酉四、罪作障

惡作障者，謂如有一，相續染污惡作所觸，於此惡作不能善巧究竟除遣，有悵有快有諸惡作。

                                酉五、所知障

所知障者，謂如有一，心懷變悔，依因淨戒不生歡喜，不歡喜故不生適悅，如是乃至心不得定心，不定故無如實知，無如實觀，由此因緣名所知障。

                              申四、明障次

由慢緩障之所觸故，於諸煩惱及隨煩惱，為性執著，性執著故復為有罪障之所觸，為有罪障之所觸故，於諸學中不深恭敬，喜樂所犯，喜樂犯故便為輕慢障之所觸，為輕慢障之所觸故，生染污悔不能除遣，所生悔故便為惡作障之所觸，為惡作障之所觸故變悔轉增，由此因緣廣說乃至心不得定，心不定故便為所知障之所觸，如是名為：障生次第。

                            未二、例無障

與此相違當知即是五種無障，謂無慢緩障，無有罪障，無輕慢障，無惡作障，無所知障。

                          午二、約意樂辨（分二）

                            未一、出毀壞（分二）

                              申一、標過失

復次，意樂毀壞者，於其所犯尚不能出，況能無犯！

                              申二、辨種類（分三）

                                酉一、徵

云何名為意樂毀壞？

                                酉二、標

謂略有五種。

                                酉三、列

一於精進無發起欲；

二於煩惱有染著欲；

三於所犯有起犯欲；

四於惡作無除遣欲；

五於等持無引發欲。

                            未二、明具足（分三）

                              申一、標功德

復次，意樂具足者，尚無有犯，況出所犯。

                              申二、辨種類（分三）

                                酉一、徵

云何名為意樂具足？

                                酉二、標

當知此亦略有五種：

                                酉三、列

一於精進有發起欲；

二於煩惱無染著欲；

三於所犯起無犯欲；

四於惡作有除遣欲；

五於等持有引發欲。

                              申三、引教證

如世尊言：於所犯罪由意樂故我說能出非治罰故。

                      辰二、辨思求（分二）

                        巳一、標

復次，應由十處思求所犯。

                        巳二、釋（分六）

                          午一、於別解脫法

謂由別解脫法故。

                          午二、於犯自相

由廣分別毘奈耶故，五犯聚中由犯自相故。

                          午三、於六重相

由六種差別成重相故，謂制立差別，事差別，煩惱差別，穿穴差別，補特伽羅差別，時差別。

                          午四、於有餘罪

由無羞恥者除波羅闍已迦所餘有殘相故。

                          午五、於無犯

由初業者非初業者現所行故，由逼惱出離故，由障難出離故。

                          午六、於有犯

由有犯者時諸苾芻白大師故，由彼白已大師為欲止，當所犯集僧眾故，由僧眾集已制立所犯故，制立所犯已復於後時隨事開聽，令得究竟無惱害故。

                  寅三、出離制立（分二）

                    卯一、標列

復次，略由五處應知出離制立為最甚深，謂無染出離故，逼惱出離故，障難出離故，無計出離故，說悔出離故。

                    卯二、隨釋（分二）

                      辰一、別辨相（分五）

                        巳一、無染出離（分二）

                          午一、出無染

無染出難者，謂如有一，於小隨小所犯法中隨有所行。若善法增不善法減，由此因緣便不染污。

                          午二、名出離

由此無染即是出離，是故說為無染出離。

                        巳二、逼惱出離（分二）

                          午一、出逼惱

逼惱出離者，謂若有遭困苦重病之所逼切，除其性罪於餘犯法隨有所行。

                          午二、名出離

由此逼惱即是出離，是故說為逼惱出離。

                        巳三、障難出離（分二）

                          午一、出障難

障難出離者，謂若見有命難現前或梵行難，於小隨小所犯法中隨有所行。

                          午二、名出離

由此障難即是出離，是故說為障難出離。

                        巳四、無計出離（分二）

                          午一、出無計

無計出離者，謂若有一遊於異方，經行曠野匱乏之處，隨有一種障難之法而現在前，隨其所有應受用事求受用法而不能得，遂生敬畏受用此事，於小隨小所犯法中隨有所犯。

                          午二、名出離

由此無計即是出離，是故說為無計出離。

                        巳五、說悔出離

說悔出離者，謂如有一，於五犯聚有餘犯中隨有所犯，遂於有智同梵行所，以毘奈耶祕密之法，發露陳說，如法悔除。

                      辰二、釋所犯

言小隨小所犯法者，謂除性罪。

                  寅四、止息制立（分二）

                    卯一、標列

復次，略由五處應知止息制立為最甚深：

一清淨故；

二防破壞故；

三為引接廣大義利補特伽羅令入法故；

四為令聖教轉增盛故；

五為遮防難存活故。

                    卯二、隨釋（分五）

                      辰一、清淨故

清淨故者，謂有清淨所作已辦諸阿羅漢，由彼已得極清淨故，僧便於彼小及隨小所有學處皆為止息。

                      辰二、防破壞故

防破壞故者，謂於僧中一分苾芻，於有犯中生無犯想，於無犯中生有犯想，一分苾芻，於有犯中生有犯想，於無犯中生無犯想，由此因緣發起種種鬥訟違諍，由此令僧不得安樂，為欲靜息此諍事故，僧眾和合白四羯磨，於小隨小所有學處皆共止息。

                      辰三、為引入法

為欲引接廣大義利補特伽羅令入法者，謂如有一，族姓高貴補特伽羅，於聖教中多有所作，僧遇彼人無別方便可令入法，為欲引接令得入故，僧眾和合白四羯磨，於小隨小所有學處皆為止息。

                      辰四、為教增盛

為令聖教轉增盛者，謂於末劫諍劫穢劫正現前時，無量有情於小隨小眾多學處不樂修學，未入法者不欲趣入，已入法者復欲離散，由此聖教漸漸衰退不得增盛，由此因緣僧眾和合，為令聖教得增盛故白四羯磨，於小隨小所有學處皆悉止息。

                      辰五、為遮難活

為欲遮防難存活者，謂於末劫諍劫穢劫現在前時，由小隨小諸學處故，令諸苾芻難可存活為欲息此難存活事，僧眾和合白四羯磨，止息學處。

                  寅五、羯磨制立（分二）

                    卯一、標

復次，略由五種補特伽羅，於十羯磨應知羯磨制立為最甚深。

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、出十羯磨

何等名為十種羯磨？

一受具羯磨；

二結界羯磨；

三長養羯磨；

四同意羯磨；

五趣向羯磨；

六恣舉羯磨；

七治罰羯磨；

八攝受羯磨；

九白二羯磨；

十白四羯磨。

                      辰二、喻五補特伽羅（分三）

                        巳一、徵

云何五種補特伽羅？

                        巳二、列

一良慧喻補特伽羅；

二鸚鵡喻補特伽羅；

三炬燭喻補特伽羅；

四電光喻補特伽羅；

五書畫喻補特伽羅。

                        巳三、釋（分五）

                          午一、良慧喻

云何良慧喻補特伽羅？

謂如有一，於上所說十羯磨中，唯依於義不依於文，唯隨義轉不隨音聲，雖於此中，未作如是羯磨言詞，然能依義發起語言行於此義。

                          午二、鸚鵡喻

云何鸚鵡喻補特伽羅？

謂如有一，唯依於文不依於義，唯隨文轉不隨於義，不能依義發異言詞。

                          午三、炬燭喻

云何炬燭喻補特伽羅？

謂如有一，依少羯磨便多增益，現行種種隨意言詞，譬如炬燭。

                          午四、電光喻

云何電光喻補特伽羅？

謂如有一，或一時間於諸羯磨及諸學中現可得見，於一時間都不現見，譬如電光。

                          午五、書畫喻

云何書畫喻補特伽羅？

謂如有一，如其所制羯磨言詞，即如是轉不增不減，如書晝者。

              子二、簡偽立（分二）

                丑一、標列

復有五種偽毘奈耶？

一偽制立學處；

二偽制立所犯；

三偽制立出離；

四偽制立止息；

五偽制立羯磨。

                丑二、隨釋（分五）

                  寅一、偽制立學處（分二）

                    卯一、徵

云何偽制立學處？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、出彼相

謂如有一，制立學處，不入《契經》，不現於律，違背法性。

                      辰二、隨難釋

違背法性者，謂能增長諸不善法，及能損減所有善法。

                  寅二、偽制立所犯

云何偽制立所犯？

謂如有一，於有犯中立為無犯，於無犯中立為有犯。

                  寅三、偽制立出離

云何偽制立出離？

謂如有一，於不出離立為出離，於出離中立不出離。

                  寅四、偽制立止息

云何偽制立止息？

謂如有一，於不應止息制立止息，應止息中立不止息。

                  寅五、偽制立羯磨

云何偽制立羯磨？

謂如有一，於非法羯磨立法羯磨，法羯磨中立非法羯磨。

            癸十二、說壞戒等（分二）

              子一、總標簡

復次，除十種事，若有苾芻，於異人前，宣說顯示諸餘苾芻壞戒、壞見、壞諸軌則及壞正命，當知此言非清淨說。

              子二、別釋相（分二）

                丑一、簡除十事（分二）

                  寅一、徵

云何十事？

                  寅二、釋（分八）

                    卯一、初三事

一於佛寶欲為損害或欲劫奪，如於佛寶；

二於法寶；

三於僧寶當知亦爾。

                    卯二、第四事

四見由彼故壞戒壞見。若壞軌則若壞正命，品類漸漸增長廣大，或聞或疑。

                    卯三、第五事

五見彼顯示壞戒壞見壞軌壞命，等不正法或聞或疑。

                    卯四、第六事

六欲令彼出壞戒壞見壞軌壞命不善法處，及欲安置諸善法處。

                    卯五、第七事

七為護他心，勿使他人作如是解是諸苾芻皆悉壞戒壞見壞軌壞命，然相覆藏。

                    卯六、第八事

八或有施主，或鄔波索迦，或造寺，主啟白僧眾作如是言，我不忍許諸有壞戒乃至壞命在此中，住，諸苾芻輩。若見壞戒乃至壞命者，當告我知。若諸僧眾同聞此言。

                    卯七、第九事

九若有見他由時因緣內懷嫌恨欲起無義或聞或疑。

                    卯八、第十事

十僧眾於此壞戒壞見壞軌壞命污染他家行惡法者，無有力能治罰驅擯，唯有一因唯有一緣，所謂向他說彼不清淨事。

                丑二、出不淨說

若因嫉妒，或因憎恚，或因財利，欲毀欲惱欲令損害，由此緣故向他說者，當知是名不清淨說。

            癸十三、五譬喻事（分三）

              子一、標

復次，毘奈耶中，略有五種能顯法義諸譬喻事：

              子二、列

一本生事；

二本事事；

三影像事；

四假合事；

五譬喻事。

              子三、釋（分五）

                丑一、本生事

本生事者，謂說前生菩薩行事。

                丑二、本事事

本事事者，謂說前世諸相應事。

                丑三、影像事（分二）

                  寅一、舉類（分二）

                    卯一、說乳等喻

影像事者，謂說乳酪生酥熟酥醍醐等喻，影顯最勝補特伽羅。

                    卯二、說七河喻

又以世間七種河中補特伽羅喻，影顯正法中七種補特伽羅。

                  寅二、例餘

如是所餘影像種類皆應了知。

                丑四、假合事（分二）

                  寅一、隨順染淨喻

假合事者，謂大王喻或良醫喻，如是等類餘無量喻，隨順染污及清淨品。

                  寅二、染淨相應喻

復有現見世間譬喻，或依雜染品，或依清淨品，由彼少分共相應故假合而說。

                丑五、譬喻事（分二）

                  寅一、舉長譬喻

譬喻事者，謂說廣長眾多譬喻。

                  寅二、例餘無量

如長譬喻及餘無量如是等類。

瑜伽師地論卷第七十

      庚八、釋眾雜義（分五）

        辛一、智明勝利（分二）

          壬一、標列五相

復次，諸智光明有五勝利：

一能於所知滅一切闇；

二能以世間出世間功德適悅攝受所依止身；

三能正觀見所未見義；

四能於現法與第一樂；

五能身壞後與第一趣。

          壬二、較量差別（分三）

            癸一、標

復次，由十五種德差別故，諸智光明勝外光明。

            癸二、徵

何等十五？

            癸三、釋（分二）

              子一、辨體性

謂外光明以色為性，諸智光明以慧為性。

              子二、辨業用（分二）

                丑一、舉害翳

又外光明能害外翳，諸智光明能害內翳。

                丑二、例所餘

如是非常所愛常所愛，不可分布與諸有情，可分布與諸有情，出已還沒出已不沒，有色無色麤細，有闇相違無闇相違動不動，不能作一切有情義利，能作一切有情義利，引諸眾生趣曾所趣，引諸眾生趣未曾趣，不能開發一切所覆，能開發一切所覆，不能隱覆已所開顯，能隱覆已所開顯，不能發起無量照明，能發起無量照明，違害於見不違害見，當知亦爾。

        辛二、調善等別（分二）

          壬一、約法用辨（分三）

            癸一、三種調善

復次，有三種調善：

一除遣故；

二制伏故；

三害隨眠故。

            癸二、三種寂靜

復有三種寂靜：

一諸惡尋思不能擾故；

二不為諸相所動亂故；

三任運於內常喜樂故。

            癸三、三種寂止

復有三種寂止：

一身寂止；

二語寂止；

三意寂止。

          壬二、約補特伽羅辨（分二）

            癸一、三種焚志等

復有三種梵志：

一趣向梵志；

二住果梵志；

三到究竟梵志。

如是沙門亦有三種。

            癸二、三種婆羅門

復有三種婆羅門：

一假名婆羅門；

二種姓婆羅門；

三正行婆羅門。

        辛三、出離資糧（分二）

          壬一、明具足（分四）

            癸一、戒律儀攝（分二）

              子一、受持具足（分二）

                丑一、簡失壞（分二）

                  寅一、標

復次，由四因緣令尸羅壞，尸羅壞故依止尸羅所應生善皆不得生。

                  寅二、列

謂於無餘罪起毀犯故，於有餘罪不悔除故，於諸所犯不憶念故，於無犯中執有犯故，於有犯中執無犯故。

                丑二、翻具足

由四因緣名戒具足，與上相違，應知其相。

              子二、清淨具足（分二）

                丑一、由二因緣（分三）

                  寅一、標

復次，由二因緣令所受戒清淨具足：

                  寅二、列

一助伴清淨故；

二自性清淨故。

                  寅三、釋（分二）

                    卯一、助伴清淨

云何名為助伴清淨？

謂見清淨軌清淨命清淨。

                    卯二、自性清淨

云何自性清淨？

謂恭敬隨學具分隨學。

                丑二、由三因緣（分三）

                  寅一、標

復有差別，謂三因緣令所受戒清淨具足。

                  寅二、列

一意樂清淨故；

二命清淨故；

三行清淨故。

                  寅三、釋（分三）

                    卯一、意樂清淨

云何意樂清淨？

謂為解脫修行梵行不為生天。

                    卯二、命清淨（分二）

                      辰一、徵

云何命清淨？

                      辰二、釋（分二）

                        巳一、標

謂如法乞求以自活命。

                        巳二、廣（分三）

                          午一、徵起

云何名為如法乞求？

                          午二、標列

謂如所應求如所從求而乞求故。

                          午三、隨釋（分二）

                            未一、如所應求

云何名為如所應求？

謂不矯詐而有所求，亦不綺說而有所求，亦不現相而有所求，亦不抑逼而有所求，亦不以利而悕於利。

                            未二、如所從求

云何名為如所從求？

謂除五種不應行處而有所求。

                    卯二、行清淨

云何行清淨？

謂深信所犯有不愛果。若行若住繫念思惟終不故犯，設有所犯即便從他如法悔除，誓於當來堅牢防護。

            癸二、根儀攝（分二）

              子一、標應了知

復次，若有苾芻欲勤加行密護根門，應以四相了知妄念過失，及以四相了知不如理作意。

              子二、釋其差別（分二）

                丑一、了知忘念過失（分三）

                  寅一、徵

云何四相了知妄念過失？

                  寅二、列

一闕念；

二劣念；

三失念；

四亂念。

                  寅三、釋（分四）

                    卯一、闕念

闕念者，謂於密護諸根門法，不聽不受不善了知。

                    卯二、劣念

劣念者，謂於彼法雖聽雖受雖善了知，而不常作非委悉作，若修、若習、若多修習。

                    卯三、失念

失念者，謂雖修習亦多修習，然或有時不正了知而有所行。

                    卯四、亂念

亂念者，謂即於彼非雜染中生雜染想，雜染中生非雜染想。

                丑二、了知不如理作意（分三）

                  寅一、標

云何以四相了知不如理作意。

                  寅二、列

一是煩惱生因；

二與雜染生相應；

三毀壞羞恥；

四起錯亂犯。

                  寅三、釋（分四）

                    卯一、煩惱生因

煩惱生因者，謂如有一，執取於相執取隨好，由此因緣於是處所，惡不善法隨心流逸。

                    卯二、與雜染生相應

與雜染生相應者，謂即與彼惡不善法俱現前行。

                    卯三、毀壞羞恥

毀壞羞恥者，謂如有一，於應羞恥而不羞恥。

又即於彼惡不善法現在前時而無羞恥。

                    卯四、起錯亂犯

起錯亂犯者，謂即因彼無羞恥故，或犯所犯罪或思捨所學。

            癸三、於食知量攝（分三）

              子一、標

復次，於食知量勤修行者，斷除八處乃名具足於食知量。

              子二、徵

何等為八？

              子三、列

一耽著飲食；

二耽著自身；

三命根壞滅；

四飢劣；

五身重；

六非無病；

七命不清淨；

八多營事業。

            癸四、覺悟瑜伽攝（分三）

              子一、標

復次，常勤修習覺悟瑜伽者，斷除八處乃得名為常勤修習覺悟瑜伽正行具足。

              子二、徵

何等為八？

              子三、列

一由威儀其身疲弊；

二愛味偃臥睡眠為樂；

三隨雜染相；

四不勤修習雜染對治；

五非時而覺；

六虛棄而覺；

七非時而眠；

八虛棄而眠。

          壬二、明圓滿（分二）

            癸一、總辨出離（分二）

              子一、略標列

復次，依六出離應知建立諸出離地。何等為六？

一不隨順出離；

二闕出離；

三家出離；

四不圓滿出離；

五下地出離；

六薩迦耶出離。

              子二、隨難釋（分二）

                丑一、自不圓滿

不隨順者，謂五種依止：

一趣不隨順；

二生不隨順；

三精進不隨順；

四障不隨順；

五愛樂不隨順。

                丑二、他不圓滿

闕者，謂闕四種緣：

一親友闕；

二聽聞闕；

三隱沒闕；若教若證皆隱沒故。

四施主臥具闕。

            癸二、別顯建立（分八）

              子一、善法欲攝

復次，由四種力生善法欲：

一由緣力；

二由因力；

三由智力；

四由行力。

              子二、正出家攝（分二）

                丑一、略標

復次，由四圓滿故於善說法毘奈耶中出家圓滿。

                丑二、列釋

一形相圓滿，謂能隨順無所雜染不染污故；

二業圓滿，謂如佛說法善隨順故；

三意樂圓滿，四住處圓滿。

              子三、戒律儀攝

復次，由五因緣應知尸羅律儀圓滿：

一不墜墮故；

二能出離故；

三不可訶故；

四無穿缺故；

五不知足故。

              子四、根律儀攝（分二）

                丑一、標

復次，依二種對治應知四種根律儀。

                丑二、釋（分二）

                  寅一、二種對治

二種對治者：

一思擇力；

二修習力。

                  寅二、四種根律儀（分二）

                    卯一、列種類

四種根律儀者：

一境界護；

二煩惱護；

三纏護；

四隨眠護。

                    卯二、別釋相（分四）

                      辰一、境界護

境界護者，謂住寂靜勤修行時，以念自守於諸境界心不流散故。

                      辰二、煩惱護

煩惱護者，謂等位行而遊行時，於諸境界遠離貪憂故，即分別此不取其相，乃至心不流逸者。

                      辰三、纏護

若於爾時執取彼相復起隨覺，執取隨好則便於彼修防護行，以修習力守護眼根，是名纏護。

                      辰四、隨眠護

證眼根護，是隨眠護。

              子五、於食知量攝（分二）

                丑一、標列因緣

復次，由五因緣當知於食知量圓滿：

一依止對治故；

二遠離所治故；

三作自作業故；

四依處故；

五分別故。

                丑二、引釋句義

此中，舊受者飢所起，苦受者食所起，撫育者增梵行故，力者能害所治故，樂者現法樂住故，無罪者淨福田故，安隱住者煩惱苦斷能作證故。

              子六、覺悟瑜伽攝（分二）

                丑一、標二加行

減省睡眠，無間殷重二加行故精進圓滿。

                丑二、別釋其相（分二）

                  寅一、殷重加行（分二）

                    卯一、標時位

殷重加行者，謂行坐時而成辦故。

                    卯二、配蓋纏

於第一第二第四蓋中宜坐時，第三蓋中宜行時，第五蓋中宜俱時。