| F6菩薩地決擇 | ||
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| Posted on Sun 11 Dec 2005 by insights (3793 reads) | ||
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辰二、佛告 善男子！當知一切波羅蜜多，大悲為因，微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果，圓滿無上廣大菩提為大義利。 卯二、隨難釋（分二） 辰一、觀自在問 世尊！若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？ 辰二、佛告（分二） 巳一、引喻 善男子！是諸眾生自業過失。若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶。若諸眾生無自惡業能為障礙，何有世間貧苦可得？ 巳二喻成（分二） 午一引喻 譬如餓鬼，為大熱渴逼迫其身，見大海水悉皆涸竭，非大海過，是諸餓鬼自業過耳！ 午二、合法 如是菩薩所施財寶，猶如大海，無有過失，是諸眾生自業過耳，猶如餓鬼自惡業力令無有果。 卯二釋難（分二） 辰一觀自在問 世尊！菩薩以何等波羅蜜多取一切法無自性性？ 辰二、佛告 善男子！以般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。 寅十六、明取無性（分二） 卯一、正顯（分二） 辰一、觀自在問 世尊！若般若波羅蜜多能取諸法無自性性，何故不取有自性性？ 辰二佛告 善男子！我終不說以無自性性取無自性性，然無自性性離諸文字自內所證，不可捨於言說文字而能宣說，是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。 寅十七、明位差別（分二） 卯一、舉說能治（分二） 辰一、觀自在問 世尊！如佛所說波羅蜜多、近波羅蜜多、大波羅蜜多。云何波羅蜜多？云何近波羅蜜多？云何大波羅蜜多？ 辰二、佛告（分三） 巳一、波羅蜜多 善男子！若諸菩薩經無量時，修行施等，成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能制伏，然為彼伏，謂於勝解行地，軟中勝解轉時，是名波羅蜜多。 巳二、近波羅蜜多 復於無量時修行施等，漸復增上成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏非彼所伏，謂從初地已上，是名近波羅蜜多。 巳三、大波羅蜜尉 復於無量時修行施等，轉復增上成就善法，一切煩惱皆不現行，謂從八地已上，是名大波羅蜜多。 卯二、別廣所治（分四） 辰一、辨隨眠（分二） 巳一、觀自在問 世尊！此諸地中，煩惱隨眠可有幾種？ 巳二、佛告（分二） 午一、標數 善男子！略有三種： 午二、列釋（分三） 未一、害伴隨眠 一者害伴隨眠，謂於前五地，何以故？ 善男子！諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠。 未二、贏劣隨眠 二者羸劣隨眠，謂於第六、第七地中，微細現行，若修所伏，不現行故。 未三、微細隨眠 三者微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。 辰二、辨麤重（分二） 巳一、觀自在問 世尊！此諸隨眠，幾種麤重斷所顯示？ 巳二、佛告（分二） 午一、菩薩地（分二） 未一、標 善男子！但由二種。 未二、釋 謂由在皮麤重斷故，顯彼初二。 復由在膚麤重斷故，顯彼第三。 午二、佛地 若在於骨麤重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。 辰三、辨劫數（分二） 巳一、觀自在問 世尊！經幾不可數劫，能斷如是麤重？ 巳二、佛告（分二） 午一、標 善男子！經於三大不可數劫，或無量劫。 午二、釋 所謂年月半月，晝夜一時，半時須臾，瞬息剎那量劫不可數故。 辰四、辨相失德（分三） 巳一、觀自在問 世尊！是諸菩薩於諸地中所生煩惱，當知何相？何失？何德？ 巳二、佛告（分二） 午一、辨煩惱相（分三） 未一、標 善男子！無染污相。 未二、徵 何以故？ 未三、釋 是諸菩薩於初地中，定於一切諸法法界，已善通達，由此因緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知，是故說名無染污相。 午二、辨其失德 於自身中不能生苦，故無過失，菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。 巳三、觀自在讚 甚奇，世尊！無上菩提乃有如是大功德利，今諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情、聲聞、獨覺善根，何況其餘無量功德！ 子八、辨乘密意（分二） 丑一、觀自在問 世尊！如佛所說：若聲聞乘、若復大乘，唯是一乘，此何密意？ 丑二、佛告（分二） 寅一、釋（分二） 卯一、宣說別（分二） 辰一、聲聞乘 善男子！如我於彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊或內六處或外六處，如是等類。 辰二、大乘 於大乘中，即說彼法同一法界、同一理趣，故我不說乘差別性。 卯二、意解別（分二） 辰一、增減失 於中，或有如言於義妄起分別，一類增益、一類損減。 辰二、乖諍失 又於諸乘差別道理，謂互相違，如是展轉，遞興諍論。 寅二、結 如是名為：此中密意。 癸二、重頌 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰： 諸地攝想所對治，殊勝生願及諸學， 由依佛說是大乘，於此善修成大覺， 宣說諸法種種性。復說皆同一理趣， 謂於下乘或上乘，故我說乘無異性， 如言於義妄分別，或有增益或損減， 謂此二種互相違，愚癡意解成乖諍。 壬二、結名法門（分二） 癸一、觀自在問 世尊！於是解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？ 癸二、佛告 善男子！此名諸地波羅蜜多了義之教，於此諸地波羅蜜多了義之教，汝當奉持。 壬三、說果勝利 說此諸地波羅蜜多了義教時，於大會中有七十五千菩薩，皆得菩薩大乘光明三摩地。
辛七、分別成所作事（分三） 壬一、正廣分別（分十） 癸一、辨法身相（分二） 子一、顯如來（分二） 丑一、曼殊室利問 復次，即依乘假安立，分別如來成所作事，當知如《解深密經》中，曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言：世尊！如佛所說如來法身，如來法身有何等相？ 丑二、佛告（分二） 寅一、略標其相 佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！若於諸地波羅蜜多，善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。 寅二、釋不思議 當知此相二因緣故不可思議，無戲論故，無所為故，而諸眾生計著戲論，有所為故。 子二、簡二乘（分二） 丑一、釋得名（分二） 寅一、不名法身 世尊！聲聞、獨覺所得轉依，名法身不？ 善男子！不名法身。 寅二、名解脫身 世尊！當名何身？ 善男子！名解脫身。 丑二、顯等別（分二） 寅一、平等 由解脫身故，說一切聲聞、獨覺與諸如來平等平等。 寅二、有別 由法身故，說有差別，如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。 癸二、辨生起相（分二） 子一、化身作業（分二） 丑一、曼殊室利問 世尊！我當云何應知如來生起之相？ 丑二、佛告（分二） 寅一、辨相 善男子！一切如來化身作業，如世界起一切種類，如來功德眾所莊嚴住持為相。 寅二、料簡 當知化身相有生起，法身之相無有生起。 子二、示現善巧（分二） 丑一、曼殊室利問 世尊！云何應知示現化身方便善巧？ 丑二、佛告 善男子！遍於一切三千大千佛國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大福田家，同時入胎誕生，長大受欲，出家示行苦行，捨苦行已成等正覺，次第示現，是名如來示現化身方便善巧。 癸三、言音差別（分二） 子一、廣辨如來三種言音（分四） 丑一、曼殊室利問 世尊！凡有幾種一切如來身所住持言音差別，由此言音所化有情未成熟者，令其成熟，已成熟者，緣此為境速得解脫？ 丑二、佛告 善男子！如來言音略有三種： 一者《契經》； 二者調伏； 三者本母。 丑三、重問 世尊！云何《契經》？云何調伏？云何本母？ 丑四、別顯（分三） 寅一、契經（分二） 卯一、標依事 善男子！若於是處我依攝事顯示諸法，是名《契經》，謂依四事，或依九事，或復依於二十九事。 卯二、列種種（分三） 辰一、四事 云何四事？ 一者聽聞事； 二者歸趣事； 三者修學事； 四者菩提事。 辰二、九事 云何九事？ 一者施設有情事； 二者彼所受用事； 三者彼生起事； 四者彼生已住事； 五者彼染淨事； 六者彼差別事； 七者能宣說事； 八者所宣說事； 九者諸眾會事。 辰三、二十九事（分二） 巳一、徵列事 云何名為二十九事？ 謂依雜染品，有攝諸行事，彼次第隨轉事，即於是中作補特伽羅想已於當來世流轉因事，作法想已於當來世流轉因事，依清淨品有繫念於所緣事，即於是中勤精進事，心安住事，現法樂住事，超一切苦緣方便事，彼遍知事，此復三種，顛倒遍知所依處故，依有情想外有情中邪行遍知所依處故，內離增上慢遍知所依處故，修依處事，作證事，修習事，令彼堅固事，彼行相事，彼所緣事，已斷未斷觀察善巧事，彼散亂事，彼不散亂事，不散亂依處事，不棄修習劬勞加行事，修習勝利事，彼堅牢事，攝聖行事，攝聖品眷屬事，通達真實事，證得涅槃事。 巳二、隨難釋 於善說法毘奈耶中，世間正見超昇一切外道所得正見頂事，及即於此不修退事，於善說法毘奈耶中，不修習故，說名為退，非見過失故名為退。 寅二、調伏（分二） 卯一、標名 曼殊室利！若於是處，我依聲聞及諸菩薩，顯示別解脫及別解脫相應之法，是名調伏。 卯二、辨相（分二） 辰一、曼殊室利問 世尊！菩薩別解脫幾相所攝？ 辰二、佛告 善男子！當知七相： 一者宣說受軌則事故； 二者宣說隨順他勝事故； 三者宣說隨順毀犯事故； 四者宣說有犯自性故； 五者宣說無犯自性故； 六者宣說出所犯故； 七者宣說捨律儀故。 寅三、本母（分二） 卯一、標名 曼殊室利！若於是處，我以十一種相，決了分別顯示諸法，是名本母。 卯二、辨相（分三） 辰一、徵 何等名為十一種相？ 辰二、列 一者世俗相； 二者勝義相； 三者菩提分法所緣相； 四者行相； 五者自性相； 六者彼果相； 七者彼領受開示相； 八者彼障礙法相； 九者彼隨順法相； 十者彼過患相； 十一者彼勝利相。 辰三、釋（分十一） 巳一、世俗相 世俗相者，當知三種： 一者宣說補特伽羅故； 二者宣說遍計所執自性故； 三者宣說諸法作用事業故。 巳二、勝利相 勝義相者，當知宣說七種真如故。 巳三、菩提分法所緣相 菩提分法所緣相者，當知宣說遍一切種所知事故。 巳四、行相（分四） 午一、標 行相者，當知宣說八行觀故。 午二、徵 云何名為八行觀耶？ 午三、列 一者諦實故； 二者安住故； 三者過失故； 四者功德故； 五者理趣故； 六者流轉故； 七者道理故； 八者總別故。 午四、釋（分八） 未一、諦實 諦實者，謂諸法真如。 未二、安立 安住者，謂或安立補特伽羅，或復安立諸法遍計所執自性，或復安立一向分別反問置記，或復安立隱密顯了記別差別。 未三、過失 過失者，謂我宣說諸雜染法有無量門差別過患。 未四、功德 功德者，謂我宣說諸清淨法有無量門差別勝利。 未五、理趣 理趣者，當知六種： 一者真義理趣； 二者證得理趣； 三者教導理趣； 四者遠離二邊理趣； 五者不可思議理趣； 六者意趣理趣。 未六、流轉 流轉者，所謂三世三有為相及四種緣。 未七、道理（分三） 申一、標 道理者，當知四種： 申二、列 一者觀待道理； 二者作用道理； 三者證成道理； 四者法爾道理。 申三、釋（分四） 酉一、觀待道理 觀待道理者，謂若因、若緣，能生諸行，及起隨說，如是名為：觀待道理。 酉二、作用道理 作用道理者，謂若因、若緣，能得諸法，或能成辦或復生已作諸業用，如是名為：作用道理。 酉三證成道理（分二） 戌一、標 證成道理者，謂若因、若緣，能令所立所說所標義得成立，令正覺悟，如是名為：證成道理。 戌二、廣（分二） 亥一、標差別 又此道理略有二種： 一者清淨； 二者不清淨。 由五種相名為清淨，由七種相名不清淨。 亥二、釋彼相（分二） 天一、清淨（分二） 地一、釋（分二） 玄一、辨五種相 黃一、徵 云何由五種相名為清淨？ 黃二、列 一者現見所得相； 二者依止現見所得相； 三者自類譬喻所引相； 四者圓成實相； 五者善清淨言教相。 黃三、釋 宇一、現見相 現見所得相者，謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此為世間現量所得，如是等類，是名現見所得相。 宇二、依止相 宙一、列 依止現見所得相者，謂一切行皆剎那性，他世有性，淨不淨業無失壞性。 宙二、釋 由彼能依麤無常性現可得故，由諸有情種種差別，依種種業現可得故，由諸有情，若樂若苦，淨不淨業以為依止現可得故，由此因緣，於不現見可為比度。 宙三、結 如是等類，是名依止現見所得相。 宇三、譬喻相 自類譬喻所引相者，謂於內外諸行聚中，引諸世間共所了知所得生死，以為譬喻，引諸世間共所了知所得生等種種苦相，以為譬喻，引諸世間共所了知所得不自在相以為譬喻。 又復於外引諸世間共所了知所得衰盛以為譬喻，如是等類，當知是名自類譬喻所引相。 宇四、圓成實相 圓成實相者，謂即如是現見所得相，若依止現見所得相、若自類譬喻所得相，於所成立決定能成，當知是名圓成實相。 宇五、言教相 善清淨言教相者，謂一切智者之所宣說，如言涅槃究竟寂靜，如是等類，當知是名善清淨言教相。 黃四、結 善男子！是故由此五種相故，名善觀察清淨道理，由清淨故應可修習。 玄二、一切智者相 黃一、曼殊室利問 世尊！一切智者相當知有幾種？ 黃二、佛告（分二） 宇一、標列相 善男子！略有五種： 一者若有出現世間一切智，聲無不普聞； 二者成就三十二種大丈夫相； 三者具足十力，能斷一切眾生一切疑惑； 四者具足四無所畏，宣說正法不為一切他論所伏，而能摧伏一切邪論； 五者於善說法毘奈耶中，八支聖道四沙門等皆現可得，如是生故，相故，斷疑網故，非他所伏能伏他故，聖道沙門現可得故。 宇二、結略義 如是五種，當知名為一切智相。 地二、結 善男子！如是證成道理，由現量故，由比量故，由聖教量故，由五種相名為清淨。 天二、不清淨（分三） 地一、徵 云何由七種相名不清淨？ 地二、列 一者此餘同類可得相； 二者此餘異類可得相； 三者一切同類可得相； 四者一切異類可得相； 五者異類譬喻所引相； 六者非圓成實相； 七者非善清淨言教相。 地三、釋（分二） 玄一、別釋二相 黃一、同類相 若一切法意識所識性，是名一切同類可得相。 黃二、異類相 若一切法相性業法因果異相，由隨如是一一異相，決定展轉各各異相，是名一切異類可得相。 玄二、總釋不淨 黃一、道理不淨 宇一、非圓成實 宙一、同類 善男子！若於此餘同類可得相及譬喻中，有一切異類相者，由此因緣於所成立非決定故，是名非圓成實相。 宙二、異類 又於此餘異類可得相及譬喻中，有一切同類相者，由此因緣於所成立不決定故，亦名非圓成實相。 宇二、結遮 非圓成實故，非善觀察清淨道理，不清淨故，不應修習。 黃二、體性不淨 若異類譬喻所引相、若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。 酉四、法爾道理 法爾道理者，謂如來出世、若不出世，法性安住，法住法界，是名法爾道理。 未八、總別 總別者，謂先總說一句法已，後後諸句差別分別，究竟顯了。 巳五、自性相 自性相者，謂我所說有行、有緣所有能取菩提分法，謂念住等，如是名為：彼自性相。 巳六、彼果相 彼果相者，謂若世間、若出世間諸煩惱斷，及所引發世出世間諸果功德，如是名為：得彼果相。 巳七、彼領受開示相 彼領受開示相者，謂即於彼以解脫智而領受之，及廣為他宣說開示，如是名為：彼領受開示相。 巳八、彼障礙法相 彼障礙法相者，謂即於修菩提分法，能隨障礙諸染污法，是名彼障礙法相。 巳九、彼隨順法相 彼隨順法相者，謂即於彼多所作法，是名彼隨順法相。 巳十、彼過患相 彼過患相者，當知即彼諸障礙法所有過失，是名彼過患相。 巳十一、彼勝利相 彼勝利相者，當知即彼諸隨順法所有功德，是名彼勝利相。 子二、不共外道陀羅尼義（分二） 丑一、曼殊室利問 曼殊室利菩薩復白佛言：唯願世尊為諸菩薩，略說契經、調伏、本母不共外道陀羅尼義，由此不共陀羅尼義，令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意？ 丑二、佛告（分二） 寅一、長行（分二） 卯一、許為略說 佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！汝今諦聽！吾當為汝略說不共陀羅尼義，令諸菩薩於我所說密意言詞能善悟入。 卯二、明不共義（分二） 辰一、釋（分三） 巳一、標義 善男子！若雜染法、若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一切種離所為故，非雜染法先染後淨，非清淨法後淨先染。 巳二、遮妄 凡夫異生於麤重身執著諸法補特伽羅自性差別，隨眼妄見以為緣故，計我我所，由此妄謂我見我聞，我嗅我嘗我觸我知，我食我作，我染我淨，如是等類邪加行轉。 巳三、顯正 若有如實知如是者便能永斷麤重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨離諸戲論，無為依止，無有加行。 辰二、結 善男子！當知是名略說不共陀羅尼義。 寅二、重頌 爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 一切雜染清淨法，皆無作用數取趣， 癸四、辨心起相（分二） 子一、總說（分二） 丑一、曼殊室利問 爾時曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！云何應知諸如來心生起之相？ 丑二、佛告 佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！夫如來者，非心意識生起所顯，然諸如來有無加行心法生起，當知此事猶如變化。 子二、別辨（分二） 丑一、法身（分二） 寅一、曼殊室問 世尊！若諸如來法身，遠離一切加行，既無加行。 云何而有心法生起？ 寅二、佛告（分二） 卯一、正顯 善男子！先所修習方便般若加行力故，有心生起。 卯二、喻成（分二） 辰一、引喻 善男子！譬如正入無心睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力，而復覺悟。 又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力還從定起。 辰二、合法 如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來由先修習方便般若加行力故，當知復有心法生起。 丑二、化身（分二） 寅一、曼殊室利問 世尊！如來化身當言有心，為無心耶？ 寅二、佛告 善男子！非是有心，亦非無心，何以故？ 無自依心故，有依他心故。 癸五、所行境界（分二） 子一、曼殊室利問 世尊！如來所行、如來境界，此之二種有何差別？ 子二、佛告（分二） 丑一、釋（分二） 寅一、所行 善男子！如來所行，謂一切種如來共有不可思議無量功德眾所莊嚴清淨佛土。 寅二、境界 如來境界，謂一切種五界差別。何等為五？ 一者有情界； 二者世界； 三者法界； 四者調伏界； 五者調伏方便界。 丑二、結 如是名為：二種差別。 癸六、現覺相相（分二） 子一、曼殊室利問 世尊！如來成等正覺，轉正法輪，入大涅槃，如是三種，當知何相？ 子二、佛告（分二） 丑一、顯無二相 善男子！當知此三皆無二相，謂非成等正覺，非不成等正覺，非轉正法輪，非不轉正法輪，非入大涅槃，非不入大涅槃。 丑二、釋其所以 何以故？ 如來法身究竟淨故，如來化身常示現故。 癸七、生福因緣（分二） 子一、曼殊室利問 世尊！諸有情類但於化身見聞奉事生諸功德，如來於彼有何因緣？ 子二、佛告 善男子！如來是彼增上所緣之因緣故。 又彼化身是如來力所住持故。 癸八、法身解脫身別（分二） 子一、曼殊室利問 世尊！等無加行何因緣故，如來法身為諸有情放大智光，及出無量化身影像，聲聞、獨覺解脫之身，無如是事？ 子二、佛告（分二） 丑一、引喻（分二） 寅一、日月輪喻 善男子！譬如等無加行從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明，非餘水火，頗胝迦寶謂大威德有情所住持故，諸有情業增上力故。 寅二、離飾寶喻 又如從彼善工業者之所彫飾末尼寶珠出印文像，不從所餘不彫飾者。 丑二、合法 如是緣於無量法界方便般若，極善修習磨瑩集成如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像，非唯從彼解脫之身有如斯事。 癸九、威德住持（分二） 子一、曼殊室利問 世尊！如世尊說：如來菩薩威德住持，令諸眾生於欲界中生剎帝利婆羅門等大富貴家，人身財寶無不圓滿，或欲界天色無色界一切身財圓滿可得，世尊！此中，有何密意？ 子二、佛告（分二） 丑一、釋密意（分二） 寅一、正成 善男子！如來菩薩威德住持，若道、若行，於一切處能令眾生獲得身財皆圓滿者，即隨所應為彼宣說此道此行。若有能於此道此行正修行者，於一切處所獲身財無不圓滿。 寅二、反顯 若有眾生於此道此行，違背輕毀；又於我所起損惱心及瞋恚心，命終已後，於一切處所得身財無不下劣。 丑二、結差別 善男子！由是因緣當知如來及諸菩薩威德住持，非但能令身財圓滿，如來菩薩住持威德，亦令眾生身財下劣。 癸十、淨穢土別（分二） 子一、曼殊室利問 世尊！諸穢土中何事易得，何事難得，諸淨土中何事易得，何事難得？ 子二、佛告（分二） 丑一、穢土（分二） 寅一、標 善男子！諸穢土中八事易得，二事難得。 寅二、釋（分二） 卯一、八事易得 何等名為八事易得？
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