癸二、不令他聞

又說由不令聞令智退失，此何因緣，由欲令他信伏所顯故，由此毀犯，設不毀犯迴向邪法，是故退失。

            癸三、為聽聞障

又說由為聞障令智退失，此何因緣，由不欲不聞不持所顯故，由此毀犯，設不毀犯懈怠嬾墮，是故退失。

            癸四、顛倒執著而有聽聞

又說由邪執著而有聽聞令智退失，此何因緣，由於修行不見功德但聞言說為究竟所顯故，由此毀犯，設不毀犯智不成實，是故退失。

          壬二、宣說令念忘失因緣（分四）

            癸一、迷亂自過

復說由於舉罪者所迷亂自過令念忘失，此何因緣，由於重事中怖畏衰損，於輕事中怖畏呵責，而設妄語所顯故，由此毀犯，由業障故有所忘失，設不毀犯由犯障故而有忘失。

            癸二、迷亂學處

又說由迷亂學處令念忘失，此何因緣，由非自性隨轉虛妄見曲所顯故，由此毀犯，由業障故有所忘失，設不毀犯由犯障故而有忘失。

            癸三、迷亂大眾勝解正行

又說由於大乘迷亂勝解正行令念忘失，此何因緣，由於菩薩不生恭敬隱覆實德所顯故，由此毀犯，由業障故有所忘失，設不毀犯由犯障故而有忘失。

            癸四、迷亂顯隱密處

又說由迷亂顯隱密處令念忘失，此何因緣，由欲令於大乘不生樂欲所顯故，由此毀犯，由業障故而有忘失，設不毀犯由犯障故而有忘失。

          壬三、宣說壞鮮白法因緣（分四）

            癸一、由非處加行

復說由非處加行壞鮮白法，此何因緣，由樂己利狹小不轉，下乘聽聞心不謙下所顯故，由此毀犯，由不能得所未獲得諸鮮白法，於所聽受生賒緩故，於己得退。

            癸二、由愛染過失

又說由染愛過失壞鮮白法，此何因緣，由於正在家所得利養不生喜足，矯誑等法有希望所顯故，由此毀犯，由不聽聞所未聞法，多諸事業輕躁散亂，於三摩地不能證得。

            癸三、由惡見過失

又說由惡見過失壞鮮白法，此何因緣，由懷惡意，瞻視於他，於諸聲聞大乘所學其心顛倒所顯故，由此毀犯，由不正行獲得衰損，由誑惑他獲得衰損。

            癸四、由受持過失

又說由受持過失壞鮮白法，此何因緣，由於如來智意趣中起等覺慢所顯故，由此毀犯，由謗正法獲得衰損，由於如來智意趣中邪稱量故，獲得衰損。

          壬四、宣說惡意現行因緣（分四）

            癸一、由不敬學

復說由於所學不甚恭敬故惡意現行，此何因緣，由於所犯不發露不陳悔，不除惡作所顯故，由此現行，由於所緣有散亂故行不明了。

            癸二、由覆己過

又說由不如實顯己過故惡意現行，此何因緣，由於身財有所顧戀，樂非諦語所顯故，由此現行，由於聖教有散亂故，行不明了。

            癸三、由不精進

又說由於進進懈怠因緣，惡意現行，此何因緣，由無堪忍所顯故，由此現行，由於眾苦不能堪忍，於諸善法有散亂故，行不明了。

            癸四、由障不淨

又說由障淨因緣，惡意現行，此何因緣，由於大乘無增上意樂勝解所顯故，由此現行，於廣大乘有散亂故，行不明了。

          壬五、宣說難可調伏因緣（分四）

            癸一、執唯聽聞

復說由唯聽聞究竟修障難可調伏，此何因緣，由唯觀見免脫難論勝利聽聞所顯故，由此毀犯，矯誑顯示持法善友。

            癸二、謬解教授

又說由於教授左解修障難可調伏，此何因緣，由不堪受教堅持所犯，不敬教授所顯故，由此毀犯，矯誑顯示住阿練若善友。

            癸三、不住尸羅

又說由於尸羅不堅安住惡作修障難可調伏，此何因緣，由於所學不甚恭敬，虛受信施所顯故，由此毀犯，矯誑顯示勤修福業善友。

            癸四、住自見取

又說由於自見安住見取修障難可調伏，此何因緣，由於清淨波羅蜜多諸菩薩所，不生恭敬不欲瞻仰，不欲親近，不欲聽聞，不隨法行所顯故，由此毀犯，矯誑顯示御眾善友。

          壬六、宣說行於非道因緣

復說由不宣說，不隨宣說，不順義說，不平等說行於非道，此何因緣？由前後宣說厭倦不平等心，於所宣說不知方便，下乘勝解有染愛心，教誡徒眾加行所顯故，由此毀犯，由善根不圓滿故，由不攝受廣大善根故，由棄捨廣大善根故，生非福故，誑惑所化諸有情類。

          壬七、宣說退失四事因緣

復說由四種親近不賢良故退失四事，此何因緣，由慳吝少聞不善入聖教，於佛語言不聽聞所顯故，由此毀犯，不修善根故，怖畏生死苦故，於利他事不能作故，狹小善根故，於諸法中有疑惑故，而有退失。

          壬八、宣說不如其義因緣

復說由於四種菩薩欲求信伏，欲求聲譽，欲求染果，欲求供養承事名稱是諸菩薩不如其義，此何因緣，由與我愛俱於微細罪不見怖畏，與其無我非勝解俱不顧他利，於生死涅槃一向觀見過失功德，於現法中樂相雜住，於當來世欣樂富貴攝受財法所顯故，由此毀犯，矯現自身能正持法乃至御眾。

      庚三、正行勝利（分四）

        辛一、徵

復次，云何正行勝利？

        辛二、標

此亦四種，後後應知。

        辛三、列

如是正行菩薩，能積集福智資糧故，以此為依障清淨故，以此為依於一切門集成白法故，以此為依起一切種利益有情加行故。

又能生長無量福故。

        辛四、廣（分四）

          壬一、能集資糧

復有四法能令積集福智資糧：

一者依此正行供養承事諸佛如來；

二者聞清淨；

三者思清淨；

四者修清淨。

          壬二、能令障淨

復有四法能令障淨：

一者於乘自然無動；

二者於諸有情遠離不行因緣；

三者遠離邪行因緣；

四者遠離不圓滿正行因緣。

          壬三、能集自在

復有四法能令一切門集成白法：

一者修修所成；

二者成熟有情即彼所成；

三者堪忍難事即彼所成；

四者聞思無厭即彼所成。

          壬四、能利有情

復有四法能令作一切種利有情事，謂於四處濟拔有情：

一者於疑惑猶豫處；

二者於極穢惡趣顛墜處；

三者於下乘信解處；

四者於憎背聖教瞋恚心處。

      庚四、行正行相（分三）

        辛一、徵

復次，云何菩薩於正行中現在轉時，猶得如是功德勝利？

        辛二、列

謂具法行中平等行，善行，法住行相。

        辛三、釋（分四）

          壬一、具足法行（分二）

            癸一、徵

云何菩薩具於法行，此何行相？

            癸二、釋（分二）

              子一、釋得名

謂諸菩薩凡所修行不越正法，是故名為具足法行。

              子二、釋行相

當知此行有五行相：

一者於不饒益樂行惡行諸有情所，欲令入善攝受哀愍故；

二者於住種性外緣闕乏諸有情所，勸令發起菩提心故；

三者於波羅蜜多殊勝中，自了知故；

四者於尊重處，發起恭敬禮拜加行故；

五者於諸外道怨敵有情，安住聖教無傾動故。

          壬二、具平等行（分二）

            癸一、徵

云何菩薩具平等行，此何行相？

            癸二、釋（分二）

              子一、釋得名

謂諸菩薩遍於一切利眾生事，平等修行，是故說名具平等行。

              子二、釋行相

當知此行有八行相：

一者於諸有情平等親愛故；

二者於諸有情以無染污無差別身，無差別世，無差別求，親愛之心平等慰喻故；三者捨諸憒鬧舒顏和悅，於已受擔平等能運故；

四者於未受擔平等能取故；

五者於一切苦平等堪忍故；

六者於無量調伏方便平等能求故；

七者展轉更互平等正語堪忍語故；

八者一切善根平等迴向大菩提故。

          壬三、具於善行（分二）

            癸一、徵

云何菩薩具於善行，此何行相？

            癸二、釋（分二）

              子一、釋得名

謂諸菩薩於內成熟諸佛法故，於外成熟諸有情故，修行善行，是故說名具於善行。

              子二、釋行相

當知此行有七行相：

一者無所依止而惠施故；

二者無所依止而持戒故；

三者由哀愍心而修忍故；

四者非於少分修精進故；

五者為作利益諸有情處修靜慮故；

六者見不相應修妙慧故；

七者成熟方便善巧故。

          壬四、具於法住（分二）

            癸一、徵

云何菩薩具於法住，此何行相？

            癸二、釋（分二）

              子一、釋得名

謂諸菩薩非但追求以為究竟，非但讀誦以為究竟，非但宣說以為究竟，非但尋思以為究竟，而於內心勝奢摩他正修習中，發勤方便，平等修集，是故說名具於法住。

              子二、釋行相（分三）

                丑一、標

當知此住有十二行相：

                丑二、列（分二）

                  寅一、具八功德

一者於住禁戒不住禁戒能教授中，無分別故；

二者以此為依，恭敬領受所教授故；

三者以此為依，身遠離故；

四者以此為依，心遠離故；

五者以此為依，越聲聞乘相應作意大乘相應作意思惟故；

六者以此為依，不捨遠離軛，與諸有情共止住故，及與所餘共止住故；

七者以此為依，領受清淨世間智大福資糧威德修果故；

八者於世間智不知喜足，尋求修治出世智故。

                  寅二、斷四過失

又清淨智者，斷四種過失，管御大眾故：

一者不能堪忍觸惱過失；

二者不決定說教授過失；

三者不如其言所作過失；

四者有染愛心過失。

                丑三、結

如是四種及前八種合有十二行相。

      庚五、生信譬喻（分三）

        辛一、徵

復次，云何菩薩能生淨信，所有譬喻？

        辛二、喻（分十九）

          壬一、大地喻（分二）

            癸一、簡取

謂諸菩薩從初發心，初中後時作諸眾生引發善根所依止故，普於一切若怨若恩，心無所著猶如大地。

            癸二、遮非

而諸菩薩非如大地中庸而轉，眾生依之自施功力，方得存活。

          壬三、大火喻（分二）

            癸一、簡取

然諸菩薩生長善根，淨信歡喜，能滋潤故，猶如大水，而諸菩薩非如大水與諸稼穡成熟相違，然諸菩薩為欲成熟諸善根故，於可厭法深生厭患，能燒煉故，猶如大火。

            癸二、遮非

而諸菩薩非如大火與諸佛土集會相違。

          壬四、大風喻（分二）

            癸一、簡取

然諸菩薩能令善根已成熟者，引發聚集解脫觸得，由能發起正教授故，譬如大風。

            癸二、遮非

而諸菩薩非如大風能引發已終歸滅盡。

          壬五、朗月喻（分二）

            癸一、簡取

然諸菩薩令自白法轉增盛故，猶如朗月。

            癸二、遮非

而諸菩薩非如朗月但於白分光明照曜，非於黑分。

          壬六、日輪喻（分二）

            癸一、簡取

然諸菩薩其相平等，於黑白分一切法中，智普照故，猶如日輪。

            癸二、遮非

而諸菩薩非如日輪怖羅怙捉即便旋轉。

          壬七、師子喻（分二）

            癸一、簡取

然諸菩薩一切趣，中終不怖畏煩惱所執而旋轉故，譬如師子。

            癸二、遮非

而諸菩薩非如師子怯於大擔。

          壬八、調龍喻（分二）

            癸一、簡取

然諸菩薩能擔一切大苦擔故，如善調龍。

            癸二、遮非

而諸菩薩，非如龍象，若遭利衰，軟非軟語，若樂、若苦，則為愛恚之所塗染。

          壬九、紅蓮喻（分二）

            癸一、簡取

然諸菩薩於諸世法，不為愛恚所塗染故，如紅蓮花。

            癸二、遮非

而諸菩薩非如紅蓮斷其莖已不復生長。

          壬十、大樹喻（分二）

            癸一、簡取

然諸菩薩雖伏煩惱，由善根力之所任持，於生死中復生長故，猶如大樹根未損壞。

            癸二、遮非

而諸菩薩非如大樹其根後時定當損壞。

          壬十一、大海喻（分二）

            癸一、簡取

然諸菩薩所有善根迴向涅槃大菩提故，譬如眾流趣入大海。

            癸二、遮非

而諸菩薩非如眾流趣入大海即成海性。

          壬十二、蘇迷喻（分二）

            癸一、簡取

然諸菩薩依止涅槃及大菩提諸善根力，而遊戲故，猶如諸天依蘇迷住。

            癸二、遮非

而諸菩薩非如諸天住蘇迷盧，於自事中，專行放逸，多受快樂。

          壬十三、大王喻（分二）

            癸一、簡取

然諸菩薩方便般若所攝持故，成辦一切佛所作故，譬如群臣所輔大王。

            癸二、遮非

而諸菩薩非如群臣所輔大王，為自利益守護國人。

          壬十四、大雲喻（分二）

            癸一、簡取

然諸菩薩不顧己利，攝護眾生，猶如大雲。

            癸二、遮非

而諸菩薩非如大雲不能畢竟成辦稼穡。

          壬十五、輪王喻（分二）

            癸一、簡取

然諸菩薩畢竟生長菩提分法，如轉輪王出現於世。

            癸二、遮非

而諸菩薩非如輪王無有第二大丈夫眾。

          壬十六、末尼喻（分二）

            癸一、簡取

然諸菩薩解脫平等，善根所生多同出現，如末尼寶。

            癸二、遮非

而諸菩薩非如末尼寶珠與迦理沙般拏極不相似。

          壬十七、諸天喻（分二）

            癸一、簡取

然諸菩薩入無漏界，所作平等，受樂等故，譬如已入雜林諸天。

            癸二、遮非

而諸菩薩非如已入雜林諸天煩惱增長，當來顛墜。

          壬十八、伏毒喻（分二）

            癸一、簡取

然諸菩薩伏諸煩惱無顛墜故，所有煩惱如咒術等所伏諸毒。

            癸二、遮非

而諸菩薩所有煩惱，非如咒等所伏諸毒唯不為害，更無餘德。

          壬十九、糞穢喻

然諸菩薩由自煩惱，能作一切眾生利益故，此煩惱如大城中諸糞穢聚。

        辛三、結

如是菩薩所有功德，麤同世間共所知事，故得為喻，而此功德由殊勝故，無有譬喻，是故當知菩薩功德，一切譬喻所不能及。

瑜伽師地論卷第八十

      庚六、安立所學（分二）

        辛一、徵

復次，云何菩薩於正行中安立所學？

        辛二、釋（分二）

          壬一、標中道行（分二）

            癸一、出學處

謂諸菩薩具足法住，於依世俗諦道理所說不了義，非所依聲聞乘相應經典，已作依持已作善巧，而復超度於大乘相應甚深空性相應，依世俗勝義諦道理所說了義，可依經典勤修學時，名為如理正勤修學。

            癸二、釋得名

如是如理勤修學時，名正修行中道勝行，所以者何？

由此正法貫穿十三中道行故：

          壬二、隨標列釋（分二）

            癸一、列

一者貫穿補特伽羅空性；

二者貫穿補特伽羅無我性；

三者貫穿法空性；

四者貫穿法無我性；

五者貫穿增益邊；

六者貫穿損減邊；

七者貫穿法現觀；

八者貫穿法現觀迴向大菩提性；

九者貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心性；

十者貫穿二無我勝解差別；

十一者貫穿前無我性是後因性；

十二者貫穿到邊際空性；

十三者貫穿即彼威德。

            癸二釋（分十三）

              子一貫穿補特伽羅空性（分三）

                丑一徵

云何貫穿補特伽羅空性？

                丑二、標

謂由一種相，不可得所顯故。

                丑三、釋

此中，不可得者，謂於三種事：

一者有情事；

二者彼差別事；

三者彼受用事，若內、若外、若二中間，愚夫遍計所執實我都不可得。

              子二、貫穿補特伽羅無我性（分三）

                丑一、徵

云何貫穿補特伽羅無我性？

                丑二、標

謂由唯一相，可得所顯故。

                丑三、釋

此中，可得者，謂即於彼三事愚夫所遍計緣生諸法中常住實性不可得故，愚夫所計我異相性道理可得。

              子三、貫穿補法空性（分三）

                丑一、徵

云何貫穿法空性？

                丑二、標

謂唯由一相，不可得所顯故。

                丑三、釋

此中，不可得者，即於彼事所取無常性，若內、若外、若二中間，愚夫遍計所執言說自性都不可得。

              子四、貫穿法無我性（分三）

                丑一、徵

云何貫穿法無我性？

                丑二、標

謂唯由一相，可得所顯故。

                丑三、釋（分三）

                  寅一、道理可得

此中，可得者，謂即於彼事道理可得聖智所行。

                  寅二、內證可得

又即於彼自內所證不可以言為他宣說。

                  寅三、言說異相可得（分三）

                    卯一、標

彼由六相於諸凡愚遍計所執言說自性異相可得。

                    卯二、徵

何等六相？

                    卯三、列

一者不可自尋思；

二者不可說示他；

三者超過色根所行；

四者超過一切相；

五者超過識所行；

六者超過煩惱所行。

              子五、貫穿增益邊（分四）

                丑一、徵

云何貫穿增益邊？

                丑二、標

謂由二種相：

                丑三、列

一者差別增益所顯故，二者自性增益所顯故。

                丑四、釋（分二）

                  寅一、差別增益（分二）

                    卯一、辨相（分四）

                      辰一、徵

何等名為差別增益？

                      辰二、標

謂由後後展轉八相：

                      辰三、列（分八）

                        巳一、執常

一者即於彼事執常增益。

                        巳二、執無常

二者執無常增益。

                        巳三、執我

三者執常增益為所依止，執我增益。

                        巳四、執無我

四者執無常增益為所依止，執無我增益。

                        巳五、執真實心

五者執無我增益為所依止，執真實心增益。

                        巳六、執不真實心（分二）

                          午一、標

六者執我增益為所依止，執不真實心增益。

                          午二、廣（分二）

                            未一、列二種

此復二種：

一者決定；

二者尋求。

                            未二、隨難釋（分二）

                              申一、於雜染法

尋求者，謂遍計所依及遍計相應，於所對治雜染法中由五過失，謂顛倒過失，戲論過失，發起惡行過失，麤重過失，無常性過失。

                              申二、於清淨法

及於彼能對治清淨法中。

                        巳七、執善等及執清淨

七者執真實心增益為所依止，執善等增益，乃至執清淨增益。

                        巳八、執不善等及執雜染

八者執不真實心增益為所依止，執不善等增益，乃至執雜染增益。

                      辰四、結

是名八種差別增益。

                    卯二、結非

此中，菩薩於彼增益都不執著，不勸他執，亦不讚美。

                  寅二、自性增益

何等名為自性增益？

謂差別增益為所依止，由諸愚夫遍計所執所有言說自性增益，即於彼事增益為有。

              子六、貫穿損減邊（分三）

                丑一、徵

云何貫穿損減？

                丑二、標

謂由一相，損減實事所顯故。

                丑三、釋

此中，損減實事者，謂即於彼邪法無我性起於勝解，執著一切種一切法相都無所有。

              子七、貫穿法現觀（分四）

                丑一、徵

云何貫穿法現觀？

                丑二、標

謂由三種相：

                丑三、列

一者即於彼事及第四生事所治能治有為無為安立中，自性不可得所顯故；

二者彼差別不可得所顯故；

三者即彼串習故，如實通達智所顯故。

                丑四、釋（分三）

                  寅一、自性不可得

此中，自性不可得者，謂諸愚夫遍計所執自性。

                  寅二、差別不可得

此中，差別不可得者，謂即彼自性滅生集成二分不可得。

                  寅三、智通達

此中，智通達者，謂即彼自性相不作意不思擇加行自內所證智通達。

              子八、貫穿法現觀迴向大菩提性（分三）

                丑一、徵

云何貫穿法現觀，迴向大菩提性？

                丑二、標

謂由一種相，思擇所得能治所治不斷故。

                丑三、釋（分二）

                  寅一、能治所治（分三）

                    卯一、第一義

此中，能治所治者，謂空是煩惱對治，無願是有願對治，無相是諸相對治，如是一切名無造作。

                    卯二、第二義

此復是後有業對治，亦是生身流轉，剎那生流轉對治，名滅煩惱行無自性。

                    卯三、第三義

此復以生死流轉為所對治。

                  寅二、思擇不斷

若諸菩薩由此對治故，起思擇不斷所治，此由悲愍諸眾生故，希求大菩提。

              子九、貫穿煩惱眾苦不纏繞心（分三）

                丑一、徵

云何貫穿如是行者，煩惱眾苦不纏繞心？

                丑二、標

謂由一種相，雖不永斷所對治法，而能如實通達故。

                丑三、釋

此中，如實通達者，謂即於彼法由法無我加行，觀彼自性無染無苦。

              子十、貫穿補特伽羅空性（分三）

                丑一、徵

云何貫穿差別？

                丑二、標

謂由四種相：

                丑三、釋

一者見差別所顯故；

二者即此極遠損減差別所顯故；

三者於斷迷失差別所顯故；

四者於心迷失差別所顯故。

                丑四釋（分四）

                  寅一見差別（分二）

                    卯一辨相（分二）

                      辰一由增上慢

此中，見差別者，謂住補特伽羅無我及涅槃，於當來身起斷滅增上慢。

                      辰二、由執著法

又於所取觀察故，於能取言說自性畢竟遠離，空性所攝不觀察故，名不善觀察所知境界，由執著諸法故求煩惱斷。

                    卯二、結非

而諸菩薩則不如是。

                  寅二、極減損減差別（分二）

                    卯一、辨相

此中，極遠損減差別者，謂住補特伽羅無我，於我見異生下中更下，由二因緣，謂苦不解脫故，安住苦故，前後二種執著失壞故。

                    卯二、結非

而諸菩薩則不如是。

                  寅三、斷迷失差別（分二）

                    卯一、辨相

此中，於斷迷失差別者，謂住補特伽羅無我，執法無我無自性故，便生驚怖，謂無言說自性追求斷滅。

                    卯二、結非

而諸菩薩則不如是。

                  寅四、心迷失差別（分二）

                    卯一、辨相

此中，於心迷失差別者，謂如是於斷迷失住補特伽羅無我，於自遍計所起境界中，為想顛倒等之所顛倒。

                    卯二、結非

而諸菩薩則不如是。

              子十一、貫穿因性（分四）

                丑一、徵

云何貫穿因性？

                丑二、標

謂由二種相：

                丑三、列

一者觀察能取所顯故；

二者彼如實通達所顯故。

                丑四、釋（分二）

                  寅一、觀察能取

此中，觀察能取者，謂即觀察此無我智，遠離言說自性故，遠離彼分別故，應捨相故，有剎那故。

                  寅二、如實通達

此中，彼如實通達者，謂觀察所取能取二種，如理作意思惟為因，各別內證決定智生。

              子十二、貫穿到邊際空性（分三）

                丑一、徵

云何貫穿到邊際空性？

                丑二、標

謂由一種相，即彼法無我智如實顯現故。

                丑三、釋

此中，如實顯現者，謂顯現業煩惱相似相故，不可言說法故，離言說自性故，如是不執著故，有剎那故。

              子十三、貫穿即彼性威德（分三）

                丑一、徵

云何貫穿即彼空性威德？

                丑二、標

謂由一種相，業煩惱斷對治所顯故。

                丑三、釋

此中，斷者，謂彼剎那光明想生，能斷無始時來所集一切諸業煩惱。

      庚七、聲聞菩薩所學差別（分二）

        辛一、略標問答

復次，有幾種聲聞？聲聞所學、菩薩所學有何差別？

謂有四種聲聞，聲聞所學菩薩所學當知差別有十三種。

        辛二、隨標廣釋（分二）

          壬一、釋聲聞別（分三）

            癸一、徵

云何名為四種聲聞？

            癸二、列

一者變化聲聞；

二者增上慢聲聞；

三者迴向菩提聲聞；

四者一向趣寂聲聞。

            癸三、釋（分四）

              子一、變化聲聞

變化聲聞者，為欲化度，由彼所化諸有情故，或諸菩薩或諸如來化作聲聞。

              子二、增上慢聲聞子

增上慢聲聞者，謂但由補特伽羅無我智，及執著邪法無我智，計為清淨。

              子三、迴向菩提聲聞（分三）

                丑一、明重修

迴向菩提聲聞者，謂從本來是極微劣慈悲種姓，由親近如來住故，於廣大佛法中起大功德想，熏修相續。

                丑二、明覺悟

雖到究竟住無漏界，而蒙諸佛覺悟引入方便開導，由此因故便能發趣廣大菩提。

                丑三、明加行

彼於如是廣大菩提，雖能發趣由樂寂故，於此加行極成遲鈍，不如初始發心有佛種性者。

              子四、向趣寂聲聞（分二）

                丑一、明意樂

一向趣寂聲聞者，謂從本來是最極微劣慈悲種性故，一向棄背利益眾生事故，於生死苦極怖畏故，唯有安住涅槃意樂，畢竟不能趣大菩提。