申四、後三神通

後三神通，能令遠離常邊、斷邊，能無顛倒離增上慢，依於漏盡宣說中道，即於此中，能善教授。

                        巳二、無諍願智（分二）

                          午一、依聲聞等辨（分二）

                            未一、無諍智（分二）

                              申一、總標三種

復次，觀察三種義勢力故，俱分解脫利根阿羅漢苾芻住無諍定。

                              申二、別釋其相（分三）

                                酉一、願為因緣

謂或有一，昔曾於彼無諍等持，聞有無量差別勝利，心生喜樂，發起勝願，由此因緣，緣彼為境，猛利意樂，數數熏修，彼既證得阿羅漢已，由彼為因、由彼為緣，即於是中，心樂趣入，是故今者住無諍定。

                                酉二、悔為因緣

又復有一，昔異生時，令諸有情起無量諍，於彼發起種種惱害、瞋恨等事，今既證得阿羅漢果，於昔所行愚夫之行，生大悔愧，是故今者住無諍定。

                                酉三、防護他心以為因緣（分四）

                                  戌一、標所為

又復有一，自既證得阿羅漢果，欲令無量眾生造作順現法受可愛果業，

又欲令彼於現法中受可愛果，是故方便住無諍定。

                                  戌二、釋引發

由此因緣，熏修邊際第四靜慮，以為依止，發生無諍想三摩地，防護他心，於自所起一切威儀，終不令他起煩惱諍，是故說此名為無諍。

                                  戌三、辨行相（分三）

                                    亥一、由觀察

如是為欲護他心故，隨所依止村邑聚落所住之處，周遍於此村邑聚落諸眾生心，次第觀察，如是遍觀一切衢路、一切家屬、一一眾生未來世心。

                                    亥二、由了知（分二）

                                      天一、隨順補特伽羅

                                        地一、令不得見

如是觀已，彼若了知：如是村邑、如是聚落、如是衢路、如是家屬、如是眾生，當於我所暫得見時，必定生起諸煩惱諍，即便隱避，令彼眾生皆不得見。

                                        地二、令得見

彼若了知：不由見故，由不見故，生煩惱諍，則作方便令彼得見。

                                      天二、隨順諸事（分二）

                                        地一、觀察染淨

彼若了知：由隨順故，令不起諍，即便觀察所隨順事，為淨、不淨。

                                        地二、隨應分別（分二）

                                          玄一、與彼相見

若清淨者，即與相見，隨順彼事。

                                          玄二、不與相見

若不清淨，或復觀彼所隨順事，令他相續起煩惱諍，既觀察已，不與相見。

                                    亥三、由遠離

又審觀察：若因如是語言、如是威儀、如是攝受、如是受用衣服等物，如是說法、如是勸導，令他相續起煩惱諍，即便遠離，如是語言廣說乃至如是勸導。

                                  戌四、釋得名

彼由多分，住如是住、行如是行，是故說名：住無諍者。

                            未二、願智（分二）

                              申一、徵

云何願智？

                              申二、釋

謂俱分解脫利根阿羅漢苾芻，熏修邊際第四靜慮為依止故，若聲聞乘隨聲聞智所行境界、若獨覺乘隨獨覺智所行境界，起如是願：願我當知如是如是所知境界。

從此趣入，熟修邊際第四靜慮，既入定已，隨先所願，一切了知。

                          午二、依如來辨（分二）

                            未一、願智

若諸如來，遍於一切所知境界智無障礙。

                            未二、無諍智（分三）

                              申一、標

復次，諸佛如來於無諍定而不數入。

                              申二、徵

所以者何？

                              申三、釋

有諸眾生勝利益事，由起煩惱俱時成辦。

如來於此勝利益事，不能棄捨。

                      辰二、唯依第四靜慮

復次，如熏修邊際第四靜慮以為依止引發無諍及與願智，當知如來所有一切不共佛法妙智亦爾。

                        巳二、通依一切靜慮

餘神通等一切靜慮以為依止皆能引發。

                        巳三、唯依靜慮及初近分（分二）

                          午一、約定差別辨（分三）

                            未一、標

復次，唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定，能入聖諦現觀，非無色定。

                            未二、徵

所以者何？

                            未三、釋

無色定中，奢摩他道勝，毘缽舍那道劣。

非毘缽舍那劣道能入聖諦現觀。

                          午二、約生差別辨（分三）

                            未一、標

非生上地，或色界或無色界能初入聖諦現觀。

                            未二、徵

何以故？

                            未三、釋

彼處難生厭故。

若厭少者尚不能入聖諦現觀，況於彼處一切厭心少分亦無。

            癸二、廣決擇（分二）

              子一、世出世智生起差別（分二）

                丑一、總標

復次，當說世俗智及出世無漏智，初中後際生起差別。

                丑二、別釋（分二）

                  寅一、世俗智（分二）

                    卯一、聲聞乘（分三）

                      辰一、初際攝（分二）

                        巳一、辨差別（分二）

                          午一、染汙等世俗智

謂世俗智，初異生位，起如先說五染污見及與貪等相應邪智，是染污等諸世俗智，應斷應知。

                          午二、善有漏世俗智（分四）

                            未一、信攝受見

為欲生起彼對治故，復起世間信所攝受無顛倒見，是善有漏世俗智攝。

                            未二、聞思妙慧

以此正見為依止故，次起聞、思所成妙慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏世俗智攝。

                            未三、修所成慧（分二）

                              申一、順決擇分方便

以此為依，次於順決擇分方便道中，由修所成慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏世俗智攝。

                              申二、順決擇分俱行

以此為依，次起見道方便：順決擇分俱行修所成慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏世俗智攝。

                            未四、見道無間所攝正見

以此為依，次起世第一法見道無間道所攝正見，亦善有漏世俗智攝。

                        巳二、結次第

如是名為：初異生地，諸世俗智生起次第。

                      辰二、中際攝（分二）

                        巳一、辨（分五）

                          午一、出智名

又即以彼世第一法所攝俗智為依止故，能入見道。

昇見道時，即先所修善世俗智所有種子，由彼熏修皆得清淨，亦名為修，此則名為：諦現觀邊諸世俗智。

                          午二、顯作業（分六）

                            未一、證初解脫

出見道已，生起此智，證見所斷諸法解脫，昔來於彼曾未解脫。

                            未二、知斷惡趣

由此生故，是諸聖者於見所斷煩惱斷中，能正分別，謂那落迦我已永盡，乃至不復墮諸惡趣。

                            未三、知證預流

又能了知：我今已證得預流果。

                            未四、知斷煩惱

又能了知：我今已斷如是如是所有煩惱。

                            未五、能正建立（分三）

                              申一、出隨所欲

又隨所欲，應可為他所記別者，當為建立。

                              申二、由審觀察

又審觀察而記別之。

                              申三、由無倒慧

又能於諸聖諦現觀，以無倒慧而正建立。

                            未六、能漸離欲（分二）

                              申一、標相

復於此上，隨其所應，未離欲處，以世間道漸次修習，能離彼欲，乃至能於無所有處，離欲作證。

                              申二、料簡

此諸聖者，以出世間智後所得諸世俗智，離諸欲時，當知同彼非聖道者所作離欲，但能損伏煩惱種子，非謂永斷。

                          午三、辨差別

此世俗智，是出世間智後所得，應言此智亦是世間亦出世間，不應一向名為世間。

                          午四、明修道（分二）

                            未一、標列

又修此智，略有四道：

一方便道；

二無間道；

三解脫道；

四勝進道。

                            未二、隨釋（分四）

                              申一、方便道

於一切地，修道所斷耎、中、上等九品煩惱，隨其品數，各各差別，能隨順斷，是名初道。

                              申二、無間道

能無間斷，是第二道。

                              申三、解脫道

無間斷已，是第三道。

                              申四、勝進道（分二）

                                酉一、標名

次後於斷，是第四道。

                                酉二、顯別（分二）

                                  戌一、標

此勝進道，復有二種。

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、俱得二名

或有無間，為斷餘品修方便道。

此於前品名勝進道，於後所斷名方便道。

                                    亥二、唯名勝進

或有無間，不修方便，但於前品生如足想，不求勝進或住放逸；

或於已斷，以觀察智而更觀察，或有但以伺察作意而伺察之。

當知此道唯名勝進。

                          午五、辨依止（分二）

                            未一、依諸定地辨（分三）

                              申一、標

除未至定，所餘一切近分地中，唯有俗智，無出世智。

                              申二、徵

何以故？

                              申三、釋

由未至地是初定心，初靜慮上所有定心皆先有定，故聖弟子從此以上，但依根本，修出世智，不依近分。

                            未二、依第一有辨（分三）

                              申一、標

第一有中，所有諸智，皆俗智攝。

                              申二、徵

何以故？

                              申三、釋

彼處作意，與出世間聖智作意不同分故，但作非想非非想行。

出世作意，有想諸定所攝受故。

                        巳二、結

始從學地乃至於此諸世俗智，當知皆名：中際俗智。

                      辰三、後際攝

於阿羅漢身中，所有一切清淨無漏解脫，一切結縛煩惱盡智、無生智及餘一切神通等功德所攝諸世俗智，皆是後際世俗智攝。

                    卯二、菩薩乘（分三）

                      辰一、明三際

復次，諸菩薩初中後際世俗智者，謂從勝解行地乃至到究竟地所有一切世俗智。

初際者，謂勝解行地。

中際者，謂從增上意樂清淨地乃至決定行地。

後際者，謂到究竟地。

                      辰二、辨二行

又諸菩薩，於諸地中起二種行，謂有戲論想差別行，及離戲論想現行行，似出世間。

善修此故，得後所得世俗智攝，無障礙智。

                      辰三、顯殊勝（分二）

                        巳一、標相（分二）

                          午一、舉願智

又諸菩薩，有與如來願智相似諸世俗智，勝諸聲聞、獨覺所得一切願智。

                          午二、例神通等

諸神通等及空智等，應知亦爾。

                        巳二、釋由

由諸菩薩所有功德，皆依十力種性而轉，聲聞、獨覺則不如是。

                  寅二、出世智（分二）

                    卯一、結前生後

復次，如是已說初中後際諸世俗智，初中後際諸出世智，次我當說。

                    卯二、標釋一切（分四）

                      辰一、總標列

謂見道、修道、無學道。

                      辰二、別釋相（分三）

                        巳一、見道（分二）

                          午一、辨差別（分三）

                            未一、法智品

若法智品見道，對治欲界見所斷惑。

                            未二、類智品（分二）

                              申一、標對治

若類智品見道，對治色、無色界見所斷惑。

                              申二、問答辨（分二）

                                酉一、問

問：一切類智現在前時，皆能了別色界、無色界耶？

                                酉二、答

答：若有曾於色、無色界所有諸法，善聞、善思、善取相者，即能了別。若不爾者，不能了別。

                            未三、所餘智

所餘諸智，或在毘缽舍那品，或在奢摩他品。

法智、類智，二品所攝。

                          午二、明漸次

又於見道初智生時，諸餘智因，由能生緣所攝受故，皆得增長。

一切見道，即此剎那皆名為得。

於此得已，後時漸漸次第現前，當知見道是勝進道。

                        巳二、修道（分二）

                          午一、由出世道離欲

於修道中，若有修習出世間道而離欲者，應知如前方便道等，皆是出世。

                          午二、由世間道離欲（分二）

                            未一、辨差別（分二）

                              申一、世俗智

若於苦等諸聖諦中，有戲論想而現行者，是世俗智。

                              申二、出世智

離戲論想而現行者，是出世智。

                            未二、明所為

為於諸諦，以有相想，善取相故；

為如先時所見所知，修習種種微妙智故；

為以世間諸善厭行，令心厭故；

為受種種妙法樂故；

是諸聖者，亦修世間離欲之道而離諸欲。

                        巳三、無學道

無學地中，即如所說出世間智，解脫修道所斷惑，故極善清淨。

                      辰三、顯勝利

又出世智，能為一切世間功德所依持處，能令一切上地、下地所有功德皆自在轉。

                      辰四、結次第

如是名為：初中後際出世間智，次第生起。

              子二、諸神通智獲得差別（分二）

                丑一、舉神境（分二）

                  寅一、總標

復次，諸神境智，或加行得，或生得。

                  寅二、別釋（分二）

                    卯一、依能得辨（分二）

                      辰一、加行得

加行得者，如生此間，異生、有學及與無學、諸菩薩等所有修果。

                      辰二、生得（分二）

                        巳一、於色界

生得者，謂生色界，由先修習為因緣故，後於此中，生便即得。

                        巳二、於欲界（分二）

                          午一、天及人一分

又有欲界諸天及人一分，福果所致，如曼馱多王等。

                          午二、餘趣一分（分二）

                            未一、舉傍生趣

又傍生趣，如飛禽等，攝受如是眾同分故，如得神通。

                            未二、例鬼趣

鬼趣一分，亦復如是。

                    卯二、依所作辨

又有咒術、藥草威德，亦如神通，如作幻惑、厭禱、起屍、半起屍等。

                丑二、例餘四

即由如是差別道理，餘四神通所有差別，隨其所應，當知亦爾。

        辛二、所識法（分二）

          壬一、徵

復次，云何所識法？

          壬二、釋（分四）

            癸一、標

謂一切法皆是所識，諸識能識，由五種相，諸識差別，如其所應，建立所識。

            癸二、徵

何等為五？

            癸三、列

一依緣差別故；

二欣慼差別故；

三勝劣差別故；

四心所差別故；

五障治生差別故。

            癸四、釋（分五）

              子一、依緣差別（分二）

                丑一、徵

云何依緣差別？

                丑二、辨（分二）

                  寅一、總標

謂由所依所緣差別，建立眼等六識差別。

                  寅二、別釋

眼識了別諸色境界，餘識各各了自境界，意識了別一切眼色乃至意法以為境界。

              子二、欣慼差別（分二）

                丑一、徵

云何欣、慼差別？

                丑二、辨（分三）

                  寅一、苦受相應識

謂苦受相應識，名慼，此能了別隨順憂苦不可意法。

                  寅二、樂受相應識

樂受相應識，名欣，此能了別隨順喜樂可意諸法。

                  寅三、不苦不樂受相應識

不苦不樂受相應識，名非欣非慼，此能了別隨順捨受非二諸法。

              子三、勝劣差別（分二）

                丑一、徵

云何勝劣差別？

                丑二、辨（分三）

                  寅一、不善法等相識

謂不善法及有覆無記法相應識，名劣，此能了別諸染污識所行諸法。

                  寅二、善法相應識

善法相應識，名勝，此能了別一切善識所行諸法。

                  寅三、無記法相應識

無記法相應識，名非勝非劣，此能了別自所行法。

              子四、心所差別（分三）

                丑一、徵

云何心法差別？

                丑二、辨（分二）

                  寅一、標一切

謂有心法遍諸心起，復有心法遍善心起，所餘心法應知如前有漏法中，已說其相。

                  寅二、廣二類（分二）

                    卯一、徧行心所（分二）

                      辰一、標列

遍諸心起，復有五種，謂作意、觸、受、想、思。

                      辰二、指釋

如前「意地」已說其相。

                    卯二、諸善心所（分二）

                      辰一、標列

遍善心起，復有十種，謂慚、愧、無貪、無瞋、無癡、信、精進、不放逸、不害、捨。

                      辰二、料簡

如是十法，若定地、若不定地善心皆有。

定地心中更增輕安、不放逸等，唯是假法。

                丑三、結

此相應識，皆能了知一切境法。

              子五、障治生差別（分三）

                丑一、徵

云何障治生差別？

                丑二、辨（分二）

                  寅一、障治別（分二）

                    卯一、釋（分二）

                      辰一、所治識（分三）

                        巳一、標

謂所治障有十五心。

                        巳二、徵

何等十五？

                        巳三、列（分二）

                          午一、舉欲界繫

謂欲界繫總有五心，見苦、見集、見滅、見道及修所斷。

                          午二、例色無色

如欲界繫總有五心，色、無色界當知亦爾。

                      辰二、能治識

能對治心，是第十六，謂諸無漏學無學心。

                    卯二、結

如是所治及能治識，隨其所應，各能了別自所行法。

                  寅二、生差別（分三）

                    卯一、標

復次，生差別者，略有五種：

                    卯二、列

一欲界生行；

二色界生行；

三無色界生行；

四往上地生；

五還下地生。

                    卯三、釋（分二）

                      辰一、約行相辨（分二）

                        巳一、明差別（分二）

                          午一、舉欲界繫

欲界生行者，從欲界繫，若善、若染污、若無覆無記心無間，遍欲界繫一切心生，是名欲界識生差別。

                          午二、例色無色

如欲界繫如是，色、無色界繫自地三心無間，皆生自地三心。                       

                        巳二、辨生相（分三）

                          午一、依次第起（分三）

                              申一、從下善心生上善心

若先未起靜慮、無色，初欲生時，要從欲界善心無間，初靜慮地善心得生；初靜慮地善心無間，第二靜慮善心得生，如是乃至，無所有處善心無間，第一有地善心得生。

                              申二、從色善心生初學心

必從色界善心無間，初學心生。

                              申三、從學無閒生無學心

學心無間，無學心生。

                            未二、隨欲現前（分二）

                              申一、舉從欲界

若先已起靜慮、無色，即於彼地不退失者，彼從欲界善心無間，隨其所樂，上地諸心，及學、無學心，欲起現前，先已善取彼行相故，於彼諸心，如意能起。

                              申二、例餘上地

如是所餘上地諸心無間所起，如其所應，當知亦爾。

                          午二、欲界無記心無閒

又從欲界無記心無間，色界善心生，如色界果。

                          午三、色界善心無閒（分二）

                            未一、生欲界心

欲界變化心，即從色界善心無間，此欲界無記心生。

                            未二、釋非自性

又說此心為欲界者，當知是彼影像類故，非自性故。

                      辰二、約受生辨（分二）

                        巳一、往上地生（分二）

                          午一、顯得生（分三）

                            未一、標

又欲界沒，生上地時，欲界善心、無記心無間，上地染污心生。

                            未二、釋（分二）

                              申一、釋上地

謂生初靜慮乃至有頂。

                              申二、釋染汙心

以一切處結生相續，皆染污心方得或故。

                            未三、結

如是應知，往上地生諸識，決定於自所行生起差別。

                          午二、例有退

又諸異生，退先所得世間靜慮、無色定時，由染污心現前故退，此下地染污心，從上地善心、染污心無間生。

                        巳二、還下地生（分二）

                          午一、釋

又從上地沒，生下地時，從一切上地善心、染污心、無記心無間，唯有下地染污心生。

                          午二、結

如是應知，還下地生諸識，決定於自所行生起差別。

                丑三、結

如是障治生差別故，諸識決定於自所行，了別所識諸法差別。

辛三、所緣法（分四）

          壬一、標

復次，由五相故，建立所緣諸法差別。

          壬二、徵

何等為五？

          壬三、列

一有善作意所緣法；

二有不善作意所緣法；

三有無記作意所緣法；

四有墮界作意所緣法；

五有繫屬瑜伽作意所緣法。

          壬四、釋（分三）

            癸一、善作意等所緣法（分二）

              子一、舉善作意

此中，若善作意，緣善、不善、無記諸法。

              子二、例不善作意等

如善作意，如是不善、無記作意，當知亦爾。

            癸二、墮界作意所緣法（分二）

              子一、明界差別（分二）

                丑一、辨（分三）

                  寅一、欲界繫

欲界繫善染污無記作意，緣一切三界諸法。

                  寅二、色界繫

色界繫善作意，亦緣一切三界諸法。

                  寅三、無色界繫（分二）

                    卯一正顯（分二）

                      辰一、外道異生

無色界中，若定、若生，外道異生，無色界繫善作意，唯緣自地一切法，非下地。                                       

                      辰二、未得自在菩薩等

若毘缽舍那行菩薩，未得自在，及有廣慧聲聞乘等、若諸有學、若阿羅漢，彼無色界繫善作意，亦緣下地一切法。                                       

                    卯二、別簡

若諸菩薩已得自在，決定不於無色界生，由觀於彼，不能現起利眾生事因此成熟廣大佛法，及能成熟利益有情行故。

                丑二、結

當知是名：墮界作意所緣諸法。

              子二、廣釋自在（分三）

                丑一、舉頌

復次，因思所緣，如說：

名映於一切，無有過名者，由此名一法，皆隨自在行。

                丑二、釋義（分二）

                  寅一、徵

此言有何義？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、略標

謂若略說：觀察清淨因故，觀察自相故，觀察雜染因故。

                    卯二、別顯（分三）

                      辰一、觀察清淨因（分二）

                        巳一、標

又為顯示：補特伽羅無我及法無我故。

                        巳二、釋（分二）

                          午一、顯示補特伽羅無我

此中，顯示補特伽羅無我者，謂善了知四無色蘊，能斷一切自境界相，是故說名：能映一切。

                          午二、顯示法無我

顯示法無我者，謂善了知遍計所執自性，善了知世俗言名，能除一切彼所依相，是故說名：能映一切。

                      辰二、觀察自相（分二）

                        巳一、諸我相事不可得

若過如是四無色蘊，諸我相事，定不可得。

                        巳二、自性相事不可得

若過世俗言名，遍計所執，自性相事，亦不可得。

                      辰三、觀察雜染因

若於此二不善了知，則便一切自境界相，及諸雜染，生起隨轉。

一切境相，及諸雜染，皆彼增上力所生故。

                丑三、引證

又佛世尊，依此密意說如是言：

執法自性故，執我性而轉，覺此故覺彼，由覺故還滅。

            癸三、繫屬瑜伽作意所緣法（分二）

              子一、〔四種所緣〕（分四）

丑一、標

繫屬瑜伽作意，略有四種所緣。

                丑二、列

一遍滿所緣；

二淨行所緣；

三善巧所緣；

四淨煩惱所緣。

                丑三、指

是諸所緣，如「聲聞地」廣辯應知。

                丑四、釋

此中，淨煩惱所緣者，謂世尊說四聖諦及真如。

瑜伽師地論卷第六十六

子二、〔行苦性〕（分五）

丑一、〔標〕

復次，如佛世尊說三苦性。

丑二、〔徵〕

此中，云何為行苦性？

丑三、〔釋〕（分二）

寅一、〔行苦遍於五取蘊〕

謂後有業煩惱所生諸行，於彼彼自體中，能隨順生一切煩惱及與眾苦，所有安立，一切遍行，麤重所攝，亦名麤重，是行苦性。

依此行苦，佛世尊說：「略五取蘊，皆名為苦」。

寅二、〔行苦遍於三受〕（分二）

卯一、〔總說〕

又此行苦，遍行一切若樂受中、若苦受中、若不苦不樂受中。

卯二、〔別顯〕（分四）

辰一、〔依麤重性〕（分三）

巳一、〔標舉〕

然於不苦不樂受中，此麤重性分明顯現，是故但說：「不苦不樂受，由行苦故苦」。

於樂受、苦受中，愛、恚二法擾亂心故，此麤重苦，非易可了。