寅二、簡起染

又初二依處各起一分雜染，所餘依處各起俱分雜染。

                丑三、五對治

云何五種對治？

一不淨；

二慈；

三悲；

四喜；

五捨。

              子二、第二義（分二）

                丑一、標異門

復有異門六種愛恚雜染五種對治。

                丑二、別列相（分二）

                  寅一、六雜染

何等為六？

一事貪；

二事瞋；

三貪瞋癡雜染貪；

四不貪不瞋不癡不雜染瞋；

五不貪不瞋不癡不雜染貪；

六貪瞋癡雜染瞋。

                  寅二、五對治

云何五種對治？

謂不淨與慈及三種作意：

一雜染無顛倒作意；

二不雜染無顛倒作意；

三雜染不雜染無顛倒心棄捨貪瞋作意。

          壬二十九、四種補特伽羅出家五德（分二）

            癸一、總標

復次，有四種特補伽羅，應知出家得五種功德。

            癸二、別釋（分二）

              子一、四種補特伽羅

云何四種補特伽羅？

一自依者；

二依他者；

三已熟者；

四未熟者。

              子二、出家五種功德（分二）

                丑一、徵

云何應知出家得五種功德？

                丑二、釋（分五）

                  寅一、最初功德

謂自依補特伽羅由出家故，棄捨王等所共財寶，依止不共清淨尸羅，是名獲得最初功德。

                  寅二、第二功德

依他補特伽羅由出家故，棄捨屬他隨他而轉不自在事，獲得自依不隨於他自在轉事，是名獲得第二功德。

                  寅三、第三功德

已熟補特伽羅由出家故。若無餘結即便獲得一切苦邊，是名獲得第三功德。

                  寅四、第四功德

若有餘結即便獲得惡趣苦邊，是名獲得第四功德。

                  寅五、第五功德

未熟補特伽羅由出家故，於現法中解脫無量居家迫迮所有憂苦，積集無量順解脫分廣大善根，能令當來相續成熟，是名獲得第五功德。

          壬三十三、苦九相（分二）

            癸一、略標

復次，有三種苦及九種相，應知隨逐諸有漏行。

            癸二、別辨（分二）

              子一、三苦

云何三種苦？

謂苦苦乃至壞苦。

              子二、九相（分三）

                丑一、徵

云何九種相？

                丑二、標

謂一一苦各有三相，隨逐一切有漏行法故有九相：

                丑三、列

一死所隨縛故；

二起惡趣因所隨縛故；

三諸惡趣生所隨縛故；

四無常法故；

五於無常中苦法故；

六於苦中無我法故；

七順愛味行生住樂故；

八變壞苦故；

九即由如是變壞苦性，諸有智者取為非出離法故。

          壬三十一、成就四支修二利行（分四）

            癸一、標成就

復次，若有苾芻成就四支為眾主者，乃能無倒教誡攝御所有徒眾，修行自利利他正行。

            癸二、徵列支

云何四支？

一解脫隨煩惱；

二不離正智；

三為令一切已生善法堅住不忘修習圓滿倍增廣故攝受任持；

四為令一切未生善法得生起故攝受任持。

            癸三、別釋相（分四）

              子一、解說隨煩惱（分三）

                丑一、徵

云何苾芻解脫隨煩惱？

                丑二、釋（分四）

                  寅一、標

謂解脫五種隨煩惱故。

                  寅二、徵

何等為五？

                  寅三、列

一思慕居家；

二毀犯禁戒；

三憶先所受分別俱行不正作意；

四耽著未來所有境界發起貪憂；

五於法慳吝。

                  寅四、釋（分五）

                    卯一、思慕居家（分二）

                      辰一、釋思慕（分二）

                        巳一、舉因緣

若諸愚夫於四大種造色自相不如實知，謂之為己父母妻子乃至朋友，宰官親屬及兄弟等，於唯形色謂戲笑等，於唯身語所有動作起有情想俱行作意，由此因緣起邪分別妄計，為我父母妻子乃至朋友，宰官親屬及兄弟等。

                        巳二、結生起

由此分別妄計因緣，發生種種居家思慕。

                      辰二、明解脫（分三）

                        巳一、標

諸有智者了知唯有諸色自相無有情想故，能解脫初隨煩惱。

                        巳二、徵

所以者何？

                        巳三、釋

從久遠來由見種種各別色形建立安布，或時與他而共集會，如是見已便謂為我父母妻子，廣說乃至是我朋友宰官親屬，或謂為他，非生無色諸有情類有如是事。

                    卯二、毀犯禁戒（分二）

                      辰一、釋毀犯

又諸愚夫不如實知愚夫之相及智者相，由不如實知故，惡思所思惡說所說惡作所作，凡所現行身語意業皆不清淨，亦無清淨尸羅正命。

                      辰二、明解脫

諸有智者如實知故，當知一切與彼相違，故能解脫第二隨煩惱。

                    卯三、起欲尋等（分二）

                      辰一、釋生起

又諸愚夫於非如理不能如實知非如理，於其如理不能如實知是如理，於先所受隨順欲貪可意諸法，不正作意起欲尋思，堅著不捨不棄不吐，於隨順恚不可意法起恚尋思，於隨順害不可意法起害尋思，餘如前說。

                      辰二、明解脫

諸有智者於其如理能如實知此是如理，於非如理能如實知此非如理，於先所受如前所說差別諸法，或不追憶或正思惟或不失念，於彼所緣不起欲尋乃至害尋，設復生起而不堅著，廣說如前，故能解脫第三隨煩惱。

                    卯四、發起貪憂（分二）

                      辰一、釋貪憂（分二）

                        巳一、出依處

又諸愚夫於根護功德不如實知，不護過患不如實知，於現在世現前別境發生愛恚雜染，其心於諸可意色等境界悕慕欲見，於不可愛色等境界心生厭逆。

                        巳二、釋得名

於可意境心生悕慕，是名為貪，懷此貪者若彼境界變壞之時心便下慼，是名為憂，

                      辰二、明解脫

諸有智者一切道理當知皆悉與此相違，故能解脫第四隨煩惱。

                    卯五、於法慳吝（分二）

                      辰一、釋慳吝

又諸愚夫於諸貪欲不正法中，不能如實知其過患，常為餘四慳所漂溺復起法慳，

                      辰二、明解脫

諸有智者於彼過患能如實知，於餘四慳尚不生起，設起尋捨終不堅著，況起法慳，彼既如是遠離法慳。若遇樂法補特伽羅，即為宣說大師所說素呾纜，毘奈耶、摩呾理迦相應聖教，令其受持，廣為無間分別開示終不隱祕，故能解脫第五隨煩惱。

                丑三、結

是名苾芻成就第一解脫隨煩惱支。

              子二、不離正智（分三）

                丑一、徵

云何苾芻不離正智？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、總標列

謂有四智。何等為四？

謂依最初離染相續通達八聖支道立第一智，依證成辦八聖支道立餘三智。

                  寅二、別釋相（分二）

                    卯一、依通達八聖支道（分二）

                      辰一、出思惟行（分三）

                        巳一、由不共

謂有苾芻住異生位作是思惟，唯於諸佛世尊聖法毘奈耶中有八聖支道，非諸外道異論法中有如是道。

                        巳二、由能證

若於是處有八聖支道，即於是處有沙門果，有諸沙門及沙門義所謂涅槃。

                        巳三、由能修

我今為證沙門果沙門沙門義故，應當發起八聖支道修令清淨。

                      辰二、結名建立

由如是行於八聖支道中所有智，是名依通達八聖支道立第一智。

                    卯二、依證成辦八聖支道（分三）

                      辰一、標列三智

即以此智為依止為建立，為欲證得成辦如所通達八聖支道故，勇猛精進修餘三智，謂聞所成智，思所成智，修所成智。

                      辰二、別釋修相（分三）

                        巳一、勤修聞智（分二）

                          午一、求聞正法

彼為勤修聞所成智，亦令此智得清淨故求聞正法。若有宣說如來所證法毘奈耶，即便往詣恭敬聽受證得歡喜，廣大妙善出離所攝。

                          午二、釋所證相

自相高勝故名廣大，自性無罪故名妙善，涅槃相應故名出離所攝。

                        巳二、勤修思智（分二）

                          午一、請問諸諦

又為勤修思所成智亦令此智得清淨故。若知是處有諸苾芻持經律論，而共集會，銓量決擇經律論中，深隱要義，則便往趣請問諸諦。

                          午二、決擇諦相（分二）

                            未一、別建立

彼則為其建立諸諦所有自相證得方便，先未覺悟令其覺悟。若已覺悟開曉令知，即於一義文字差別，方便勸導令不忘失。

                            未二、廣開示

又於無我相應諸諦證得所依甚深義句，以慧通達，廣為開示空性相應如來所說微妙法句。

                        巳三、勤修修智

由此因緣彼既證得聞思所成智清淨故。

復更勤修修所成智，亦令此智得清淨故，便於內身住循身觀，乃至廣說修四念住皆應了知。

                      辰三、結名建立

如是名為：依證成辦八聖支道建立三智。

                丑三、結

是名苾芻成就第二不離正智支。

              子三、為已生善令得任持（分二）

                丑一、徵

云何苾芻為令已生所有善法堅住不忘，廣說乃至攝受任持？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、標名任持

謂諸苾芻依財食事，從清淨信諸施主邊，如量受取衣服等物名曰：任持。

                  寅二、釋其所以

何以故？

以諸苾芻由此因緣身不羸頓，心有堪能心無染惱，已生善法不退增長。

              子四、為未生善令得任持（分二）

                丑一、徵

云何苾芻為令未生一切善法得生起故攝受任持？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、標名任持

謂諸苾芻年齒耆宿戒行清高，了知涅槃所有喜樂，於諸喜樂為最第一，善修聖道離增上慢。若有苾芻能於彼所禮敬承事善言隨喜，離諸諂曲無求過心，此能生彼名曰：任持。

                  寅二、釋其所以

何以故？

彼由如是正隨轉時於時時間，從彼獲得能發勝喜教誡教授，能令未生一切妙善菩提分法速得生起。

            癸四、明開合

如是四支別分十一，十一與四平等平等。

瑜伽師地論卷第七十一

        辛五、義類差別（分十四）

          壬一、七種義

復次，有七種義：

一應推義；

二應攝義；

三應避義；

四應引義；

五應遮義；

六應持義；

七應發義。

          壬二、七種喜

復次，有七種喜：

一聞所引喜；

二思所引喜；

三修所引喜；

四離蓋所引喜；

五議論所引喜；

六念自功德所引喜；

七於諸下劣不生知足所引喜。

          壬三、五種法

復次，有五種法：

一教法；

二行法；

三攝受法；

四受用法；

五證法。

          壬四、三善射德（分二）

            癸一、標列

復次，具三種德方能善射：一由弓德，二由箭德，三由中的德。

            癸二、隨釋（分三）

              子一、弓德

弓有二德：一其性堅牢，二善作究竟。

              子二、箭德

箭有一德：善作究竟。

              子三、中的德

中的有三德：一究竟工巧，二串習工巧，三師學工巧。

          壬五、法教差別（分二）

            癸一、略列三種

復次，如來教有三種：

一長時教；

二無間教；

三不重說教。

            癸二、略攝理趣

復次，如來無量法教，皆由三種理趣：

一由義差別理趣；

二由文差別理趣；

三由難釋差別理趣。

          壬六、涉道對治

復次，夫涉道者須五對治：

一焰光對治；

二艱險對治；

三江河對治；

四枯竭對治；

五身勞對治。

          壬七、能生善趣二尸羅相

復次，尸羅有二種相，能往善趣：

一攝受尸羅；

二不缺尸羅。

          壬八、現法受欲有三種欲

復次，諸受欲者於現法中有三種義：

一追尋財寶；

二守護財寶；

三耽著受用。

          壬九、壽命變壞及分位別

復次，壽命變壞有二種：

一麤變壞；

二細變壞。

變壞分位亦有二種：

一麤；

二細。

          壬十、智德差別（分二）

            癸一、標列

復次，智有二德：

一正行義德；

二自性德。

            癸二、隨釋（分二）

              子一、正行義德

正行義德者，謂速疾正行，決定正行，微細正行。

              子二、自性德

自性德者，謂是定地不可退轉，是出世間已善修習，於自所行無有罣礙，勝餘一切自類善根，勝於一切他類善根。

          壬十一、三顧戀別

復次，有三顧戀，修四念住能為對治：一顧戀助伴，二顧戀利養，三顧戀後有。

          壬十二、現觀差別（分二）

            癸一、明分位（分三）

              子一、標三種

復次，加行故，現觀故，相續故。

              子二、別釋相

欲貪無明對治是加行，現見安立非安立諦是現觀，已離欲未離欲是相續。

              子三、隨應廣

又依故地故品故，未修定故，已修未得得故，所依清淨障故，作意清淨障故，彼障對治故。

            癸二、辨六種（分二）

              子一、指前標

復次，如說六種現觀，謂思現觀乃至究竟現觀。

              子二、依次釋（分二十二）

                丑一、辨行相（分二）

                  寅一、辨（分六）

                    卯一、思現觀相（分二）

                      辰一、問

問：思現觀有何相？

                      辰二、答（分二）

                        巳一、標成就

答：若有成就思現觀者，能決定了諸行無常一切行苦，諸法無我涅槃寂靜。

                        巳二、顯無奪

住異生位，已能證得如是決定，非諸沙門若婆羅門。若天魔梵及餘所能如法引奪。

                    卯二、信現觀相

問：信現觀有何相？

答：若有成就信現觀者，或是異生或非異生，或於現法或於現法及後法中，終不妄稱餘是大師，餘法善說餘僧正行。

                    卯三、戒現觀相

問：戒現觀有何相？

答：若有成就戒現觀者，終不復能乃至故心斷傍生命，不與而取，習欲邪行，知而妄語，飲米等酒，諸放逸處。

                    卯四、現觀邊智諦現觀相

問：現觀智諦現觀有何相？

答：若有成就現觀智諦現觀者，終不復能依諸妄見而有所作，於自所證而有疑惑，於諸生處而有貪染，現行世相計為清淨，誹謗聲聞獨覺大乘作惡趣業，何況能造害父母等諸無間業，乃至不能生第八有。

                    卯五、現觀邊智諦現觀相

問：現觀邊智諦現觀有何相？

答：若有成就現觀邊智諦現觀者，終不於彼他所詰問而生怖畏。

                    卯六、究竟現觀相

問：究竟現觀有何相？

答：若有成就究竟現觀者，終不復能犯於五處，亦不復能乃至故斷諸傍生命，不與而取，行非梵行習婬欲法知而妄語，蓄積財寶諸妙欲具而受用之，亦不怖畏不可記事亦不妄計，所有苦樂自作他作，自他俱作，非自非他為因而生。

                  寅二、結

如是等類當知是名諸現觀相。

                丑二、辨自性（分六）

                  寅一、思現觀

問：思現觀何自性？

答：上品思所成慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。

                  寅二、信現觀

問：信現觀何自性？

答：緣三寶境上品世間出世間清淨信為自性，或此俱行菩提分法為自性。

                  寅三、戒現觀

問：戒現觀何自性？

答：聖所愛身語業為自性，或此俱行菩提分法為自性。

                  寅四、現觀智諦現觀

問：現觀智諦現觀何自性？

答：緣非安立諦境慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。

                  寅五、現觀邊智諦現觀

問：現觀邊智諦現觀何自性？

答：緣安立諦境慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。

                  寅六、究竟現觀

問：究竟現觀何自性？

答：盡無生智等為自性，或此俱行菩提分法為自性。

                丑三、辨繫不繫

問：此六現觀幾欲界繫乃至幾不繫？

答：一唯欲界繫，一種一分或欲界繫或色界繫，或無色界繫，即此一分及餘三此四是不繫，一通繫及不繫。

                丑四、辨依處（分二）

                  寅一、問答依（分二）

                    卯一、問

問：此六現觀幾依未至依可得，幾乃至依無所有處依可得？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、明可得

答：一依非依可得，餘依一切依可得。

                      辰二、依生起

又三依五依生一種一分亦爾。

                  寅二、釋妨難

問：若現觀智諦現觀離眾相故名無分別，云何依有尋有伺依可得？

答：由彼思惟尋伺等全分靜慮真如而入於定，是故雖依有尋有伺靜慮可得，然是離相無有分別。

                丑五、辨緣諦

問：此諸現觀，幾緣世俗諦？幾緣勝義諦？

答：一緣世俗諦及一種一分，一無所緣，二緣安立勝義諦及一種一分，一緣非安立勝義諦及一種一分。

                丑六、辨有相無相

問：此諸現觀，幾有相？幾無相？

答：四有相，一無相，一亦有相亦無相。

                丑七、辨有分別無分別

問：此諸現觀，幾有分別？幾無分別？

答：如有相無相，當知有分別無分別亦爾。

                丑八、辨受俱行

問：此諸現觀，幾喜俱行？幾樂俱行？幾捨俱行？

答：初唯喜俱行，餘通喜樂捨俱行。

                丑九、辨四對治

問：此諸現觀，幾是壞對治？幾是斷對治？幾是持對治？幾是遠分對治？

答：二唯壞對治，一通斷持遠分對治，一通持遠分對治，二非對治。

                丑十、辨二對治

問：此諸現觀，幾是諸纏制伏對治？幾是隨眠永害對治？

答：三是諸纏制伏對治，一俱對治，二俱非對治。

                丑十一、辨斷對治

問：此諸現觀，幾是地地軟中上品煩惱斷對治？

答：一，餘隨順此為此助伴，非斷對治。

                丑十二、辨得遍知果

問：六現觀得九遍知，

謂欲繫見苦集所斷煩惱斷故立初遍知；

色無色繫見苦集所斷煩惱斷故立第二遍知；

欲繫見滅所斷煩惱斷故立第三遍知；

色無色繫見滅所斷煩惱斷故立第四遍知；

欲繫見道所斷煩惱斷故立第五遍知；

色無色繫見道所斷煩惱斷故立第六遍知；

下分結斷故立第七遍知；

色貪斷故立第八遍知；

無色貪斷故立第九遍知。

此六現觀，誰得幾遍知果？

答：一得九遍知果，餘不得彼果。

                丑十三、辨斷惑時分

問：此諸現觀能為煩惱斷對治者，為生已作斷對治耶？為未生耶？

答：此非未生，雖言生已而非後時，當知煩惱斷時對治生時平等平等，即於爾時假施設說對治生已諸煩惱斷。

                丑十四、辨的四沙果

問：此諸現觀誰得幾果？

答：一得一切四果，一得圓滿沙門果，時餘是得一助伴是得前行。

                丑十五、辨轉根

問：是諸現觀，幾能轉根？

答：除一餘一切。

                丑十六、辨引發功德

問：是諸現觀，幾能引發諸神通等殊勝功德？

答：除一餘一切。

                丑十七、辨作業（分二）

                  寅一、問

問：思現觀當言作何業？乃至究竟現觀當言作何業？

                  寅二、答（分六）

                    卯一、思現觀

答：思現觀當言能生正行所攝清淨品善法為業，能生無罪歡喜為業，能轉一切所疑為業，能趣入修功德為業，能引所餘現觀為業，能往一切善趣為業。

                    卯二、信現觀

信現觀由意樂故，於三寶中能生不動勝解為業，正行清淨為業，一分能往善趣為業。

                    卯三、戒現觀

戒現觀解脫惡趣眾苦為業。

                    卯四、現觀智諦現觀

現觀智諦現觀，能得一切沙門果為業，能引發一切功德清淨為業，能引所餘現觀為業，能於善趣助感光淨果及異熟為業。

                    卯五、現觀邊智諦現觀

現觀邊智諦現觀，能於一切安立諦中，問答善巧為業，速疾通慧為業，能引此後現觀為業。

                    卯六、究竟現觀

究竟現觀，能引第一現法樂住為業，解脫一切生死大苦為業，住持最後身為業。

                丑十八、辨種數（分二）

                  寅一問

問：思現觀有幾種？乃至究竟現觀有幾種？

                  寅二答（分四）

                    卯一思現觀

答：思現觀當知有無量種，謂《契經》思，應誦思，記別思，乃至方廣未曾有法論議思，苦思，集滅道思，真如實際法界思，蘊界處等思，聲聞乘等思，大乘思，如是等類當知差別有無量思。

                    卯二信現觀（分二）

                      辰一標無量

信現觀亦無量種。

                      辰二、辨品類（分二）

                        巳一、約三世辨

謂正憶念過去無量三藐三佛陀及彼法彼僧，如於過去未來現在亦爾。

                        巳二、約世界辨

又正憶念此世界中及餘十方無量世界所有如來及彼法彼僧隨正憶念有爾所量，亦有爾所信現觀體品數差別。

                    卯三、戒現觀（分二）

                      辰一、標無量

戒現觀亦無量種。

                      辰二、辨品類（分二）

                        巳一、約業道辨

謂隨遠離十種不善性罪業道差別多種。

                        巳二、約相續辨

又隨相續亦有多種，謂預流身乃至阿羅漢身，獨覺菩薩如來身等無量差別。

                    卯四、後三現觀（分二）

                      辰一、舉現觀智諦現觀

現觀智諦現觀亦無量種，謂念住正斷神足根力覺支道支等菩提分法無量差別。

                      辰二、例餘後二現觀

如現觀智諦現觀，當知現觀邊智諦現觀究竟現觀亦爾。

                丑十九、辨自性非自性

問：此諸現觀，由如是名由如是言所安立故，當言是彼自性？當言非彼自性耶？

答：世俗說故當言是彼自性，第一義故當言非彼自性，何以故？

一切法義法爾不可說故。

                丑二、辨因果（分二）

                  寅一、問

問：思現觀何因何果？如是乃至究竟現觀何因何果？

                  寅二、答（分二）

                    卯一、舉思現觀

答：思現觀以佛出世親近善士，聽聞正法，相續成熟，如理作意為因，以所作業為果。

                    卯二、例餘一切（分二）

                      辰一、例同

如思現觀，一切現觀當知亦爾。

                      辰二、類別（分三）

                        巳一、信現觀及戒現觀

此中，差別者，信現觀亦以餘現觀為因，戒現觀亦爾。

                        巳二、現觀智諦現觀

現觀智諦現觀亦以思現觀為因，亦以順決擇分善根為因，亦以自種姓為因。

                        巳三、後二現觀

現觀邊智諦現觀亦以現觀智諦現觀為因，究竟現觀亦爾。

                丑二十一、辨攝非攝（分二）

                  寅一、約七作意辨（分二）

                    卯一、問

問：六現觀七作意，謂了相等，為六現觀攝七作意？為七作意攝六現觀耶？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、作意攝現觀

答：二現觀非作意攝，一現觀攝樂作意攝，一現觀攝樂作意觀察作意攝，一現觀遠離作意攝，樂作意加行究竟作意攝，一現觀加行究竟果作意攝。

                      辰二、現觀攝作意

餘作意當知是現觀等流攝，非現觀攝，謂了相作意勝解作意。

                  寅二、約無邊際智等辨

問：無邊際智及順決擇分善根，何現觀攝？

答：非諸現觀攝，當知是現觀等流。

                丑二十二、辨諸句（分二）

                  寅一、四句分別（分二）

                    卯一、舉初二現觀（分二）

                      辰一、問

問：諸思現觀亦信現觀耶？設信現觀亦思現觀耶？

                      辰二、答（分二）

                        巳一、標四句

答：應作四句。

                        巳二、釋差別

或有思現觀非信現觀，謂除緣寶決定思，諸餘緣決定思，或有信現觀非思現觀，謂緣寶聞修所成信，或有思現觀亦信現觀，謂緣寶決定思，除上爾所相，是第四句。

                    卯二、例所餘現觀

由此道理應知所餘亦應作四句。

                  寅二、餘句分別

復有無量一行順前句順後句四句等道理，依聲聞地決擇道理皆當了知。

          壬十三、八慳垢別（分二）

            癸一、釋慳垢名

復次，慳之與垢合名慳垢，由八種垢污心相續，能與其慳作安足處，是故說彼名為慳垢。

            癸二、別辨八種（分二）

              子一、徵

云何為八？

              子二、列（分八）

                丑一、由不串施

一於惠施先不串習，於現法中愛重財食。