丑二、顯差別（分二）

                  寅一、舉喻

如二王子相似處生，平等平等受王快樂，一於王政詩論工巧處等皆悉善知，第二王子則不如是，彼二但由此分差別，非由受用王之快樂。

                  寅二、合法

如是於無漏界中諸菩薩眾與一向趣寂聲聞，當知差別。

          壬二、釋所學別（分三）

            癸一、標

應知彼二復有差別。

            癸二、列

謂意樂故，白法集成故，智集成故，種類故，種性故，持種故，加行故，威德故，正行故，福田故，殊勝差別故，因果故，生依止故。

            癸三、釋（分十二）

              子一、意樂差別

一向趣寂聲聞棄背諸行雜染利益有情事故，一向安住寂靜意樂，菩薩雖有垢染而與彼相違。

              子二、白法集成差別

又彼聲聞唯為自身得增長故，白法狹小，菩薩為欲增長一切有情樂故，白法無量。

              子三、智集成差別

又彼聲聞由無為智，但為除遣自身煩惱，菩薩普為一切十方諸有情類。

              子四、種類差別

又彼聲聞雖緣最勝解脫法境作意集成，而非佛子，菩薩雖緣下劣諸行有情法境作意集成，而是佛子。

              子五、種性差別

又彼聲聞雖勤精進於諦善巧心善安定，不成就佛種性相故，諸佛世尊不堪攝受，而諸菩薩與彼相違。

              子六、持種加行差別

又彼聲聞到究竟故，根雖成熟於當來世而不能作佛所作事，菩薩初心剎那生已便能造作。

              子七、威德差別

又彼聲聞雖到究竟，而不為彼諸天人等供養讚嘆，如住始業修行菩薩，而諸菩薩雖復未到究竟之位，然其威德及與智慧映蔽一切聲聞、獨覺。

              子八、正行差別

又彼聲聞療煩惱病智慧良藥雖復成滿，而不能治一切眾生諸煩惱病，而諸菩薩與彼相違，由能修行利益他事勝義行故。

              子九、福田差別

又彼聲聞雖到究竟於諸有情智光明照然，非諸天及餘世間真實福田，如諸菩薩未盡煩惱。

              子十、殊勝差別（分二）

                丑一、標菩薩勝

又於聲聞一切時中如來最勝，於最勝中諸菩薩眾彌復最勝，彼由於此所集成故。

                丑二、釋由二緣（分二）

                  寅一、正顯

又由二緣應知彼勝，彼能成熟諸有情故，亦能成熟諸佛法故，由此因緣感菩提果，隨所成熟諸有情類，能令解脫。

                  寅二、喻成

譬如有人能辦能熟，覺慧希奇非彼端然而食用者，此中，道理當知亦爾。

              子十一、因果差別

又彼聲聞雖復一向受學修行清淨法因，亦為無量善友攝受，而不能引大菩提果，諸菩薩眾與彼相違，而能引發。

              子十二、依止差別

又諸聲聞依菩薩生，非諸菩薩依彼聲聞。

      庚八、世出世智作利他事（分二）

        辛一、略標問答

復次，云何由世間出世間智，能作利益他事？

謂諸菩薩遍於十方，或遊歷世界，或遊歷國土，或遊歷生，或勸請他，為大良醫，善能療治煩惱鬼魅所著有情，為無有上，宣說三學清淨之道。

        辛二、隨標別釋（分二）

          壬一、世間智（分四）

            癸一、徵

云何世間智？

            癸二、標

謂於麤品所有雜染，能為止息對治，於中品者能為制伏對治。

            癸三、釋（分二）

              子一、麤品雜染

云何名為麤品雜染？

謂在家者貪瞋癡行性，諸出家者見依止性，及彼所依不正作意依止性，後有願依止性，由總別四顛倒故，於非解脫執為解脫依止性。

              子二、中品雜染（分二）

                丑一、徵

云何中品雜染？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、出體性

謂已止息麤品雜染，別別對治為依止故，於諸境界貪瞋癡纏依止性。

                  寅二、明對治（分二）

                    卯一、所治漸次（分二）

                      辰一、標

於其所緣正繫念故，令不定者心得安定，精勤修習菩提分法，方能制伏。

                      辰二、釋

不依此修而自恃舉故，於所緣繫心令住，勇猛精進，從此於住能正攝受，攝受住故，於積聚中，由一合執中煩惱轉，便能制伏。

                    卯二、能治漸次

從此為斷出世間法所對治故，依止對治，即令堅住，從此能伏諸緣起愚，補特伽羅無我性愚，及法無我性愚，從此能於邪道正道皆得決定。

            癸四、結

由如是相應知麤品中品雜染止息制伏能對治智，是名世間智。

          壬二、出世間智（分二）

            癸一、徵

云何出世間智？

            癸二、釋（分二）

              子一、能對治（分二）

                丑一、出體性

謂如是制伏貪瞋癡纏諸雜染已。

復能對治微細隨眠所有雜染，此真實智名出世智。

                丑二、廣依處

此復云何？

謂即依彼制伏對治三處善巧，謂緣起善巧，補特伽羅無我勝解善巧，法無我勝解善巧。

              子二、所對治（分三）

                丑一、標

為欲超度無餘雜染對治四種無知故，不待他教，於內精勤觀察自心。

                丑二、列

四無知者：

一於共相無知；

二於自相無知；

三於雜染相無知；

四於清淨相無知。

                丑三、釋（分四）

                  寅一、共相

由三種相應知心共相，一於緣生者不現在前無作用故，二於現在者唯一剎那無作用故，三於貪等自緣所生非心作故。

                  寅二、自相

由三種相應知心自相：

一者如前言說自性不可得故；

二者如前由六種相如實可得故；

三者一切聖者無差別智之所得故。

                  寅三、雜染相（分三）

                    卯一、標

由三種相應知心雜染相：

                    卯二、列

一者生故；

二者轉故；

三者行故。

                    卯三、釋（分三）

                      辰一、雜染生

於諸趣中種種自體生故名雜染生。

                      辰二、雜染轉

即於此中，生者自然剎那有流轉故，一切所緣難伏轉故，貪愛勢力之所轉故，名雜染轉。

                      辰三、雜染行（分二）

                        巳一、標

若於彼行、若如是行，名雜染行。

                        巳二、釋（分二）

                          午一、若於彼行（分三）

                            未一、於善等中

謂於一時行於善中，或於一時行不善中，或於一時行境界中，或於一時行造業中，或於一時行煩惱中。

                            未二、於行無定

又於煩惱行貪瞋等，無決定行非，即於此行有貪已復行無貪，行無貪已復行有貪，如是等。

                            未三、於受增上

又於隨順樂等法中，得為增上現行。

                          午二、若如是行（分四）

                            未一、顛倒引苦

又生自苦斷壞眾樂，不由執著故，但由顛倒故，由此引發自身眾苦無有厭足。

                            未二、求善瑕隙

或於善中而安置時，即便棄捨思求瑕隙，為令不善現前行故，於其瑕隙及衰盛中，為諸愛恚之所損惱。

                            未三、放逸損善

又隨放逸勢力一切所作諸善根本皆令損壞。

                            未四、樂著色等（分二）

                              申一、辨行相

又極樂著色等境故，雖於極利益甘露界中數數思擇，而難可安立。

                              申二、指譬喻

於此義中，示現假合所設譬喻其事應知。

                  寅四、清淨相（分三）

                    卯一、略標列

由三種相應知心清淨相：

                    卯二、簡能證

一者不得得相故，二者無為相故，三者種性相故。

                    卯三、釋三種（分三）

                      辰一、不得相

若由別異如理勤修，求心清淨不能證得。

若由如是如理勤修，便能證得。

又不觀見言說自性，見真如相。

                      辰二、無為相

此由九種相當觀無為相：

一者不行世故；

二者非如在滅盡定言說自性不可得故，真如相可得故，是無二相；

三者非生身相故；

四者超過生身因自性相故；

五者超過當來生故；

六者超過死沒故；

七者超過剎那展轉不遠離故；

八者超過趣轉易故；

九者超過業煩惱行故。

                      辰三、種性相（分二）

                        巳一、無學界相（分二）

                          午一、標

此中，種性相，當知是無學界相。

                          午二、釋（分二）

                            未一、現超五事

於現法中超過五事：

一者超過所作；

二者超過非所作；

三者超過所作加行；

四者超過所作非加行；

五者超過非所作加行。

                            未二、後超六事

於後法中超過六事：

一者超過能發起後有行；

二者超過彼行；

三者超過彼果生；

四者超過依彼衰盛；

五者超過於彼所依一切無記動搖中修學期願受用；

六者超過彼所依自體差別。

                        巳二、四位九相（分二）

                          午一、標

復由四位九相應知種性相。

                          午二、釋（分二）

                            未一、四位

何等四位？

一不清淨位；

二清淨位；

三通達位；

四究竟位。

                            未二、九相（分二）

                              申一、徵

云何九相？

                              申二、釋（分四）

                                酉一、不清淨位

謂不清淨位，於一切相等隨行故，譬如虛空。

                                酉二、清淨位

若清淨位平等一味及身心遠離。

                                酉三、通達位

若通達位隨順趣究竟，由一切煩惱自性離繫離垢故，超過薩迦耶見，及超過彼為根本諸惡見趣。

                                酉四、究竟位（分二）

                                  戌一、標四相成

若究竟位安樂成滿，及超過三種變壞。

                                  戌二、隨難釋

何等名為三種變壞？

一者老死等變壞，二者顛倒處變壞，三者清淨退失變壞。

      庚九、教授聲聞（分二）

        辛一、徵

復次，云何於菩薩教授中聲聞所學？

        辛二、釋（分三）

          壬一、出修學位（分二）

            癸一、略辨相

謂諸貪憂毘柰耶故，是增上戒學加行，厭患作意故，是增上心學加行，補特伽羅無我性故，或法無我性故，是增上慧學加行。

            癸二、隨難釋

此中，貪憂是能發起所有毀犯。

          壬二、明除遣（分三）

            癸一、標應知

又如正不除遣，如已不除遣，如正除遣，如已除遣，由此四相，應知自心不如理作意所起貪欲，薩迦耶見，及與瞋恚。

            癸二、隨別釋（分四）

              子一、正不除遣

若由境界，或復由他而起妄計，如是名正不除遣。

              子二、己不除遣

若由境界，或由他不饒益加行之所引奪，如是名已不除遣。

              子三、隨一不除遣

由隨一不除遣故，當知隨一亦不除遣。

              子四、隨一除遣

由隨一除遣故，當知隨一亦復除遣。

            癸三、簡過患（分三）

              子一、戒學攝

又若不除遣雖住律儀，於增上戒尚名毀犯，何況安住不律儀者。

              子二、心學攝

又增上心學於所緣境散亂錯誤，是能障礙。

              子三、慧學攝（分二）

                丑一、障補特伽羅無我

依補特伽羅無我修增上慧者，薩迦耶見是能障礙。

                丑二、障法無我

依法無我修增上慧者，自性差別分別計縛是能障礙。

          壬三、辨違順（分三）

            癸一、標

於此三學，正修遣中有八種違逆學法，有八種隨順學法。

            癸二、徵

何等為八？

            癸三、列（分二）

              子一、舉違逆

一者唐捐耽著；

二者耽著故縛；

三者縛故障礙；

四者障礙故垢；

五者垢故災雹；

六者雹故瘡皰；

七者瘡皰故熱惱；

八者熱惱故諸煩惱病難可療治。

              子二、例隨順

與此相違當知即是八種隨順學法。

      庚十、不善學沙門等（分二）

        辛一、正辨相（分二）

          壬一、不善學沙門（分四）

            癸一、徵

復次，云何不善學沙門？

            癸二、標

謂三種應知。

            癸三、列

一者不顧沙門；

二者形相同分；

三者軌則正命受用加行戒見意樂皆不同分。

            癸四、釋（分二）

              子一、迴向資具

若迴向資具是增上戒，形相同分是增上心及增上慧，形相同分是彼行意樂不同分。

              子二、迴向聲譬

若迴向聲譽是奢摩他支，同分是毘缽舍那支，同分是俱修支，同分是俱資糧支，同分是意樂不同分。

          壬二、善學沙門（分四）

            癸一、徵

復次，云何善學沙門？

            癸二、標

當知由四種相：

            癸三、列

一者加行故；

二者意樂故；

三者通達故；

四者趣究竟故。

            癸四、釋（分四）

              子一、加行

於現法中由厭患加行故，於前生中由相續成熟加行故，當知加行圓滿。

              子二、意樂

由法無我勝解意樂故，若所應得、若能應得，於此二言說自性無執著故，於意趣義正尋求故，不但隨順言詞故，當知意樂圓滿。

              子三、通達

若於法真如以不緣他智通達自性無雜染故，於世俗寶及世俗生死，涅槃解脫，繫縛自性無所得故，當知通達圓滿。

              子四、趣究竟

已善修習一切雜染對治故。

又於真如無斷壞故，及能勝伏故，當知趣究竟圓滿。

        辛二、簡差別（分二）

          壬一、不善學沙門（分三）

            癸一、標

復次，不善學沙門，由三種相當知彼名不如其義：

            癸二、列

一者意樂衰損加行具足；

二者意樂具足加行衰損；

三者意樂衰損加行衰損。

            癸三、廣

此中，意樂衰損加行具足。

復有三種：

一者能聽唯此喜足；

二者能說唯此喜足；

三者能證世間三摩地而生愛味唯此喜足。

          壬二、善學沙門

若善學沙門唯由一相當知意樂具足加行具足。

      庚十一、住世俗律儀（分三）

        辛一、徵

復次，云何住世俗律儀？

        辛二、標

當知有四種相。

        辛三、列（分四）

          壬一第一相（分二）

            癸一標

謂雖成就六支尸羅，而為二種損害損害尸羅。

            癸二釋

謂由薩迦耶見纏故，及於毀犯出離不了知故。

          壬二、第二相

雖遠離此二種過失，而未得世間清淨律儀，不能制伏薩迦耶見。

          壬三、第三相

雖已得世間清淨律儀，已制伏薩迦耶見，而不損減串習法無我性怖畏，損壞尸羅。

          壬四、第四相

雖遠離一切所餘過失，而為邪法無我勝解，及增上慢，損壞尸羅。

      庚十二、勝義律儀（分二）

        辛一、徵

復次，云何住勝義律儀？

        辛二、釋（分三）

          壬一、能治有漏

謂所成就出世間，一切煩惱不相應，能對治三界尸羅。

          壬二、能寂戲論（分三）

            癸一、標

又於四種住律儀中，諸戲論法現所可得。若能寂靜彼相，當知是名無漏尸羅。

            癸二、釋（分二）

              子一、徵戲論

云何名為諸戲論法？

              子二、別列相（分四）

                丑一、於最初住

謂於初住律儀中我執可得，若我所執、若作毀犯、若不作彼、若故思所作加行、若非彼加行、若正知而行、若彼不行、若失念而行、若彼不行。

                丑二、於第二住

於第二住律儀中薩迦耶見品麤重隨行，若名可得、若色可得、若當來生相、若今時無相、若纏寂靜、若隨眠故彼不寂靜、若補特伽羅無我執、若補特伽羅執棄捨、若即於彼補特伽羅無我執中所執性、若非所執性、若由此故於色等中有情執、若彼假設讚善執、若能假設心語假設讚善執。

                丑三、於第三住

於第三住律儀中，若生上故世間、若捨下故非世間、若三摩他依止、若諸欲依止、若恃舉自尸羅、若輕蔑他尸羅。

                丑四、於第四住

於第四住律儀中，若計我尸羅清淨、若由自性差別分別故分別尸羅。

            癸三、結

如是等諸戲論法，於無漏戒中皆悉寂靜。

          壬三、能備資糧（分二）

            癸一、標說義

又即與此義相應，依清淨三學應知所說伽他，當知為令福德資糧塵垢微薄，攝受善士，無失壞故，智慧資糧於甚深處起勝解故。

            癸二、隨難釋

由二因緣入如來教：

一者由法住智深了別故；

二者由真實智善決定故。

      庚十三如來調伏方便（分二）

        辛一徵

復次，云何如來調伏方便？

        辛二釋（分二）

          壬一示現同分（分三）

            癸一標

當知此有二種。

            癸二列

謂自體同分故，及勝解同分故。

            癸三釋

又現同分為令安住受教心故，及依教授而出離故。

          壬二教導教授（分二）

            癸一總標列

又正清淨加行教導教授當知復有四種：

一者於雜染清淨驚怖轉依教導；

二者遠離雜染因緣教導；

三者遠離於清淨驚怖因緣教導；

四者第一現法樂住加行教導。

            癸二、隨難釋（分四）

              子一、雜染因緣

此中，雜染因緣有二種：

一者由世俗言說自性雜染自性執分別故；

二者由彼功德過失差別執分別故。

              子二、於清淨道驚怖因緣

由二種相應知於清淨導驚怖因緣：

一者由於前後清淨導雜染分別故；

二者由雜染遠離分別故。

              子三、於涅槃清淨驚怖因緣

由二種相應知於涅槃清淨驚怖因緣：

一者由世俗言說自性執故；

二者於涅槃增語想中作心所有想故。

              子四、第一住加行教導

又於寂靜心所有想、若增語想，遍了知故，於彼二因緣俱遠離故，當知是第一住加行教導。

      庚十四、密意語言（分二）

        辛一、徵

復次，云何名為密意語言？

        辛二、釋（分二）

          壬一、明能悟入（分四）

            癸一、標

謂無二相智，是能悟入一切密意語言相。

            癸二、徵

云何無二相？

            癸三、釋（分二）

              子一、第一義（分二）

                丑一、名無二

謂諸名言安足處事，由彼自性無所有故，非名言熏習想所行自性有故，說為無二。

                丑二、辨染淨

於此無二若起二執，名為雜染。

若無二執，名為清淨。

              子二、第二義（分二）

                丑一、名無二

又非一切名言安足處事，由彼世俗言說熏習想所行自性無所有故，非彼熏習智所行自性有故，說為無二。

                丑二、辨染淨

於此無二若起二執，名為雜染。

若無二執，名為清淨。

            癸四、結

由此無二相，應知悟入如來一切密意語言。

          壬二、明為所依（分二）

            癸一、標

此中，由五種相，名論圓滿；

即於教授中由五種相，名果圓滿；

由五種相，名果勝利圓滿。

當知皆依密意語言。

            癸二、釋（分三）

              子一、論圓滿

云何由五種相，名論圓滿？

謂若由此相宣說、若是宣說、若所宣說、若如是宣說、若彼宣說，如是圓滿。

              子二、果圓滿

云何由五種相，名果圓滿？

謂無餘依涅槃界、若有餘依涅槃界、若聖道圓滿、若勝內怨、若勝外怨，如是圓滿。

              子三、果勝利圓滿

云何由五種相，名果勝利圓滿？

謂即是供養大師、報信施恩、越生死苦、於福田性無有退轉、從法化生名如來子，依止如來。

      庚十五、於所教授勝解勝利（分五）

        辛一、 徵

復次，云何於菩薩藏教授中勝解勝利？

        辛二、標

當知由五種相：

        辛三、列

一者建立因時即能映蔽感大富貴增上因故；

二者由轉依故；

三者即於是處作說器故；

四者作說者器故；

五者於捨身時得見業清淨故。

        辛四、釋（分五）

          壬一、第一相（分二）

            癸一、標

由五種相當知映蔽感大富貴增上之因。

            癸二、列

所謂此因能引有量無量果故，有盡無盡法故，感非廣大廣大樂故，是智資糧智自性故，由此能引彼故。

          壬二、第二相（分二）

            癸一、標身行

又由遠離六種過失，應知身行。

            癸二、釋過失

何等名為六種過失？

一者愁憂相過失；

二者不了知數習過失；

三者由二種相威儀過失；

四者由三種相怖畏相過失；

五者由二種相遏履瑟吒過失；

六者身不調柔過失。

          壬三、第三相（分二）

            癸一、標語行

又於相慶慰時遠離五種過失，應知語行。

            癸二、釋過失

何等名為五種過失？

一者怯怖過失；

二者麤獷過失；

三者棄捨佛語作不相應戲論過失；

四者不讚歎如來過失；

五者於同法者不施諫誨過失。

          壬四、第四相（分二）

            癸一、標語行

又於記別所解了時遠離五種過失，應知語行。

            癸二、釋過失

何等名為五種過失？

一者於所證得忘念過失；

二者前後語言相違過失；

三者道理相違過失；

四者敬信聖教諸天訶責過失；

五者如來訶責過失。

          壬五、第五相（分二）

            癸一、標意行

又由遠離五種過失，應知意行。

            癸二、釋過失（分二）

              子一、出五種

謂依現法義有前四種，依後法義有第五種。

              子二、釋一一（分二）

                丑一、徵

何等名為五種過失？

                丑二、列（分五）

                  寅一、不忍

一者不忍過失，不能忍受現在過去不饒益事故。

                  寅二、覆藏

二者覆藏過失，由覆藏故，惡作燒惱故。

                  寅三、貪染

三者貪染過失，希求諸欲及受用故，希求出離怨故。

                  寅四、`忘念

四者忘念過失，攝受不正見故於斷心迷亂故。

                  寅五、期願

五者期願過失，由自輕賤遠離廣大諸佛菩薩之所加被諸佛國土微妙願故，由微細意樂引發諸佛法故，於一切法殊勝世間興盛差別起憍慢故，及願彼故。

        辛五、指

於分別菩薩藏教授勝解勝利無量標釋中，當知有無量無數勝解勝利。

丁三、略不說餘

於此地中，餘決擇文，更不復現。

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國家圖書館出版品預行編目資料

瑜伽師地論˙攝決擇分《菩薩地決擇並科判》

編輯：林崇安教授

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版次：【內觀教育版】2003

出版日期：2003年（民92年）4月