子二、徵

何等為五？

              子三、列

一各據別處而安住故；

二於餘色聚容受往來等業為障礙故；

三為手足塊刀杖等所觸便變壞故；

四一切皆為諸清淨色之所取故；

五一切皆為依清淨色識所緣故。

            癸二、例無對

亦由五相，建立無對諸法差別，與上相違，應知其相。

        辛二、廣無見對（分五）

          壬一、標

復次，即由五相，應知建立無見無對諸法差別。

          壬二、徵

何等為五？

          壬三、列

一因緣故；

二據處所故；

三顯現故；

四無變異故；

五所緣故。

          壬四、釋（分五）

            癸一、因緣

謂具威德三摩地俱諸色勝解，當知是名無見無對色生因緣。

            癸二、據處所

彼既生已，處所可得，是故名色。

            癸三、顯現（分二）

              子一、出體性

雖不與彼十有色處自相相應，然得似彼自性顯現。

              子二、簡得名

於餘色聚容受往來等業非障礙住。

又非一切清淨之色及依彼識，所取境界，亦非所緣，是故說名無見無對。

            癸四、無變異

手、足等觸不能損壞，是故說名無有變異。

            癸五、所緣（分三）

              子一、標舉

又根本定名具威德三摩地，此色是彼所緣非餘。

              子二、引喻

譬如非一切心皆能變化。若所有心具大威德方能成辦，非所餘心。

              子三、合法

此亦如是，要具威德極靜定心，方能為緣生此無見無對諸色，此如化色亦非不具大威德心及不定心所緣境界，但是彼心所緣境界。

          壬五、結

是名與上五相相違，當知建立無見無對諸法差別。

      庚三、有漏無漏法（分二）

        辛一、有漏（分五）

          壬一、標

復次，由五相故，建立有漏諸法差別。

          壬二、徵

何等為五？

          壬三、列

謂由事故，隨眠故，相應故，所緣故，生起故。

          壬四、釋（分五）

            癸一、事相（分二）

              子一、徵

云何有漏法事？

              子二、列

謂清淨內色，及彼相依、不相依外色，若諸染污心心所、若善無記心心所等。

            癸二、餘相（分二）

              子一、總標列

此有漏事，隨其所應，由餘四相說名有漏，謂隨眠故，相應故，所緣故，生起故。

              子二、隨別釋（分四）

                丑一、隨眠相

若於清淨諸色，及於如前所說一切心心所中，煩惱種子未害未斷，說名隨眠，亦名麤重。

若彼乃至未無餘斷，當知一切由隨眠故，說名有漏。

                丑二、相應相

若諸染污心心所，由相應故，說名有漏。

                丑三、所緣相（分三）

                  寅一、標義

若諸有事、若現量所行、若有漏所生增上所起，如是一切漏所緣故，名為有漏。

                  寅二、釋相

此中，現在名為有事。

過去未來名非有事。

若依清淨色識所行，名現量所行。

若餘所行當知名非現量所行。

若內諸處增上生起一切外處，名有漏所生增上所起，唯彼所緣當知有漏。

                  寅三、簡非（分二）

                    卯一、簡（分二）

                      辰一、簡非有事

所以者何？

若緣去來，起諸煩惱，過去未來非有事故，不由所緣說名有漏。

                      辰二、簡非現量

若現在事，非現量所行，如清淨色及一切染污善無記心心所，彼亦非煩惱所緣故，說名有漏。

                    卯二、釋

但由自分別所起相起諸煩惱，非彼諸法，為此分明所行境故。

                丑四、生起相（分三）

                  寅一、約諸法辨

由生起故成有漏者，謂諸隨眠未永斷故，順煩惱境現在前故，於彼現起不如理作意故，由此因緣諸所有法正生已生或復當生，如是一切由生起故，說名有漏。

                  寅二、約欲界繫辨

又從一切不善煩惱諸異熟果及異熟果增上所引外事生起，如是一切亦生起故，說名有漏。

                  寅三、約色無色繫辨

又由無記色無色繫一切煩惱於彼續生，彼所續生亦生起故，說名有漏。

          壬五、結

如是名為：由五相故，建立有漏諸法差別，謂由事故，隨眠故，相應故，所緣故，生起故。

        辛二、無漏（分四）

          壬一、總標

復次，由五相故，建立無漏諸法差別。

          壬二、徵起

何等為五？

          壬三、列釋（分五）

            癸一、由離諸纏

一有諸法離諸纏故，說名無漏，謂一切善無記心心所所依所緣諸色，及善無記諸心心所。

            癸二、由隨眠斷

二有諸法隨眠斷故，說名無漏，謂已永斷見修所斷一切煩惱所有諸善，及一分無記造色若諸無記若世間善諸心心所。

            癸三、由染斷滅

三有諸法由斷滅故，說名無漏，謂一切染污心心所彼不轉故說名無漏，由彼不轉顯了涅槃，即此涅槃說名無漏。

            癸四、由見道斷

四有諸法是見所斷斷對治故，自性解脫故，說名無漏，謂一切見道。

            癸五、由修道斷

五有諸法是修所斷斷對治故，自性相續解脫故，謂出世間一切修道及無學道。

          壬四、總結

當知是名：由五相故，建立無漏諸法差別。

      庚四、有諍無諍法（分二）

        辛一、舉有諍（分四）

          壬一、標

復次，由五相故，建立有諍諸法差別。

          壬二、徵

何等為五？

          壬三、列

謂由事故，因緣故，自性故，助伴故，等起故。

          壬四、釋（分二）

            癸一、別辨相（分五）

              子一、事

此中，五取蘊名有諍法事。

              子二、因緣

若愛味染著愛味耽嗜，名諍因緣。

              子三、自性

若無常性苦性變壞法性，名有諍自性。

              子四、助伴

即於此諍無智愚癡，名諍助伴。

              子五、等起（分二）

                丑一、標

由此因緣五黑品轉，名為等起。

                丑二、釋（分二）

                  寅一、列黑品

謂鬥訟違諍，耽著諸欲諸見所生，或餘種類，是初黑品。

若隨所有諸煩惱纏無有羞恥，多安住性，是第二黑品。

若有沙門或婆羅門，違逆正道，所欲苦行及餘信解，自餓投火墜高巖等，是第三黑品。

若有現行身語及意一切惡行，是第四黑品。

欣樂後有，是第五黑品。

                  寅二、顯等

此中，最初由生怨恨發憤心故，不安隱住；

第二由諸煩惱內燒然故，不安隱住；

第三由自誓願虛受劬勞無義苦故，不安隱住；

第四生惡趣故，不安隱住；

第五生老死等眾苦合故，不安隱住。

            癸二、釋得名

此中，五取蘊有諍事與諍自性及彼因緣、助伴、等起，共相依故名有諍法。

        辛二、例無諍（分二）

          壬一、辨相

又由五相建立無諍諸法差別，與上相違，應知其相。

          壬二、釋名

此中，五無取蘊無諍事，由諍自性及彼因緣、助伴、等起，於彼法中不可得故，名無諍法。

      庚五、有染無染法（分二）

        辛一、舉有染（分四）

          壬一、標

復次，由五相故，建立有染諸法差別。

          壬二、徵

何等為五？

          壬三、列

謂事故、因緣故等，如前廣說五相差別。

          壬四、釋（分二）

            癸一、別辨相（分五）

              子一、事

此中，事者，謂即五有取蘊。

              子二、因緣

因緣者，謂即此中，喜樂愛味諸因緣法。

              子三、自性

自性者，謂此為緣生起喜樂愛味所攝。

              子四、助伴

助伴者，謂於愛味所有貪著。

              子五、等起

等起者，謂五黑品，如前應知。

            癸二、釋得名

五取蘊事，由與有染及彼因緣乃至等起，共相依故，說名有染。

        辛二、例無染

又由五相建立無染諸法差別，與上相違，應知其相，如前無諍，隨應當說。

      庚六、依耽嗜依出離法（分二）

        辛一、舉依耽嗜（分四）

          壬一、標

復次，由五相故，應知建立依止耽嗜諸法差別。

          壬二、徵

何等為五？

          壬三、列

謂事故，因緣故等，如前廣說。

          壬四、釋（分二）

            癸一、別辨相（分五）

              子一、事

此中，事者，謂欲界繫諸五取蘊。

              子二、因緣

因緣者，謂順欲貪五種妙欲。

              子三、自性

自性者，謂貪嗜者由彼為緣、由彼為境所有欲貪。

              子四、助伴

助伴者，謂不如理作意相應邪願諸欲分別，由與此俱，名分別貪。

              子五、等起

等起者，謂五種黑品，如前廣說。

            癸二、釋得名

彼欲界繫五取蘊事，由彼貪嗜因緣、助伴及與等起所攝受故，說名依止耽嗜諸法。

        辛二、例依出離

又由五相，當知建立依止出離諸法差別，與上相違，應知其相。

      庚七、世間出世間法（分二）

        辛一、世間（分三）

          壬一、標

復次，由五相故，建立世間諸法差別。

          壬二、徵

何等為五？

          壬三、列

一一切清淨色及清淨所取色世間；

二一切染污心心所世間；

三一切無記心心所世間；

四一切善心心所若當斷若已斷世間；

五一切世間三摩地所行無見無對色世間。

        辛二、出世間（分三）

          壬一、標

又由五相，建立出世諸法差別。

          壬二、徵

何等為五？

          壬三、列

一見道所斷對治；

二修道所斷對治；

三由想解脫之所解脫，謂諸聲聞、獨覺、菩薩已入無戲論理慧，及彼相應諸心心所；

四彼所緣無見無對色；

五一分所治解脫之所解脫，謂諸有學；若一切所治解脫之所解脫，謂諸無學。

      庚八、墮非墮法（分二）

        辛一、舉墮法（分三）

          壬一、標

復次，依五種世間，即彼世間名墮諸法。

          壬二、列

謂有情世間、器世間、欲世間、色世間、無色世間。

          壬三、結

當知是名五種世間。

        辛二例不墮法

又出世法不墮如是五種世間，是故說名不墮諸法。

      庚九、有為無為法（分二）

        辛一、有為（分三）

          壬一、標

復次，由五相故，建立有為諸法差別。

          壬二、徵

何等為五？

          壬三、列

一後際未生故，二前際已滅故，三中際目相安住故，四因緣相續故，五果相續故。

        辛二、無為（分三）

          壬一、例相違

又由五相，建立無為諸法差別。

何等為五？

謂與上相違，應知即是此中五相，滅有為法，證得涅槃。

          壬二、遮異說（分二）

            癸一、標非四句

若謂涅槃為有異者，當知此為不如理問、不如理答、不如理思。

如是若謂為無異者、有無異者、非有非無異者，當知皆是不如理問、不如理答、不如理思。

            癸二、釋其所以（分二）

              子一、標義

何以故？

由彼涅槃，唯有為滅之所顯故，與有為法其相異故。

              子二、簡非（分四）

                丑一、有異

唯有為滅之所顯故，謂有異者，若問、若答、若思，便為戲論，非所戲論。

                丑二、無異　

與有為法其相異故，謂無異者，如前廣說：便為戲論，非所戲論。

                丑三、亦異不異

總如前說：二種因故，亦異不異，不應道理。

                丑四、非異不異

由有為滅證涅槃故，若謂一切皆無所有，故說非有非無異者，不應道理。

          壬三、顯義相（分二）

            癸一、義

涅槃義者，謂一切白法所顯發故。

            癸二、相

涅槃相者，謂寂滅相無戲論相，當知唯是內所證相。

      庚十、所知所識所緣法（分三）

        辛一、所知法（分四）

          壬一、標

復次，由五種相建立所知諸法差別。

          壬二、徵

何等為五？

          壬三、列

一由事故；

二由品業差別故；

三由智依處差別故；

四由智差別故；

五由攝餘智差別故。

          壬四、釋（分二）

            癸一、別辨相（分五）

              子一、由事

云何由事故？

謂略說一切有為、無為，名所知事。

              子二、由品業差別（分二）

                丑一、徵

云何由品業差別故？

                丑二、釋（分四）

                  寅一、標

謂即此事，復有五品所知差別及此五品所知作業。

                  寅二、徵

何等為五？

                  寅三、釋（分二）

                    卯一、五品所知

謂此所知，或有假立，故名所知；

或有勝義，故名所知；

或有所作究竟，故名所知；

或有他心淨不淨行，故名所知；

或有一切種別，故名所知。

                    卯二、五種作業（分五）

                      辰一、假立所知攝

若世俗智，能知假立所知。

知假立故，如實了知世俗道理、善不善法、有罪無罪，廣說乃至緣生法等，一分應遠離，一分應修習。

又能了知世俗言說，遊行世間，隨因、隨緣而起眾行。

                      辰二、勝義所知攝

法智、類智、苦智、集智、滅智、道智，能知勝義所知。

知勝義故，能證見、修所斷法斷。

                      辰三、所作究竟所知攝

盡智、無生智，能知所作究竟所知。

知所作究竟故，心得決定，無有疑惑，於自斷中離增上慢。

                      辰四、他心淨不淨行所知攝

他心智能知他心淨、不淨行所知。

由知此故，如實知他所有意樂界及隨眠。

                      辰五、一切種別所知攝

十力智能知一切種別所知。

由知此故，能正於他起一切種教誡教授，能斷一切有情疑惑，能善安置一切有情於善趣果及解脫中；有大勢力，能作一切有情利益及安樂事。

                  寅四、結

如是名為：五品所知及五種業。

              子三、由智依處差別（分三）

                丑一、徵

云何由智依處差別故？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、標列

謂有二種：一自利行，二利他行。

                  寅二、隨釋（分二）

                    卯一、依自利行

若隨順斷世俗智、若正能斷勝義智、若於斷所作究竟智，如是諸智，應知依自利行依處。

                    卯二、依利他行

若於他意樂界及隨眠所有他心智、若於一切種別所知中，所有十力智，如是二智，應知依利他行依處。

                丑三、結

如是名為：智依處差別。

              子四、由智差別（分二）

                丑一、徵

云何由智差別故？

                丑二、釋（分五）

                  寅一、世俗智（分二）

                    卯一、總標舉

謂世俗智，或善、或不善、或無記、或有漏、或無漏，唯是世間。

                    卯二、隨難釋

無漏者，謂於已斷一切無學身中可得。

此及所餘，總名俗智，亦唯世間。

                  寅二、法類智等

當知所餘法類智等，是出世間，亦唯無漏。

                  寅三、盡無生智（分二）

                    卯一、總標

盡、無生智，當知唯於漏盡中生。

                    卯二、別辨（分二）

                      辰一、無分別

若不分別盡及無生，謂我已得諸漏永盡、我未來苦不復當生者，唯是無漏，唯出世間。

                      辰二、有分別

若作如是分別者，唯是無漏，世出世間世俗智攝，是未曾得，是阿羅漢相續中生。

                  寅四、他心智（分二）

                    卯一、標差別

他心智，唯是世間。

若在異生及有學相續中者，是有漏。

若無學相續中者，是無漏。

                    卯二、問答辨（分二）

                      辰一、問

問：何因緣故，清淨身中諸世俗智，說名無漏？

                      辰二、答（分二）

                        巳一、釋相（分三）

                          午一、由隨眠斷

答：由彼身中諸漏、隨眠已永斷故。

                          午二、由所緣斷

又此諸智，是他心智現所行境；此他心智非染污性，非餘染污現所行境。

                          午三、由相應斷

又彼自性，不與一切煩惱相應。

                        巳二、結成

是故此智，由隨眠故，由所緣故，由相應故，皆成無漏。

                  寅五、十力智（分三）

                    卯一、標

十力智，在如來相續中，是未曾得，唯是無漏，世間智攝。

                    卯二、徵

何以故？

                    卯三、釋

由此一切種智，皆帶戲論而現行故。

              子五、由攝餘智差別（分二）

                丑一、徵

云何由攝餘智差別故？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、略明攝（分二）

                    卯一、標隨應

謂神通智、解脫門智、無礙解智、無諍智、願智、力、無畏、念住、一切種不共佛法等智，隨其所應，當知皆為如前所說，諸智所攝。

                    卯二、別配屬（分三）

                      辰一、神通智差別（分二）

                        巳一、五神通攝

謂五神通，皆世俗智攝。

若諸異生及諸有學相續中者，皆是有漏。

若在無學相續中者，皆是無漏。

                        巳二、第六神通攝

第六神通，盡及無生二智所攝，盡、無生智如前應知。

                      辰二、解脫門智差別（分三）

                        巳一、空解脫門攝

空解脫門智，八智所攝，謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智，及出世間盡、無生智。

                        巳二、無願解脫門攝

無願解脫門智，六智所攝，謂法智、類智、苦智、集智、盡智、無生智。

                        巳三、無相解脫門攝

無相解脫門智，五智所攝，謂法智、類智、滅智、盡智、無生智。

                      辰三、無礙解等智差別（分二）

                        巳一、標所攝

無礙解智、無諍智、願智、十力等一切不共佛法智，皆世俗智攝，皆是無漏。

                        巳二、顯隨應

在阿羅漢及如來相續中，如其所應盡當知。

                  寅二、別辨相（分二）

                    卯一、指（分二）

                      辰一、解脫門相

諸解脫門建立相，如「本地分」已說。

                      辰二、不共佛法等相

不共佛法及無礙解等，如「菩薩地」已說。

                    卯二、辨（分二）

                      辰一、智差別（分二）

                        巳一、神通智（分三）

                          午一、釋問詞（分三）

                            未一、神境通（分二）

                              申一、徵

復次，云何神境？

云何神境智？

云何神境智作證？

                              申二、釋（分四）

                                酉一、神境（分二）

                                  戌一、顯相

謂從一種變作多種，如是廣說乃至梵世身自在轉，是名神境。

                                  戌二、釋名

由神境智，於此神境領受、示現，是故說此名為神境。

                                酉二神境智（分二）

                                  戌一顯相

若智具大威德，修所成，是修果，名神境智。

                                  戌二釋名

由此智，於彼境能領受、能示現，是故說此名神境智。

                                酉三、神境智作證

即此智種子，由生緣所攝受故，勢力增長相續隨轉，名神境智作證。

                                酉四、神境智作證通

如是一切，總攝為一，名神境智作證。

                            未二、天耳通（分二）

                              申一、徵

云何天耳？

云何天耳智？

云何天耳智作證？

                              申二、釋（分二）

                                酉一、別辨（分二）

                                  戌一、天耳

謂若修果，耳所攝清淨色，是名天耳。

                                  戌二、天耳智

與依耳識相應智，名天耳智。

                                酉二、例前

此智作證如前應知，如是一切，總攝為一，等如前說。

                            未三、餘四通（分二）

                              申一、例前問

復次，由此道理，餘一切通所作問詞，如前應知。

                              申二、釋隨應（分二）

                                酉一、標說

所有釋詞，隨其所應，我今當說。

                                酉二、釋名（分四）

                                  戌一、他心通（分二）

                                    亥一、別辨（分二）

                                      天一、心差別

謂諸他心，由有貪等差別而轉，名心差別。

                                      天二、心差別智

若具大威德，修所成，是修果，緣彼為境智，名心差別智。

                                    亥二、例前

此智作證，如前應知，如是一切，總攝為一，等如前說。

                                  戌二、宿住通（分二）

                                    亥一、別辨（分二）

                                      天一、宿住隨念

若於過去生，自體差別明了記憶，名宿住隨念。

                                      天二、宿住隨念智

若智具大威德，修所成，是修果，依止於念，與念相應此方得轉，是故說名宿住隨念智。

                                    亥二、例前

餘如前說。

                                  戌三、天眼通（分二）

                                    亥一、別辨（分二）

                                      天一、死生

若諸有情，好、惡色等種種差別，從彼別別有情眾沒，於此別別有情眾生，說名死生。

                                      天二、死生智

若修果，眼所攝清淨色以為依止，緣死生境，識相應智，名死生智。

                                    亥二、例前

餘如前說。

                                  戌四、漏盡通（分二）

                                    亥一、別辨（分二）

                                      天一、漏盡

若一切結無餘永斷，名為漏盡。

                                      天二、漏盡智

即於此中，世間盡智及無生智，名漏盡智。

                                    亥二、例前

所餘一切，如前應知。

                          午二、出具相

復次，諸具神通修觀行者，若遇其時，便能示現，或復安住或行他利，或於是中能善問記，是故名為具神通者。

                          午三、明作業（分二）

                            未一、辨廣狹

復次，前三通是通非明。

後三通亦通亦明，以能對治三世愚故。

                            未二、辨勝能（分四）

                              申一、初神通

又初神通，能迴異類，令他於己發生尊敬。

                              申二、第二神通

第二神通，知他所行染淨語業，能善訶責，令其歡喜。

                              申三、第三神通

第三神通，善能知他，若淨、不淨心行差別，能正教授及與教誡。