卯二、判釋（分二）

                      辰一、第一釋

此中，最初是言說隨覺者取所行境；

第二是言說隨眠者取所行境；

第三是於言說離隨眠者取所行境。

                      辰二、第二釋（分三）

                        巳一、唯世俗取

又初二是世俗諦取。

                        巳二、唯勝義取

最後是勝義諦取。

                        巳三、通二諦取（分二）

                          午一、標

復有遠離言說隨眠後所得取，通取一切二諦所攝取所行境。

                          午二、釋（分二）

                            未一、行安立諦

謂世出世智以安立諦為所行故，建立彼智通用二諦為所行境。

                            未二、出二因緣

此二種取，由二因緣應知得成世出世性，謂曾得未曾得故，依言說不依言說故。

                丑二、廣無相取（分五）

                  寅一、明取因緣（分二）

                    卯一、問

問：有相之取，世間共成，無相之取非所共成，何因何緣名無相取無因無緣不應道理？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、舉因緣

答：世俗名言熏習取果，是有相取，世所共成能令雜染，勝義智見熏習取果是無相取，非所共成能令清淨，是故此二有因有緣。

                      辰二、以喻顯

如眼若有翳等過患，便有髮毛輪等翳相現前可得，若無彼患便不可得，但有自性無顛倒取。

                  寅二、明取名義（分二）

                    卯一、名（分二）

                      辰二、釋無相取

問：於無相界若取其相非無相取。若無所取亦不得成無相之取。若爾云何名無相取？

答：言說隨眠已遠離故，此取雖復取無相界，不取相故，成無相取。

                      辰二、釋成取名

問：若無搆獲云何成取？

答：雖不搆獲諸相差別，有所增益，然取無相，故得成取。

                    卯二、義（分四）

                      辰一、釋取相狀

問：若無搆獲無所增益，此取相狀云何可知？

答：取勝義故，取無相故，五種事相皆不顯現以為其相。

                      辰二、釋非滅無

問：若不分明可立為取，何故不許諸取滅無？

答：滅無無有修作義故，非修觀者依於滅無有所修作。

                      辰三、釋能證知

問：若爾云何證知其相？

答：自內證智之所證知。

                      辰四、釋不記別

問：若爾何不如其所證如是記別？

答：此內所證非諸名言安足處故。

                  寅三、明取因果（分二）

                    卯一、因（分二）

                      辰一、釋生因（分二）

                        巳一、問

問：若先無有知無相智，由無有故，亦無數習無相智義，無數習故知無相智既無其因，應不得生？

                        巳二、答（分二）

                          午一、標隨順

答：有相亦得為無相因，隨順彼故。

                          午二、舉例成

如世間智為緣生出世智，有漏智為緣生無漏智，有心定為緣生無心定，此亦如是。

                      辰二、通經難

問：苦等諸智，世尊說為得清淨因。若苦等智，於苦等諦分別苦等，應成有相。若不分別苦等諸智，便非是有，彼無有故，云何能得畢竟清淨？

答：由無相智增上力故，於諸諦中極善清淨通世出世分別智生，即名已斷所斷煩惱，其無相智是苦等智因正能斷滅所斷煩惱，於此因中假立果名，即假說此為苦等智，是故無過。

                    卯二、果

問：先說所取是能取果，即此能取當言何果？

答：此二展轉更互為果。

                  寅四、明遣有相轉得無相（分四）

                    卯一、除遣有相

問：若所知境無常，積集相續無量多不現見，云何修觀行者緣彼為境，及令轉滅？

答：於彼聞思增上力故得三摩地，由彼因緣，令三摩地五種境界影像現前，即緣此事以為境界，除遣此故彼得轉滅。

                    卯二、轉得無相（分二）

                      辰一、總標問答

問：除遣五種所知境界，當言何相？

答：無上轉依無為涅槃以為其相。

云何為涅槃？

謂法界清淨煩惱眾苦永寂靜義，非滅無義。

                      辰二、隨釋疑難（分三）

                        巳一、釋非滅無（分二）

                          午一、問

問：若唯煩惱眾苦永寂名為涅槃，何因緣故非滅無義？

                          午二、答（分二）

                            未一、舉喻（分三）

                              申一、水界喻

答：如外水界唯離渾濁得澄清性，非離濁時無澄清性。

                              申二、真金喻

又如真金唯離剛強得調柔性，非離彼時無調柔性。

                              申三、虛空喻

又如虛空唯雲霧等翳障寂靜得清淨性，非彼無時其清淨性亦無所有。

                            未二、合法

此中道理，當知亦爾。

                        巳三、釋名法界清淨（分二）

                          午一、徵

云何名為法界清淨？

                          午二、釋（分三）

                            未一、標

謂修正智故，永除諸相，證得真如。

                            未二、喻

譬如有人於眠夢中自見其身為大暴流之所漂溺，為欲越渡如是暴流發大精進，即由發起大精進故，欻然便覺，既得覺已於彼暴流都無所見。

                            未三、合

除相道理當知亦爾。

                    卯三、釋斷遣時（分二）

                      辰一、問

問：為即於此言說隨眠正斷滅時，諸相除遣，為斷滅已後方除遣？

                      辰二、答（分三）

                        巳一、如稱低昂喻

答：斷時、遣時平等平等，如秤兩頭低昂道理。

                        巳二、畫像壞滅喻

又如畫像，彩色壞時形相隨滅。

                        巳三、翳等愈遣喻

亦如醫等過患，愈時髮毛輪等相亦隨遣，愈時、遣時平等平等，此中道理，當知亦爾。

                    卯四、釋捨得立（分二）

                      辰一、問

問：修觀行者云何除遣所緣境相？

                      辰二、答（分二）

                        巳一、明起方便

答：由正定心於諸所知境界影像，先審觀察，後由勝義作意力故，轉捨有相，轉得無相。

                        巳二、標列五位

此無相轉復有五位：

一少分位；

二遍滿位；

三有動位；

四有加行位；

五成滿位。

                  寅五、無相成滿（分三）

                    卯一、標成滿相

問：如是成滿其相云何？

答：不為一切煩惱一切災橫所陵雜故，究竟無惱清淨所依說名成滿，即此又是善清淨真實義所行，一切現量所行，一切自在所行。

                    卯二、顯證差別（分二）

                      辰一、問

問：於此成滿建立幾乘？齊何時證？

                      辰二、答（分二）

                        巳一、總標

答：隨三種根差別證故建立三乘。

                        巳二、別釋（分二）

                          午一、二乘

然彼二乘用阿耨多羅三藐三菩提乘，以為根本。

又彼二乘隨緣差別，隨所成熟無決定故，證得時量亦不決定。

                          午二、大乘（分三）

                            未一、標

其最後乘，要經三種無數大劫，方可證得，依斷三種麤重別故。

                            未二、徵

何等名為三種麤重？

                            未三、釋（分三）

                              申一、在皮麤重

一惡趣不樂品，在皮麤重，由斷彼故，不往惡趣，修加行時不為不樂之所間雜。

                              申二、在內麤重

二煩惱障品，在肉麤重，由斷彼故，一切種極微細煩惱亦不現行，然未永害一切隨眠。

                              申三、在心麤重

三所知障品，在心麤重，由斷彼故，永害一切所有隨眠，遍於一切所知境界，無障礙智自在而轉。

                    卯三、廣立乘等（分二）

                      辰一、明建立（分三）

                        巳一、聲聞乘（分四）

                          午一、徵

復次，云何立聲聞乘？

                          午二、標

謂三因緣故：

                          午三、列

一變化故；

二誓願故；

三法性故。

                          午四、釋（分三）

                            未一、由變化

變化故者，謂隨彼彼所化勢力，如來化作變化聲聞。

                            未二、由誓願

誓願故者，謂有補特伽羅，於聲聞乘已發誓願，即建立彼以為聲聞。

                            未三、由法性（分二）

                              申一、安住

法性故者，謂有補特伽羅，本性已來慈悲薄弱，於諸苦事深生怖畏，由此二因於利他事不深愛樂，非為是事樂處生死，彼由安住此法性故，立為聲聞。

                              申二、證覺

又覺法性故，謂於一切安立諦中，多分修習怖畏行轉，由此因緣證得圓滿。

                        巳二、獨覺乘

如聲聞乘，獨覺亦爾，出無佛世而證正覺，與此差別。

                        巳三、菩薩乘

即上相違三因緣故，應知菩薩。

                      辰二、明失壞（分二）

                        巳一、聲聞（分四）

                          午一、徵

復次，云何聲聞失壞正法及毘奈耶？

                          午二、釋

謂有聲聞，計唯無有煩惱燒然名為寂滅，生大怖畏，謂我當斷，我當永壞，我當無有。

                          午三、喻

譬如有人身嬰熱病，於無病中都無識別，謂病愈時舉體隨滅，便生怖畏：「我寧不脫如是熱病」，是名失壞。

                          午四、合

由此譬喻，失壞聲聞當知亦爾。

                        巳二、菩薩（分四）

                          午一、徵

復次，云何菩薩失壞大乘？

                          午二、釋

謂有菩薩，聞一切法甚深無性，即執一切煩惱燒然自性本無，謂已無有生死重病。

                          午三、喻

譬如有人於己身中所生熱病，謂為無病，於此熱病不能解脫，名為失壞。

                          午四、合

由此譬喻，失壞菩薩當知亦爾。

            癸四、薩迦耶等（分二）

              子一、舉薩迦耶

問：如是五事，幾是薩迦耶？幾非薩迦耶？

答：相通二種，二是薩迦耶，一非薩迦耶，真如俱不可說。

              子二、例有世間

如薩迦耶，有及世間當知亦爾。

            癸五、四種真實

問：如是五事四種真實，此中何事攝幾真實？

答：世間所成真實，道理所成真實，三事所攝。煩惱障淨智所行真實，所知障淨智所行真實，二事所攝。

            癸六、四種尋思

問：如是五事四種尋思，此中，何事攝幾尋思？

答：如理作意相應分別總攝四種。

            癸七、如實智

問：如是五事四種如實遍智，此中，何事攝幾如實遍智？

答：一切皆是正智所攝。

            癸八、密意（分十四）

              子一、說無有二

問：世尊依何密意，說一切法皆無有二？

答：即依如是所說五事，由俗自性說無自性，由別別相說有自性。

              子二、說無自性（分二）

                丑一、問

問：世尊依何密意，說一切法皆無自性？

                丑二、答（分二）

                  寅一、總釋密意（分三）

                    卯一、標

答：由依彼彼所化勢力故，說三種無自性性：

                    卯二、列

一相無自性性；

二生無自性性；

三勝義無自性性。

                    卯三、釋（分三）

                      辰一、相無自性性

云何相無自性性？

謂一切法世俗言說自性。

                      辰二、生無自性性

云何生無自性性？

謂一切行眾緣所生緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。

                      辰三、勝義無自性性（分二）

                        巳一、徵

云何勝義無自性性？

                        巳二、釋（分三）

                          午一、標說意

謂真實義相所遠離法，此由勝義說無自性性。

                          午二、釋義想

如觀行苾芻於大骨聚生假勝解，不能除遣，於此骨聚勝義無自性相恒無間轉。

                          午三、結應知

如是應知勝義無自性性。

                  寅二、別配五事（分二）

                    卯一、總標簡

此中，五事非由相無自性性故，說無自性，然由生無自性性故，勝義無自性性故，隨其所應，說無自性。

                    卯二、釋隨應（分二）

                      辰一、配相等

謂相、名、分別、正智，皆由二種無自性性。

                      辰二、簡真如（分二）

                        巳一、標非

真如不由無自性性，說無自性。

                        巳二、引證

是故世尊依此密意，於伽他中說如是言：我說一諦，更無第二。

              子三、說無生滅等

問：世尊依何密意，說一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃？

答：依相無自性性，說如是言。

              子四、說等虛空

問：世尊依何密意，說一切法等於虛空？

答：亦依相無自性性，說如是言。

              子五、說如幻等

問：世尊依何密意，說一切法皆如幻等？

答：依生無自性性、勝義無自性性，說如是言。

              子六、說有無常（分二）

                丑一、問

問：世尊依何密意，說等隨觀色乃至識有無常耶？

                丑二、答（分三）

                  寅一、標

答：依相無自性性，說如是言。

                  寅二、徵

何以故？

                  寅三、釋

欲說等隨觀常無有故，說等隨觀有無常。

              子七、說皆有苦

問：世尊依何密意，說等隨觀色乃至識皆有苦耶？

答：依生無自性性，及勝義無自性性，說如是言。

              子八、說空無我（分二）

                丑一、舉空

問：世尊依何密意，說等隨觀即彼皆空？

答：即依生無自性性，勝義無自性性，諸法由遠離相無自性性，說如是言。

                丑二、例無我

如依遠離性說彼為空，依異相性說為無我，當知亦爾。

              子九、說無顯現

問：世尊依何密意，說色乃至識如理觀故，審思慮故，乃至觀彼非有顯現？

答：依相無自性性，說如是言。

              子十 、說虛偽等

問：世尊依何密意，說彼虛偽不實顯現？

答：依生無自性性及勝義無自性性，說如是言。

              子十一、說寂滅相

問：世尊依何密意，說如是言，是故今者應知是處，謂於是中眼永寂滅遠離色想，乃至意永寂滅遠離法想？

答：都不依於無自性性，說如是言。

              子十二、說遣定想

問：世尊依何密意，說由彼故於一切處遣一切想，帝釋天等亦不能知，彼依何處而起靜慮？

答：都不依於無自性性，說如是言。

              子十三、說無諦等

問：世尊依何密意，說能隨順喜憂捨處眼所識色，乃至意所識法中無諦、無實、無無顛倒、無不顛倒，復說有聖出世間諦？

答：依於一切無自性性，或不依於無自性性，說如是言。

              子十四、說不思議

問：世尊依何密意，說靜慮者靜慮境界，諸佛諸佛境界皆不可思議？

答：依於一切無自性性，或不依於無自性性，說如是言。

            癸九、次第（分三）

              子一、問

問：如是五事，何緣最初建立其相，乃至最後建立正智？

              子二、答（分二）

                丑一、釋（分二）

                  寅一、顯雜染品次第圓滿

答：若無其事施設於名，不應道理，故此次第施設於名。由此名故施設自性，施設差別，故此次第施設分別。由分別故，或分別相，或分別名，或俱分別，由此三法顯雜染品，次第圓滿。

                  寅二、顯清淨品次第圓滿

從此乃容修清淨品，謂即觀彼所有雜染諸法真如，由正智故能正觀察，能得清淨，由此二種顯清淨品次第圓滿。

                丑二、結

是故顯示如是次第。

    己二、三自性（分二）

      庚一、結前生後

如是於真實義分中，已說事決擇。

若欲了知真實義者，於三自性復應修觀。

      庚二、諸門觀察（分三）

        辛一、初頌攝（分二）

          壬一、頌列

嗢柁南曰：

總舉別分別，緣差別依止，亦微細執著，如名等執性。

          壬二、長行釋（分七）

            癸一、總舉

云何名為三種自性？

一遍計所執自性；

二依他起自性；

三圓成實自性。

            癸二、別分別（分三）

              子一、遍計所執性

云何遍計所執自性？

謂隨言說依假名言建立自性。

              子二、依他起性

云何依他起自性？

謂從眾緣所生自性。

              子三、圓成實性

云何圓成實自性？

謂諸法真如，聖智所行，聖智境界，聖智所緣，乃至能令證得清淨，能令解脫一切相縛及麤重縛，亦令引發一切功德。

            癸三、緣（分三）

              子一、遍計所執性

問：遍計所執自性緣何應知？

答：緣於相名相屬應知。

              子二、依他起性

問：依他起自性緣何應知？

答：緣遍計所執自性執應知。

              子三、圓成實性（分二）

                丑一、問

問：圓成實自性緣何應知？

                丑二、答（分二）

                  寅一、標說義

答：緣遍計所執自性於依他起自性中畢竟不實應知。

                  寅二、貪餘經

世尊於餘《經》中說緣不執著遍計所執自性應知此性者，依得清淨說，不依相說，今此義中當知依相說。

            癸四、差別（分二）

              子一、初五種（分二）

                丑一、問

問：遍計所執自性有幾種？

                丑二、答（分三）

                  寅一、釋

答：略有五種：

                  寅二、列

一遍計義自性；

二遍計名自性；

三遍計雜染自性；

四遍計清淨自性；

五遍計非雜染清淨自性。

                  寅三、釋（分五）

                    卯一、遍計義自性（分四）

                      辰一、徵

云何遍計義自性？

                      辰二、標

謂有四種：

                      辰三、列

一遍計自相；

二遍計差別相；

三遍計所取相；

四遍計能取相。

                      辰四、釋（分四）

                        巳一、遍計自相

遍計自相者，謂遍計此事是色自性，乃至此事是識自性，此事是眼自性，乃至此事是法自性。

                        巳二、遍計差別（分二）

                          午一、舉色蘊

遍計差別相者，謂遍計此色是可意，此色是不可意，此色是非可意非不可意，此色是有見，此色是無見，此色是有對，此色是無對，此色是有漏，此色是無漏，此色是有為，此色是無為，如是等類差別道理，遍計此色所有差別。

                          午二、例餘蘊等

如色如是，餘蘊一切處等，當知亦爾。

                        巳三、遍計所取相

遍計所取相者，謂遍計此色是眼所取，此是耳鼻舌身意所取。

又復遍計此受想行識是欲界意所取，此是色界意所取，此是無色界意所取，此是不繫意所取。

                        巳四、遍計能取相

遍計能取相者，謂遍計此色是色能取，此色是聲香味觸能取。

又復遍計此受想行識是色能取，此是聲香味觸法能取。

                    卯二、遍計名自性（分四）

                      辰一、徵

云何遍計名自性？

                      辰二、標

謂有二種：

                      辰三、列

一無差別，二有差別。

                      辰四、釋（分二）

                        巳一、無差別

無差別者，謂遍計一切一切法所有名。

                        巳二、有差別

有差別者，謂遍計此名為色，此名為受，此名為想，此名為行，此名為識，如是等類無量無數差別法中各各別名。

                    卯三、遍計雜染自性（分二）

                      辰一、徵

云何遍計雜染自性？

                      辰釋（分二）

                        巳一、色

謂遍計此色有貪有瞋有癡，不能遠離貪瞋癡繫。

又與信等一切善法而不相應。

                        巳二、受等

又復遍計此受此想此行此識，有貪有瞋有癡，不能遠離貪瞋癡繫。

又與信等一切善法而不相應。

                    卯四、遍計清淨自性

云何遍計清淨自性？

謂與上相違當知其相。

                    卯五、遍計非雜染清淨自性（分二）

                      辰一、徵

云何遍計非雜染清淨自性？

                      辰二、釋（分二）

                        巳一、計所能取

謂遍計此色是所取，此是能取，此受想行識是所取，此是能取。

                        巳二、甫無記法

又於一切無記法中，遍計所有無記諸法。

              子二、後五種（分三）

                丑一、標

復次，遍計所執自性當知復有五種：

                丑二、列

一依名遍計義自性；

二依義遍計名自性；

三依名遍計名自性；

四依義遍計義自性；

五依二遍計二自性。

                丑三、釋（分五）

                  寅一、依名遍計義自性

云何依名遍計義自性？

謂遍計此色事名有色實性，此受想行識事名有受想行識實性。

                  寅二、依義遍計名自性

云何依義遍計名自性？

謂遍計此事名色或不名色，此事名受想行識，或不名受想行識。

                  寅三、依名遍計名自性

云何依名遍計名自性？

謂不了色事，分別色名而起遍計，不了受想行識事，分別受想行識名而起遍計。

                  寅四、依義遍計義自性

云何依義遍計義自性？

謂不了色名，由不了名分別色事而起遍計，不了受想行識名，由不了名分別受想行識事而起遍計。

                  寅五、依二遍計二自性

云何依二遍計二自性？

謂遍計此事是色自性名之為色，此事是受想行識自性名受想行識。

            癸五、依止（分三）

              子一、標

復次，遍計所執自性執當知略有二種：

              子二、列

一加行執；

二名施設執。

              子三、釋（分二）

                丑一、加行執

加行執當知復有五種：

一貪愛加行故；

二瞋恚加行故；

三合會加行故；

四別離加行故；

五捨隨與加行故。

                丑二、名施設執（分三）

                  寅一、標

名施設執當知復有二種：

                  寅二、列

一非文字所作；

二文字所作。

                  寅三、釋（分二）

                    卯一、非文字所作

非文字所作者，謂執此為何物？云何此物？此物是何？此物云何？

                    卯二、文字所作

文字所作者，謂執此為此物，此物如是或色，乃至或識或有為，或無為，或常或無常，或善或不善，或無記如是等。

            癸六、微細執著

復次，微細執著當知五種：

一於無常常執；

二於苦樂執；

三於不淨淨執；

四於無我我執；

五於諸相中遍計所執自性執。

            癸七、如名等執（分二）

              子一、說五因緣（分四）

                丑一、標

復次，由五因緣，當知愚夫如名、如言，於所詮事執有自性。

                丑二、徵

所以者何？

                丑三、釋（分五）

                  寅一、第一因緣

謂因問言：此事用何以為自性？

答言：此事是色自性，非是色名。

或答言：此事是受想行識自性，非受想行識名。

                  寅二、第二因緣

復次，獨處空閑，精勤觀察諸法自相共相，尋思此事是色相，非色名。或尋思此事是受想行識相，非受想行識名。

                  寅三、第三因緣

復次，於此色事尋求色相，不能得時便生不樂，非求色名不能得時，或於此受想行識事，尋求受想行識相，不能得時便生不樂，非求受想行識名不能得時。

                  寅四、第四因緣（分三）

                    卯一、標

復次，語於名轉，名於義轉。

                    卯二、釋

此中，若名能顯自相義，非此能顯差別相義，非此能顯所取相義，非此能顯能取相義，或名乃至能顯能取相義，非此能顯乃至自相義。

                    卯三、成

若即彼名於自相義轉，亦於乃至能取相義轉者，此餘諸名各別行解隨義而轉應不可得，此不應理。

                  寅五、第五因緣（分二）

                    卯一、徵

如是復於各別義轉所有名中，若名於自相義轉，乃至若名於能取相義轉，此名為於有義轉耶？為於無義轉耶？