丑二、由重身命

二於身命極重顧戀不顧後世。

                丑三、由恒共住

三與慳者恒共止住又隨順彼。

                丑四、由見寡德

四見所施田無勝功德及簡擇福田。

                丑五、由無慈悲

五於慈悲先不串習，及於彼處不見勝德。

                丑六、由難集想

六以諸財寶難可積集，數習彼想故生嬾惰及與懈怠。

                丑七、由執取見

七執取於見及謂惠捨有彼雜染。

                丑八、由邪迴向

八希求財寶而行惠施及迴向於彼。

          壬十四、五調善別（分二）

            癸一、辨五行（分二）

              子一、略標

復次，有五種行名為調善：

一感財富行；

二感善趣行；

三感無苦行；

四感自義行；

五感他義行。

              子二、隨別釋（分五）

                丑一、感財富行

感財富行者，謂施性福業事。

                丑二、感善趣行

感善趣行者，謂戒性福業事。

                丑三、感無苦行

感無苦行者，謂修性福業事。

                丑四、感自義行

感自義行者，謂聲聞獨覺道。

                丑五、感他義行

感他義行者，謂菩薩道。

            癸二、配五想

為得彼故應修五想：

一於諸欲中修不淨想；

二於自身命修速滅想；

三於欲界中修有怖想；

四於諸行中修無常想；

五於諸眾生修哀愍想。

      庚九、釋醍醐喻經（分二）

        辛一、標當釋

復次，當釋《醍醐喻經》。

        辛二、辨應知（分二）

          壬一、了知十二分教（分五）

            癸一、徵

云何了知契經乃至論義？

            癸二、標

謂略由五相：

            癸三、列

一了知假名故；

二了知攝受故；

三了知次第故；

四了知聖教故；

五了知依處故。

            癸四、釋（分五）

              子一、了知假名

云何了知假名？

謂能了知差別法門名想施設。

              子二、了知攝受

云何了知攝受？

謂能了知名身句身文身，由此宣說差別法門。

              子三、了知次第

云何了知次第？

謂能了知從此法門至彼法門，從此句至彼句所有次第。

              子四、了知聖教

云何了知聖教？

謂能了知如是法門如來所說或弟子說，或在家說或出家說。

              子五、了知依處

云何了知依處？

謂能了知如是法門依自利說，如是法門依利他說。

            癸五、結

如是法門乃至為令天人利益安樂故說，如是名為：略由五相了知《契經》乃至論義。

          壬二、了知彼彼語義（分四）

            癸一、徵

云何了知彼彼語義？

            癸二、標

亦由五相：

            癸三、列

一了知緣起故；

二了知句差別故；

三了知次第故；

四了知道理故；

五了知略義故。

            癸四、釋（分五）

              子一、了知緣起

云何了知緣起？

謂能了知一分所化應示現義，乃至一分所化應慶喜義。

              子二、了知句差別

云何了知句差別？

謂能了知異門異相訓釋言詞品類差別。

              子三、了知次第

云何了知次第？

謂能了知解釋次第成立次第圓滿次第。

              子四、了知道理

云何了知道理？

謂能了知四種道理：

一觀待道理；

二證成道理；

三作用道理；

四法爾道理。

              子五、了知略義

云何了知略義？

謂能了知此是蘊相應語，此是界處緣起處非處諦相應語，此是念住等相應語乃至此是八聖支道相應語，此是業相應語，此是煩惱相應語，此是增上戒等學相應語。

      庚十、釋正知而住（分四）

        辛一、知時

復次，云何知時？

謂由五相故：

一通達正現在前雜染故；

二通達將現在前雜染故；

三通達不染污位故；

四等起對治作意故；

五對治作意故。

        辛二、知量（分二）

          壬一、徵

復次，云何知量？

          壬二、釋（分二）

            癸一、出略義（分二）

              子一、標列

謂於所食所飲所噉乃至廣說。

當知此中，略說二種斷隨順性：

一任持隨順性；

二精進隨順性。

              子二、隨釋（分二）

                丑一、任持隨順性

任持隨順性者，謂於所食所飲所噉所嘗善知其量。

                丑二、精進隨順性

精進隨順性者，謂於若行若住乃至廣說。善知其量。

            癸二、廣辨相（分二）

              子一、於所食等善知其量（分二）

                丑一、徵

此中，云何於所食等善知其量？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、總標

謂於受取及受用中皆善知量。

                  寅二、別辨（分二）

                    卯一、於受取（分二）

                      辰一、總差別

於受取中善知量者，謂於此時應受，從此應受，此所應受，齊此應受。

                      辰二、釋彼相（分四）

                        巳一、何時應受

何時應受？

謂日初分即於此時為受用故。

                        巳二、從何應受

從何應受？

謂除五種非所行處。

                        巳三、何所應受

何所應受？

謂清淨物如來所許，除酒肉等所不應飲不應食物。

                        巳四、齊何應受

齊何應受？

謂知量而受，勿令自損或損於他。

                    卯二、於受用（分二）

                      辰一、總標

於受用中善知量者，謂如所受於此時中應可受用。

                      辰二、別釋（分四）

                        巳一、於何時中應可受用

於何時中應可受用？

謂如前說日之初分是受用時。

                        巳二、於何處所應可受用

於何處所應可受用？

謂於好處或居道場或在聚落。

                        巳三、何所應受用

何所應受用？

謂如前說清淨物等。

                        巳四、齊何應受用

齊何應受用？

謂善知量應可受用，勿令飢惱勿不順斷，勿令諸界起不平等。

              子二、於勤精進善知其量（分二）

                丑一、徵

云何於勤精進善知其量？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、標差別

謂於此時此處此事齊此，應勤精進。

                  寅二、釋彼相（分四）

                    卯一、於何等時應勤精進

於何等時應勤精進？

謂於應行時而行，乃至於應解睡眠時而解睡眠。

                    卯二、於何處所應勤精進

於何處所應勤精進？

謂於閑林或在道場，或居內院或經行處應修精進。

                    卯三、於何等事應精進

於何等事應修精進？

謂應勤行勤住乃至勤解睡眠勞惓。

                    卯四、齊何應修所有精進

齊何應修所有精進？

謂善知量而修精進，勿因此故太沈太舉。

        辛三、知眾（分二）

          壬一、剎帝利等（分二）

            癸一、舉剎帝利

復次，云何善知剎帝利眾？

謂善了知剎帝利眾如是名如是種，如是姓如是食，乃至如是壽量邊際。

            癸二、例婆羅門長者等眾

如是乃至善知長者居士等眾。

          壬二、諸沙眾

云何善知諸沙門眾？

謂能善知彼如是名，此是少年此是長年此是耆年，此持經者乃至此是能持論者，善知此是瑜伽師等。

        辛四、知住乃至應默（分二）

          壬一、徵

復次，云何善知我於是中應當往詣乃至應默？

          壬二、釋（分二）

            癸一、總標

謂若略說為此應往乃至應默，及如此應往乃至應默。

            癸二、別釋（分二）

              子一、明所為

何所為故詣在家眾乃至應默？

謂為乞求資生眾具，或復為令未信者信信者增長，或為慰問遭重疾病受眾苦者，或為開解諸愁憂者，或為和好展轉怨對互相違者，或為隨順他所作事，或復為他之所勸請，或為隨從軌範親教同梵行者，或為經營僧所作事，是故應往乃至應默。

              子二、明所應（分五）

                丑一、應如是往

云何了知應如是往？

謂如「聲聞地」已說其相。

                丑二、應如是住

云何了知應如是住？

謂往詣已不應即入，至內門側伏慢而住，或無疑慮徐入其家，至相見處從容而住，先言慰問含笑開顏，遠離嚬蹙方                              申愛語。

                丑三、應如是坐

云何了知應如是坐？

謂佛開許隨其所有如法之座以正威儀端嚴而坐。

                丑四、應如是語（分二）

                  寅一、徵

云何了知應如是語？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、標差別

謂善了知如時如理如量寂靜質直而語。

                    卯二、釋彼相（分五）

                      辰一、如是語（分二）

                        巳一、標三種

時有三種：

                        巳二、別釋相（分三）

                          午一、樂聞時（分三）

                            未一、標簡

一者樂聞非不樂聞。

                            未二、釋非

不樂聞者，謂如有一，或飢或渴或身疲倦，或風熱等之所逼惱。

                            未三、結名

是名初時。

                          午二、安住如法威儀時（分三）

                            未一、標簡

二者安住如法威儀非非威儀，或復有一雖樂欲聞非威儀住。

                            未二、釋非

非威儀者，謂不應立為坐者說，除彼重病，如《別解脫經》廣說其相。

                            未三、結名

是第二時。

                          午三、心無染惱時（分三）

                            未一、標簡

三者其心無有染惱非染惱心。

                            未二、釋非

染惱心者，謂如有一，其心匆遽於彼彼事增上勤劬，或                                                    荒或亂或復渾濁，或他僕使或作業者，或復殺者敵者怨者。

                            未三、結名

是第三時。

                      辰二、如理語

理有三種，謂有求請，如法求請，如量求請，方為宣說如法，為說有義利說。

                      辰三、如量語

由三種相當知如量：

一不亂不雜而有所說，二圓滿文句宣說諸法，三凡所宣說言詞不重，謂不重說所有言詞。若諸語言無用非義，尚不少說，何況多說！

                      辰四、寂靜語（分二）

                        巳一、標列

當知寂靜亦有三種：

一威儀寂靜；

二言音寂靜；

三其心寂靜。

                        巳二、隨釋（分三）

                          午一、威儀寂靜

威儀寂靜者，謂諸根寂靜，無有躁擾，亦不高舉，支節不動而有所說。

                          午二、言音寂靜

言音寂靜者，謂有所說聲不太高，亦不太急。

                          午三、其心寂靜

心寂靜者，謂雖觸惱亦不生憤而有所說，況不觸惱！

又無染心而有所說。

                      辰五、質直語

又質直語亦有三種，謂如時語時乃至寂靜語時，或由宿習方便任性而語，或由現法串習加行作意而語，或由愛樂學處以思擇力，而自制伏方有所說。於一切時無有虛誑，若隱若顯，所言無二。

                丑五、應如是默（分三）

                  寅一、徵

云何了知應默？

                  寅二、標

謂善了知於五時中應當默然：

                  寅三、釋（分五）

                    卯一、諠辭時

一者說者正說語時，若彼聽者故作異言現相諠亂，爾時說者宜當默然。

                    卯二、撥止時

二者說者正說語時，若彼聽者撥言且止吾不欲聞，爾時說者宜當默然。

                    卯三、違諍時

三者說者正說語時，若彼聽者於說者所起求過心，發違諍言現相乖背，爾時說者宜當默然。

                    卯四、屈請時

四者施主以衣食等來相屈請，爾時受者宜當默然而許可之。

                    卯五、較論時

五者若有敵論者來現相較論，爾時論者宜當默然聽其言說。

      庚十一、釋趣入差別（分二）

        辛一、趣入自性（分三）

          壬一、略標列

復次，且由三相應自了知己所有信乃至是善男子！

一由依處故；

二由自性故；

三由時分故。

          壬二、隨別釋（分三）

            癸一、由依處

云何由依處故了知己信？

謂如實知若事是信之所依處，信緣彼生當知彼事決定是我信所依處。

            癸二、由自性

云何由自性故了知己信？

謂如實知軟中上品己所有信。

            癸三、由時分

云何由時分故了知己信？

謂如實知：我於某時已得是信。如了知信，如是戒等、辯等為後皆當了知。

          壬三、總料簡

此中，信是趣入支，戒是入已奢摩他支，聞是毘缽舍那支，捨是奢摩他、毘缽舍那資糧支，內思所成慧及他隨順教授教誡，是能攝受奢摩他、毘缽舍那支，依止此故證奢摩他、毘缽舍那，及能證得諸沙門果，於自所證諸深細義。若有欲加而生疑惑，為斷疑故如自所證為彼宣說。

又為降伏諸敵論者故須有辯，於他身語邪行起時，須有忍辱柔和所攝善男子性。

        辛二、趣入因緣（分二）

          壬一、簡黑品（分十）

            癸一、不信

復次，由三因緣發生不信：

一由不正知三寶功德故；

二行外道見故；

三未遇諸佛及聖弟              子三種神變，隨其一種所調伏故。

            癸二、不能數往寂靜園林

復次，由三因緣不能數往寂靜園林：

一放逸懈怠所拘執故；

二多事業故；

三信順人故。

            癸三、為性不好造詣於他

復次，由三因緣為性不好造詣於他：

一性無畏故；

二性高慢故；

三依文字故。

            癸四、為性不好親近於他

由三因緣為性不好親近於他：

一性不黠利故；

二性非福田故；

三無極欲樂故。

            癸五、為性不好請問於他

由三因緣為性不好請問於他：

一於法不善故；

二於義不善故；

三於二俱不善故。

            癸六、不能審聽

由三因緣不能審聽：

一多尋伺故；

二多物務故；

三多諸蓋纏雜染心故。

            癸七、為性不能決定任持

由三因緣為性不能決定任持：

一不聽聞故；

二惡聽聞故；

三覆慧勝慧故。

            癸八、為性不能觀察諸法

由三因緣為性不能觀察諸法：

一樂著戲論故；

二愛居憒鬧故；

三不成就審察慧故。

            癸九、為性不能法隨法行

由三因緣為性不能法隨法行：

一由顧惜身命；

二由即彼增上力故樂著利養；

三由樂著恭敬。

            癸十、不樂修行利他之行

由三因緣不樂修行利他之行：

一性是下劣種姓故；

二悲微薄故；

三無勢力故。

          壬二、翻白品

如是白品與上相違，應知其相。

      庚十二、釋鬼趣遊觀（分二）

        辛一、標類問

復次，諸聖弟子非一眾多種種遊觀其事可得，所謂河濱遊觀，山谷遊觀，鬼趣遊觀，如是等類種種遊觀其事可得。

問：何因緣故諸大聲聞已得神通，乃往鬼趣詰問諸鬼自先業報，為為除自疑故？為為饒益眾生故？若為除自疑者，已得神通，不應道理。若為饒益眾生者，當說云何饒益眾生？

        辛二、釋義答（分二）

          壬一、出二饒益

答：為饒益眾生故，謂欲饒益此諸餓鬼及餘眾生。

          壬二、釋其所以（分二）

            癸一、饒益諸鬼

何以故？

由神通力令諸餓鬼憶念宿世，自說先身所作惡業深生厭悔，因為說法便能領悟，由此因緣，速離鬼趣，如是說名饒益諸鬼。

            癸二、利餘眾生

已得神通諸大聲聞，聞彼所說種種所受不可愛果先世惡業，乃還人間展轉宣告，他既聞已，心生厭患，斷惡修善，如是說名利餘眾生。

      庚十三、釋欲色名麤（分三）

        辛一、標

復次，由六種相，當知欲行諸色名麤。

        辛二、徵

云何六相說彼名麤？

        辛三、列

一眾多故麤；

二沈重故麤；

三不淨故麤；

四堅強故麤；

五變壞故麤；

六不隨心轉故麤。

  戊三、略不說餘

於此地中，餘決擇文，更不復現。

丁二、例獨覺地

又「獨覺地」諸決擇文，亦不復現。

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國家圖書館出版品預行編目資料

瑜伽師地論˙攝決擇分

《聲聞地決擇並科判》

編輯：林崇安教授

出版：[桃園縣]中壢市內觀教育基金會

助印郵撥：19155446財團法人內觀教育基金會

通訊：320中壢郵政9–110信箱。或：

桃園縣大溪鎮頭寮福安里十鄰12之3（大溪內觀教育禪林）

電話：（03）388-2428； 0918-717-928

傳真：（03）425–8073

網址：http://www.insights.org.tw

版次：【內觀教育版】2003

出版日期：2003年（民92年）4月