寅五、由成所作

云何成所作故，不可思議？

謂如是如是如來同界同智勢力勇猛住無漏界，依此轉依能作一切有情義利，如是不可思議。

              子二、明二因緣（分二）

                丑一、標

此復二因緣故當知不可思議。

                丑二、釋（分二）

                  寅一、第一因緣

謂離言說義故，及過語言道故不可思議。

                  寅二、第二因緣

又出世間故，無有世間能為譬喻，是故不可思議。

        辛二、功能（分三）

          壬一徵

云何功能？

          壬二釋

謂若略說，有十自在，說名功能，謂壽自在等。

          壬三指

如「本地分」已說。

        辛三、加行（分四）

          壬一、徵

云何加行？

          壬二、標

謂若略說，有四種化說名加行：

          壬三、列

一未成熟有情令成熟故，作菩薩行化；

二已成熟有情令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲中，同於一時方便攝受如來之化；

三即為彼所化有情作聲聞化；

四即為彼所化有情作獨覺化。

          壬四、結

當知一切諸佛世尊於此四種變化十事中，遍方界功能無礙。

        辛四、轉（分四）

          壬一、徵

云何為轉？

          壬二、標

當知此轉略有二種：

          壬三、列

一權時轉；

二畢竟轉。

          壬四、釋（分二）

            癸一、權時轉

權時轉者，謂諸有情乃至未成熟，未解脫來諸佛世尊有變化轉。

            癸二、舉竟轉

畢竟轉者，謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉，如是能作一切有情所作事轉。

        辛五、還（分四）

          壬一、徵

云何為還？

          壬二、標

當知此還亦有二種：

          壬三、列

一權時還；

二畢竟還。

          壬四、釋（分二）

            癸一、權時還

權時還者，謂所化有情已成熟已解脫故，從此無間諸佛世尊現般涅槃，非畢竟滅。

            癸二、畢竟還

畢竟還者，當知煩惱及諸習氣畢竟盡故，彼所依處眾苦亦盡。

    己二、如來（分三）

      庚一、讚歎饒益（分二）

        辛一、徵

云何能讚歎者於如來所能作饒益？

        辛二、釋（分二）

          壬一、總標所以

謂隨所讚歎但行自利，非由讚歎於如來所有異所作猶如造瓶，何以故？

如來隱善極少欲故。

          壬二、釋其差別（分二）

            癸一、二希奇法（分三）

              子一、標

復有二種於如來所稱揚讚歎甚希奇法：

              子二、列

一令讚歎者純行自利生無量福，二於遠離一切所求諸如來所而作饒益。

              子三、釋

謂於如來所如如讚歎，如是如是攝受自利，如如攝受自利，如是如是名以供養攝受如來，由此因緣生極廣大無盡福聚。

            癸二、如來二事

又諸如來有二種事：一不可意事，二可意事。

      庚二、六相功德（分三）

        辛一、標

復次，由六種相當知略攝如來功德：

        辛二、列

一圓滿；

二無垢；

三不動；

四無等；

五能作有情利益事業；

六功能。

        辛三、釋（分六）

          壬一、圓滿

云何圓滿？

謂諸如來成就三界及出世間一切功德，彼出世間所有功德超過一切語言行路，是故如來一切歌詠所不能及，由此因緣彌應讚歎。

          壬二、無垢（分二）

            癸一、徵

云何無垢？

            癸二、釋（分二）

              子一、標無七垢

謂諸功德有七種垢：

一欲；

二見；

三疑；

四慢；

五憍；

六隨眠；

七慳，彼於如來一切永無。

              子二、徵釋一一（分七）

                丑一、無欲

何以故？

由諸如來所有功德不求他知，謂欲令他知我成就如是功德。

                丑二、無見

又於此德無執著見。

                丑三、無疑

又於此德無有疑惑為功德耶？為過失耶？

                丑四、無慢

又不以己所有功德與他挍量。

                丑五、無憍

又不觀己所有功德憍醉掉舉生欣生喜。

                丑六、無隨眠

非彼功德為諸煩惱之所隨眠，永害煩惱并習氣故。

                丑七、無慳

又於功德無慳吝心，謂勿令他同所證得。

          壬三、不動

云何不動？

謂諸外道不能動故，一切魔軍不能動故，一切盜賊不能奪故，一切親屬不能壞故，一切國王不能壞故，火水風大不能變故，壽命雖盡亦無退故，由諸如來功德無盡，是故不動。

          壬四、無等

云何無等？

謂諸如來所有功德極廣大故，極尊勝故，極眾多故，大威力故。若淨不淨一切有情無與等者，是故無等。

          壬五、作利他事

云何能作有情利益事業？

謂捨所得廣大無罪所有安樂，方便示現利他加行，是故能作利益他事。

          壬六、功能

云何功能？

謂於所作利有情事，不待作願而圓證故，彼加行智為親屬故，於彼恒時而專志故。

      庚三、料簡歸依（分二）

        辛一、正簡因緣（分二）

          壬一、總標列

復次，由五因緣，當知諸天非所歸依。何等為五？

一由形相故；

二由自性故；

三由作業故；

四由法爾故；

五由因果故。

          壬二、隨別釋（分五）

            癸一、由形相（分二）

              子一、簡諸天

云何諸天由形相故，非所歸依？

謂由不現見無交議故，由形暴惡有怖畏故，由習放逸有貪愛故，由捨利他無悲愍故，由不了知作與不作，於真實義不通達故。

              子二、顯如來（分二）

                丑一、正辨形相

云何如來由形相故，是真歸依？

謂由現見有交議故，由形憺怕無怖異故，由無縱逸離貪愛故，由常不捨利有情事有悲愍故，由善了知作與不作，於真實義善通達故。

                丑二、別廣五相（分三）

                  寅一、標

復由五相唯有如來是真歸依。

                  寅二、徵

何等為五？

                  寅三、列

一為利益一切有情取菩提故；

二能善轉正法眼故；

三於恩怨諸有情所等心利故；

四捨一切家宅親屬攝受貪愛根寂靜故；

五能善解一切疑故。

            癸二、由自性（分二）

              子一、簡諸天

云何諸天由自性故，非所歸依？

謂彼諸天漏所隨故，性非調善能調御他不應道理。

              子二、顯如來

如來永離一切漏故，其性調善故，能調御一切有情。

            癸三、由作業（分二）

              子一、簡諸天

云何諸天由作業故，非所歸依？

謂彼諸天受用諸欲安住為業，損害有情惡業可得。

              子二、顯如來

如來廣大無垢靜慮安住為業，能作有情利益為業。

            癸四、由法爾（分二）

              子一、徵

云何諸天由法爾故，非所歸依？

              子二、釋（分二）

                丑一、標依自力

謂諸世間及出世間吉祥盛事一切皆依自功力故。

                丑二、斥非他力

若離功力，雖於諸天極申敬事，亦不能得，雖不敬事，但作功力必能得故。

                丑五、由因果（分二）

              子一、徵

云何諸天由因果故，非所歸依？

              子二、釋（分二）

                丑一、詰由

謂諸天身為由能感天業所得，為由供養諸天故得，為無因得。

                丑二、離非（分三）

                  寅一、由天業得

若由能感天業得者，但應歸依自所作業，非彼諸天。

                  寅二、由無因得

若無因得，應歸無因，不應歸天。

                  寅三、由供天得（分二）

                    卯一、轉詰

若由供養諸天故，得此諸天身，為當但用供養為因，為天為俱。

                    卯二、別非（分三）

                      辰一、唯供養

若唯供養天應唐捐隨所供養應感天身。

                      辰二、但由天

若但由天供養徒設，雖不供養天應令彼獲得天身。

                      辰三、俱由二（分二）

                        巳一、設甫

若言俱由，謂以供養攝降諸天隨所思願皆令果遂。

                        巳二、出過（分二）

                          午一、標不定

若爾七種所思果遂不決定故，不應道理。

                          午二、列七種

謂供養緣於所攝受，諸信解者於信解緣，於信解事，於能往趣最勝天身，於能果遂最勝富樂，於能滅壞阿素洛等所有怨敵，及於徙沒。

        辛二、別廣清淨（分二）

          壬一、標列四種

復次，有四清淨：

一名清淨；

二語清淨；

三自性清淨；

四形相清淨。

          壬二、別顯形相

又此形相有大威德，斷諸疑網，能善記別，難化能化，天人所歸善能誨導，證出離性制諸外道。

  戊八、力種性品（分三）

    己一、具多勝解攝（分二）

      庚一、總辨假實（分二）

        辛一、辨（分二）

          壬一、假（分二）

            癸一、徵

復次，云何當知色等想事，色等施設，是假名有非實物有？

            癸二、釋

謂諸名言熏習之想所建立識，緣色等想事計為色等性，此性非實物有，非勝義有，是故如此色等想法非真實有，唯是遍計所執自性，當知假有。

          壬二、實

若遣名言熏習之想所建立識，如其色等想事緣，離言說性，當知此性是實物有，是勝義有。

        辛二、指

此中，道理言論成立，如菩薩地應知。

      庚二、別顯二性（分二）

        辛一、言說自性（分二）

          壬一、標無生滅

若諸名言熏習之想所建立識，緣遍計所執自性為境，即說此性非內非外，非二中間少有可得，非已生，非當生，非正生，非已滅，非當滅，非正滅，本來寂靜自性涅槃。

          壬二、徵釋所以

何以故？

此唯假有非勝義有故。

        辛二、離言法性（分二）

          壬一、標生滅

若離名言諸法自性，當知此性凡夫所生邪執為緣，已生當生，正生已滅，當滅正滅。

          壬二、辨染淨

若未永斷未遍知，便成雜染。

若已永斷已遍知，乃成清淨。

    己二、求聞正法攝（分二）

      庚一、四法攝（分三）

        辛一、標

復有四法能令菩薩攝正多聞。

        辛二、列

謂多聞持，多聞證，多聞果，多聞淨。

        辛三、配

如其次第菩提願，事善友，思擇力，住空閑，應知其相。

      庚二、問答辨（分七）

        辛一、意樂界

問：諸菩薩意樂界云何？

答：於諸佛法信解有性所顯故。

        辛二、增上意樂界

問：諸菩薩增上意樂界云何？

答：於諸佛法信解有德所顯故。

        辛三、勝界解

問：諸菩薩勝解界云何？

答：於諸佛法信解可得所顯故。

        辛四、愍

問：諸菩薩愍云何？

答：於苦現前諸有情所隨生愍傷故。

        辛五、悲

問：諸菩薩悲云何？

答：於苦因現前諸有情所隨生悲哀故。

        辛六、慧

問：諸菩薩慧云何？

答：於所知境通達如所有性故。

        辛七、智

問：諸菩薩智云何？

答：於所知境通達盡所有性故。

    己三、於法正思攝

復有三種思惟過患，謂不究竟思惟，非處思惟，顛倒思惟。

  戊九、施等品（分二）

    己一、廣說施戒（分二）

      庚一、施（分二）

        辛一、總標

復次，如諸菩薩所行惠施當知，此施由七種相乃得清淨，謂施物清淨，戒清淨，見清淨，心清淨，語清淨，智清淨，垢清淨，如是清淨當知一切皆有十相。

        辛二、隨釋（分七）

          壬一、施物清淨

云何施物清淨十相？

一廣大施，謂眾多差別故；

二平等施，謂無增無減故；

三應時施，謂當彼所樂故；

四上妙施，謂色等具足故；

五清淨施，謂非不淨物所雜穢故；

六如法施，謂無罪相應故；

七隨樂施，謂隨求者所愛樂故；

八利益施，謂隨彼所宜故；

九或頓或漸施，謂觀彼求者故；

十無間施，謂無斷絕故。

          壬二、戒清淨

云何戒清淨十相？

一發勤精進所獲財物而用惠施；

二自手臂力所致財物而用惠施；

三離垢污物而用惠施；

四如法而施；

五如法所得而用惠施；

六息除諸惡而行惠施；

七調伏諸根而行惠施；

八殷重恭敬而行惠施；

九自手而施；

十於己僕從先行恩養，然後惠施他來求者。

          壬三、見清淨

云何見清淨十相？

一不計度我能行施施為我所而行惠施；

二不將己挍量於他，謂我是勝是等是劣而行惠施；

三不觀他當有反報而行惠施；

四不觀察當來有勝殊妙富樂而行惠施；

五不觀施全無有果而行惠施；

六不觀施不相似果而行惠施；

七不觀施有顛倒果而行惠施；

八不觀殺害為伴侶善而行惠施；

九不觀奇變吉祥之相而行惠施；

十不為世間聲譽稱讚而行惠施。

          壬四、心清淨（分二）

            癸一、徵起

云何心清淨十相？

            癸二、列釋（分十）

              子一、憐愛心

一憐愛心而行惠施，謂任自性於諸有情。

              子二、珍實心

二珍寶心而行惠施，謂於施所。

              子三、平等心

三平等心而行惠施，謂於怨親及中庸所。

              子四、調伏垢心（分三）

                丑一、標

四調伏垢心而行惠施。

                丑二、釋

謂於慳垢及蓄積垢。

                丑三、廣

當知不施於他名為慳垢，自不受用名蓄積垢。

              子五、欣樂心（分二）

                丑一、標

五欣樂心而行惠施。

                丑二、廣

謂由七相：

一於未來求者發喜樂心故；

二於已來求者初見便生淨信心故；

三於正施時生悅豫心故；

四生靜定心故；

五生無足心故；

六生不惱害意趣心故；

七施已無追悔心故。

              子六、忍辱心

六忍辱心而行惠施，謂於求者強遮障中能堪忍故，及無厭倦故。

              子七、慈心

七以慈心而行惠施，謂於惱害者。

              子八、悲心

八以悲心而行惠施，謂於有苦者。

              子九、喜心

九以喜心而行惠施，謂於有功德者。

              子十、捨心

十以捨心而行惠施，謂於親友所。

          壬五、語清淨

云何語清淨十相？

一先於施物恣彼乞者；

二彼若至時稱善來進；

三遠離嚬蹙平面而視，舒顏含笑先言問訊；

四以柔軟言共                              申談論安慰乞者；

五從此無間言當施汝可愛財物欣慶斯施；

六正發施言，吾今惠汝；

七彼若遮障從容分布不出麤言；

八於乞求者若對若背不毀不呰亦無論說；

九若無施物正言詞謝許得隨與；

十於乞求者，終不對面呵責驅逐輕笑戲弄，亦不令其改容懷愧。

          壬六、智清淨（分三）

            癸一、徵

云何智清淨十相？

            癸二、列

一由惠施智清淨；

二由求者智清淨；

三由施物智清淨；

四由施加行智清淨；

五由以施成熟有情智清淨；

六由方便善巧智清淨；

七由諸欲過患智清淨；

八由除垢智清淨；

九由於友遠離攝受智清淨；

十由隱覆六方智清淨。

            癸三、釋（分十）

              子一、由惠施

一由惠施智清淨者，謂於施異名，於施體相，於施訓辭，於施差別，皆如實知而行惠施。

              子二、由求者（分二）

                丑一、知所樂

二由求者智清淨者，謂於一切有情皆住福田覺而行惠施，於諸勝劣有得有失怨恩等所，能善了知隨來求者所樂差別而行施故。

                丑二、恣自取

又先以諸所施財物，遍於一切有情之類意樂而捨。

若諸求者自然取時皆生隨喜。

              子三、由施物（分四）

                丑一、由工巧智

三由施物智清淨者，謂於一切工巧業處智善巧故，速疾能集所有財物而用惠施。

                丑二、由善根攝

或由善根之所攝受，謂於前生或現法受所感財物而用惠施。

                丑三、由神通等

或發神通或由法受所致財物而用惠施。

                丑四、由他積集

或他積集所有財物而用惠施，如勸導他或任彼務。

              子四、由施加行（分二）

                丑一、令無勞倦

四由施加行智清淨者，謂於施加行能善了知，不令求者身心勞倦，自心無染而行惠施。

                丑二、善能分布（分二）

                  寅一、舉施所

善能分布施來求者，施貧匱者，施無依者，施惡行者，施妙行者，施自僕從。

                  寅二、說隨應

謂若貧乏中財大財，隨其所應，如軌行施，非不如軌。

              子五、由施成熟有情（分二）

                丑一、共他施

五由施成熟有情智清淨者，謂善了知施，能成熟諸有情已而行惠施，以所施物與諸大眾普共行施，亦令大眾生無量福。

                丑二、令他施（分二）

                  寅一、辨差別（分三）

                    卯一、於貧窮樂施者

又於貧窮樂行施者，以己財物分布與之令其行施。

                    卯二、於慳吝欲施者

或有不貧內懷慳吝雖欲惠施，而不能用自財布施，即以財物與之令施。

                    卯三、於供養三實者

或於佛法及僧田中欲有所作，便以財物棄捨與之令彼造作。

                  寅二、結生福

由此因緣於二門中生無量福。

              子六、由方便善巧

六由方便善巧智清淨者，謂或由教導令行惠施，或強力逼令行惠施，或領彼恩令行惠施，或由生故令行惠施，或由神力而行惠施。

              子七、由諸欲過患（分二）

                丑一、總標

七由諸欲過患智清淨者，謂於諸欲所有過患，如實知已而行惠施。

                丑二、別列（分五）

                  寅一、二種

謂於苦蘊中或時了知二種過患：

一者現法；

二者後法。

                  寅二、五種

或時了知五種過患，謂如《五種過患經》說。

                  寅三、六種

或時了知六種過患，謂此諸欲是怖增語如是等類，廣說如《經》。

                  寅四、七種

或時了知七種過患，謂知諸欲無常虛偽誑妄失法譬如幻事惑亂愚夫。

                  寅五、八種

或時了知八種過患，謂知諸欲如朽骸骨，如《經》廣說，乃至猶如樹端熟果。

              子八、由除垢

八由除垢智清淨者，謂於除遣十四垢業，如實知已而行惠施，此如尸佉落迦《經》說。

              子九、由於遠離攝受

九由於友遠離攝受智清淨者，謂能善知遠離四種惡友攝受四種善友而行惠施，此亦如尸佉落迦《經》說。

              子十、由隱覆六方

十由隱覆六方智清淨者，謂隱覆六方而行惠施，此亦如尸佉落迦《經》說。

          壬七、垢清淨（分二）

            癸一、徵起

云何垢清淨十相？

            癸二、列釋（分十）

              子一、遠離懈怠垢

一遠離懈怠垢而行惠施，謂或內或外，或近或遠，或身疲倦或不疲倦，或身羸劣或不羸劣，而常惠施。

              子二、遠離貪垢

二遠離貪垢而行惠施，謂於財物。

              子三、遠離瞋垢

三遠離瞋垢而行惠施，謂於求者。

              子四、遠離癡垢

四遠離癡垢而行惠施，謂於因果。

              子五、遠離障垢（分二）

                丑一、標

五遠離障垢而行惠施。

                丑二、廣

言障垢者，謂四種障：一不串習，二匱乏，三耽湎，四觀果。

              子六、遠離非道理垢

六善分布而行惠施，此即遠離非道理垢，謂貧乏者於自僕從。若中財者即於彼所及貧苦所。若大財者即於彼所，亦於其餘來求者所。

              子七、遠離諸減少垢（分三）

                丑一、標

七由圓滿而行惠施，此即遠離諸減少垢。

                丑二、釋

謂事圓滿，意樂圓滿。

                丑三、廣（分二）

                  寅一、事圓滿

事圓滿者。

復有七相：

一施資產事；

二施國土事；

三施有情事；

四施莊嚴事；

五施舍宅事；

六施居處事；

七施內身事。

                  寅二、意樂圓滿

意樂圓滿者，謂於內身及外財寶，獲得自性無著意樂。

              子八、遠離不垢清淨

八由清淨而行惠施，此即遠離不清淨垢，謂由十種清淨，即無著無取等如「本地分」廣說。

              子九、遠離惡慧垢（分三）

                丑一、標

九善觀察而行惠施，此即遠離惡慧垢。

                丑二、釋

謂觀察施物，觀察意樂，觀察其田。

                丑三、廣（分三）

                  寅一、觀察施物（分三）

                    卯一、標

觀察施物者，謂觀察受用勝於積聚，觀察惠施勝於受用。

                    卯二、徵

何以故？

                    卯三、釋（分三）

                      辰一、觀積聚

若唯積聚不能自益，不能益他，非現法利非後法利。

                      辰二、觀受用

若諸菩薩唯自受用名自饒益，非饒益他，名現法利，非後法利。

                      辰三、觀惠施

若諸菩薩能行惠施，便自發生廣大歡喜，名自饒益名饒益他，名現法利名後法利。