三、釋（分四）

        辛一、事思議

事思議者，略依六事，所謂蘊事乃至根事。

        辛二、有非有思議

有非有思議者，如「本地分」已說。

        辛三、因果思議

因果思議者，如「有尋有伺地」已說。

        辛四、乘思議

乘思議者，如「聲聞、獨覺、菩薩地」已說。

    己二、能思議（分二）

      庚一、舉惡善思（分二）

        辛一、總標列

復次，略有二種思議，謂惡思思議及善思思議。

        辛二、隨別釋（分二）

          壬一、惡思（分二）

            癸一、指

惡思思議者，如「本地分」已說。

            癸二、釋

若依黑品，謂如有一，不避無明，不應思等而起思議。

          壬二、善思

善思思議者，與此相違，應知其相。

      庚二、例餘差別

如惡思、善思，如是非法所引、法所引，非毘奈耶所引、毘奈耶所引，非聖、聖，不善、善，不應修、應修，不好、好，黑、白，引無義、引有義，下劣、微妙，有罪、無罪，應遠離、不應遠離等，當知亦爾。

  戊二、所知攝（分二）

    己一、舉教問

復次，如世尊言：諸聖弟子有知為有，非有知為非有。

此中，云何為有？云何非有？

    己二、依相答（分二）

      庚一、略說（分二）

        辛一、標列

略由二相應知是有。何等為二？

一若生已生現在故，應知是有；

二若實物故事故義故圓成實故，應知是有。

        辛二、隨釋（分二）

          壬一、總徵

云何應知，略說實有及假有相？

          壬二、別釋（分二）

            癸一、實有相

謂若諸法，不待所餘、不依所餘，施設自相，應知略說是實有相。

            癸二、假有相（分三）

              子一、標義

若有諸法，待於所餘、依於所餘，施設自相，應知略說是假有相，非實物有。

              子二、舉事

謂以色等諸蘊想事，為待、為依，施設有我及有情等，乃至廣說。

              子三、辨立（分二）

                丑一、舉我等名

此中，色等諸蘊想事是實物有，我及有情、命者、生者、數取趣等非實物有，唯是假有。

                丑二、例所餘名（分三）

                  寅一、色等

如於色等諸蘊想事，假立我等如是，即於色等想事，假立色等。

                  寅二、飲食等

又於色香味觸想事，假立飲食、車乘、瓶、衣、諸莊嚴具、舍、軍、林等。

                  寅三、法界攝（分三）

                    卯一、於有為

又於有為諸法想事，假立生、老、住、無常、種子、有表、無表、得、命根、眾同分、名身、句身、文身、異生性、和合、不和合、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方及數。

                    卯二、於無為

又復唯以諸色不轉，為待、為依，假立虛空、虛空無為。

                    卯三、於無想等

又唯以名中間不轉，為待、為依，假施設有無想等至、滅盡等至等。

      庚二、廣辨（分三）

        辛一、我非實有（分二）

          壬一、略問答（分二）

            癸一、顯自（分二）

              子一、問

問：於因成道理中，依何道理能決定知我非實有？

              子二、答（分三）

                丑一、標

答：不可得故不可見故。

                丑二、釋（分二）

                  寅一、不可得

云何不可得？

謂若內、若外、若二中間、若離諸蘊，都不可得。

                  寅二、不可見

云何不可見？

謂如眼等實有諸處，各各別有業用可見，如是所計我別業用都不可見。

                丑三、結

如是自相不可得故。

又別業用不可見故。

應知所計我非實有。

            癸二、斥他（分二）

              子一、問

問：若如是我於內外等都不可得亦不可見，何故出家諸外道等亦得亦見，由此因緣，愛樂顯示建立實有？

              子二、答

答：不得、不見，但由身見及與我慢為依止故，起邪分別、起邪計度，不如正理，愛樂顯示，建立為有。

          壬二、廣辨釋（分二）

            癸一、辨非理（分二）

              子一、徵

云何知我非實有故，非現有故，而不可得亦不可見？

              子二、辨（分二）

                丑一、舉計（分三）

                  寅一、標

謂諸計我為實有者，遠極彼岸不過四種。

                  寅二、例

一者計我即是諸蘊；

二者計我異於諸蘊住諸蘊中；

三者計我非即諸蘊而異諸蘊，非住蘊中而住異蘊離蘊法中；

四者計我非即諸蘊而異諸蘊，非住蘊中亦不住於異於諸蘊離蘊法中，而無有蘊，一切蘊法都不相應。

                  寅三、結

依我分別計為有者，皆攝在此四種計中，除此更無若過若增。

                丑二辨非（分三）

                  寅一、標

如是一切我實有性，皆不應理。

                  寅二、徵

何以故？

                  寅三、斥（分四）

                    卯一、計我即蘊（分四）

                      辰一、標

若計有我即是諸蘊非異蘊者，是則此我，但於諸蘊而假建立，斯過自至。

                      辰二、徵

所以者何？

                      辰三、釋

諸蘊無常，各與自相而共相應，我即彼故，非常、非一、非實有性。

                      辰四、結

是故此計不應道理。

                    卯二、計我異蘊住諸蘊中（分二）

                      辰一、雙徵

若計有我異諸蘊者，此所計我，為是無常、為是常耶？

                      辰二、別破（分二）

                        巳一、無常（分二）

                          午一、難（分二）

                            未一、異作異受難

若無常者，則所計我，剎那剎那，異起異滅，此處異死，餘處異生，異作、異受，斯過自至。

                            未二、相不可得難

又異諸蘊別有一我，若內、若外、若二中間，有生有滅都不可得。

                          午二、結

是故此計不應道理。

                        巳二、常（分二）

                          午一、難（分三）

                            未一、難無變（分二）

                              申一、標非

若我常者，無有變異是其常相，此所計我若無變異，二因緣變皆不應理，非於當來、亦非現法。

                              申二、別難（分二）

                                酉一、於當來

若於當來我無變者，便應無生、無老、無病、無死、無損，亦復不應一時為天、一時為人、或為傍生、或為鬼趣，或時為彼那落迦等。

                                酉二、於現法

於現法中我若不變，便應於彼愛非愛等種種境界，無樂、無苦、無愛、無恚亦無有癡，略說不應由苦樂等之所變異，不應隨一貪等煩惱及隨煩惱之所變異。

                            未二、難成過（分二）

                              申一、應無法非法行

如是我於當來現法無變異故，不應為樂之所饒益，亦不應為屬彼煩惱之所染污，不應因此行法、非法，不應為苦之所損害，亦不應為屬彼煩惱之所染污，不應因此行法、非法。

                              申二、應無愛非愛身

此我如是，於現法中與法、非法不相應故，於當來世愛、非愛身無因緣故，應不得生。

                            未三、難相違（分二）

                              申一、違自教

由此道理，汝應不計此常住我，由別內身變異所作，於當來世生、老、死等種種變異。

                              申二、違現量

如是此我，便無各別內身生、老、病、死等時、樂時、苦時及染污時，則應畢竟解脫清淨。

                          午二、結

是故此計不應道理。

                    卯三、計我異蘊住離蘊法中（分二）

                      辰一、難（分二）

                        巳一、標過

復次，若計有我異於諸蘊，住異諸蘊離蘊法中者，彼所計法遠離諸蘊，有之自相尚不可得，何況為我之所安住！

                        巳二、喻合

譬如有言：我審了知石女兒頂繫空華鬘。

應知此計亦復如是。

                      辰二、結

是故此計不應道理。

                    卯四、計我無蘊及不相應（分二）

                      辰一、難（分二）

                        巳一、標非

復次，若計有我一切蘊法不相應故無有蘊者，此所計我若無有蘊便無有色，非身相應，亦非苦樂等受相應，亦非眾多種種差別諸想相應，亦非善不善無記思等相應，亦非受用色等境界分別意相應。

                        巳二、釋過

如是此我，應無所依、無受、無想、無思慮等，亦無分別，是則此我不由功用，究竟解脫無有染污。

                      辰二、結

是故此計不應道理。

            癸二、釋成就（分三）

              子一、總標所由

復次，由彼一切依我分別，妄所計我不成就故，當知我等於諸蘊中，但假建立，非實有物，由我非有，唯有蘊故，一切雜染清淨道理皆得成就。

              子二、別辨染淨（分二）

                丑一、染成就（分二）

                  寅一、辨（分二）

                    卯一、於現法

謂有內外諸處生故，於現法中起無明觸，由此於身便有饒益損減受生，由此為緣發起和合乖離等愛及有，依此一切煩惱隨煩惱轉，為此義故淨不淨業生起可得。

                    卯二、於當來

如是煩惱業生起故，當來後有生老死等一切苦法皆悉得生。

                  寅二、結

如是且於無常蘊中無實我故，雜染道理皆得成就。

                丑二、淨成就（分二）

                  寅一、於現法

又由他音內正作意為因緣故，遠離無明發起於明，由無癡故了達諸受皆悉是苦，由此能斷於諸受中所有貪愛，及斷依此一切煩惱若隨煩惱，由此因緣能感後有淨不淨業不復生起。

                  寅二、於當來

如是由業煩惱斷故，一切後有及生等苦永更不生。

              子三、總結成就

如是無我，唯有蘊故，一切雜染清淨道理皆得成就。

        辛二、有情非實（分二）

          壬一、明建立（分二）

            癸一、標種類

復次，此中，假立一切有情，所謂無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非想非非想處有情。

            癸二、辨因緣（分二）

              子一、總標

當知如是九種有情，略由三種因緣建立，總攝一切有情之類。

              子二、別配

謂依往來身動差別，建立無足乃至多足有情；

依身差別，建立有色、無色有情；

依心差別，建立有想、無想、非想非非想處有情。

          壬二破外計（分二）

            癸一、標計

復有離繫出家外道，作如是說：一切樹等皆悉有命，見彼與內有命數法，同增長故。

            癸二、理破（分二）

              子一、別徵詰增長（分三）

                丑一、詰增長（分二）

                  寅一、徵

應告彼言：汝何所欲？樹等增長為命為因？為更有餘增長因耶？

                  寅二、詰（分二）

                    卯一、唯命為因

若彼唯用命為因者，彼未捨命，而於一時無有增長，不應道理。

                    卯二、有餘為因

若更有餘增長因者，彼雖無命，由自因緣亦得增長，故不應理。

                丑二、詰說因（分二）

                  寅一、徵

又應告彼：汝何所欲？諸無命物無有增長，為有說因、為無說因？

                  寅二、詰（分二）

                    卯一、有說因

若有說因，此說因緣不可得故，不應道理。

                    卯二、無說因

若無說因，無因而說而必爾者，不應道理。

                丑三、詰相似（分二）

                  寅一、徵

又應告彼：汝何所欲？諸樹等物與有命物，為一向相似？為不一向相似？

                  寅二、詰（分二）

                    卯一、一向相似

若言一向相似者，諸樹等物根下入地上分增長，不能自然搖動其身，雖與語言而不報答，曾不見有善惡業轉，斷枝條已餘處更生，不應道理。

                    卯二、不一向相似

若言不一向相似者，是則由相似故可有壽命，不相似故應無壽命，不應道理。

              子二、結略義

如是增長餘因有無，有故無壽命物不增長，說因有無，有故相似一向不一向故，此所計度不應道理。

        辛三、飲食等物皆是假有（分二）

          壬一、問

問：何緣故知色香味觸如是如是別安立中，飲食、車乘、瓶、盆、衣服、莊嚴具等諸想事物皆是假有？

          壬二、答（分二）

            癸一、別辨假實（分二）

              子一、辨義（分二）

                丑一、不徧一切（分二）

                  寅一、標

答：由彼想物，或於是處色等想物聚中而轉，或於是處色等想物聚中不轉。

                  寅二、例（分二）

                    卯一、舉食等想

若於是處色等想聚，有食想轉，非於是處飲等想轉。

若於是處車乘想轉，非於是處衣等想轉。

                    卯二、廣所餘想

如是所餘乃至廣說，諸假有想，若轉、不轉，當知亦爾。

                丑二、由徧一切

一切色香味觸想事，遍於一切飲食、車乘、瓶、盆、衣服、莊嚴具等諸想事中，無差別轉。

              子二、結名

是故當知，飲食、車乘、瓶、盆、衣服、莊嚴具等，皆是假有，色香味觸是實物有。

            癸二、辨假所依（分二）

              子一、標列

復次，依諸有法立假想物，非一眾多種種品類，當知略說總有二種：

一依止一聚；

二依止非一聚。

              子二、別釋（分二）

                丑一、依止一聚

各別飲食、車乘、衣服、莊嚴具等，名依止一聚。

                丑二、依止非一聚

諸彩畫業、彫素等業、宅舍、宮殿、軍、林等物，名依止非一聚。

  戊三、諸法攝（分二）

    己一、別建立（分二十七）

      庚一、有色無色法（分二）

        辛一、辨二種（分二）

          壬一、舉有色（分二）

            癸一、徵

復次，云何有色諸法？

            癸二、釋（分三）

              子一、舉種類

謂若略說有十色處及法處所攝色。

              子二、釋得名

由彼諸色具色自相，即以此事還說此事，是故說名有色諸法。

              子三、明建立（分四）

                丑一、標

此有色法，由五種相差別建立。

                丑二、徵

何等為五？

                丑三、列

一事故；

二自相故；

三共相故；

四界故；

五業故。

                丑四、釋（分五）

                  寅一、事

此中，諸所有色，彼一切若四大種、若四大種所造，應知是名略攝色事，除此更無若過若增。

                  寅二、自相（分三）

                    卯一、標

諸色自相復有三種。

                    卯二、列

一清淨色；

二清淨所取色；

三意所取色。

                    卯三、釋（分三）

                      辰一、清淨色

謂四大種所造，五識所依，五清淨色眼等處攝，名清淨色。

                      辰二、清淨所取色（分二）

                        巳一、標義

色等五境同分清淨色之境界，名清淨所取色。

                        巳二、釋名（分二）

                          午一、同分

若與識俱諸清淨色與識同境，故名同分。

                          午二、彼同分

若離於識，諸清淨色前後自類相續而轉，名彼同分色。

                      辰三、意所取色

三摩地所行影像等色，名意所取色。

                  寅三、共相（分二）

                    卯一、標

諸色共相亦有三種。

                    卯二、釋（分三）

                      辰一、初共相

謂一切色，若據方處各別安立、若可宣說方處差別，名初共相。

                      辰二、第二共相

又一切色，若清淨、若清淨所取增減相，當知是名第二共相。

                      辰三、第三共相

又即此一切色，若觸所觸即便變壞，或以手、足、塊、刀、杖等，或由寒熱、飢渴、蚊虻、風日、蛇蠍諸觸所觸即便變壞，當知是名第三共相。

                  寅四、界（分二）

                    卯一、略辨依止（分二）

                      辰一、舉二種

若由定地色愛諸業之所生起，名色行色。

若不定地色愛諸業之所生起，名欲行色。

                      辰二、明分齊

如是諸色，由界差別略有二種。

無色界中，無如是色。

                    卯二、料簡變壞（分二）

                      辰一、欲界有（分二）

                        巳一、一切徧

又前所說諸色共相，謂觸所觸即便變壞，如是共相非一切遍，除欲界天遍餘一切。

                        巳二、非一切徧

欲界天中所有諸色，但有手、足、塊、刀、杖等所觸變壞，無有寒熱、飢渴等觸之所變壞，由彼天中諸飲食等眾資生具，隨欲所生則便成辦，是故於彼雖有飢渴，不為損害。

                      辰二、色界無

色界諸色，無有手、足、塊、刀、杖等所觸損壞，亦無餘觸之所損壞。

                  寅五、業

若善、不善、無記身業、語業，是名業色。

當知是名色業差別。

          壬二、例無色

無色諸法，亦由五相差別建立，與此相違，應知其相。

        辛二、廣色聚（分三）

          壬一、標列

復次，略由二種色聚建立諸聚：

一不共大種聚；

二非不共大種聚。

          壬二、隨釋（分二）

            癸一、不共大種聚

不共大種聚者，謂於此中，唯有一類大種可得。

            癸二、非不共大種聚

非不共大種聚者，謂於此中，有二大種或多大種種類可得。

          壬三、料簡（分二）

            癸一、聚非聚相（分二）

              子一、是一聚相（分二）

                丑一、於不共大種聚

又於不共大種聚中，極微已上諸大種合，當知方有相雜不相離，諸大種色無有一處不相離諸大種色。

                丑二、於非不共大種聚（分二）

                  寅一、大種極微與餘大種

於非不共大種聚中大種極微，如所造色與餘大種，當知亦有同一處所不相離者，然彼大種非所造色，互不相依而得轉故，各有功能據別處故。

                  寅二、諸大種色與所造色（分二）

                    卯一、一處不相離

又一處不相離者，謂諸大種及所造色同住一處，如置一篋，青                                            黃赤白，有光明珠，種種光明互不相離。

                    卯二、相雜不相離

相雜不相離者，所有譬喻如前應知。

              子二、非一聚相

又若有聚，或麻豆等或細沙等，為諸膠蜜及沙糖等之所攝持，當知此非一處不相離，亦非相雜不相離，但是和合不相離，多聚聚集，非一聚相，當知所餘是一聚相。

            癸二、相雜所依

又相雜不相離，當知依止一處不相離，此若不爾，不應道理。

      庚二、有見無見等法（分二）

        辛一、略辨二（分二）

          壬一、有見無見法（分二）

            癸一、舉有見（分三）

              子一、標

復次，由五種相，建立有見諸法差別。

              子二、徵

何等為五？

              子三、列

謂顯色故，形色故，表色故，眼境界故，眼識所緣故。

            癸二、例無見

亦由五相，建立無見諸法差別，與上相違，應知其相。

          壬二、有對無對法（分二）

            癸一、舉有對（分三）

              子一、標

復次，由五種相，建立有對諸法差別。