寅二、觀察意樂（分三）

                    卯一、標

觀察意樂者，當知意樂略有四種：

                    卯二、列

一於因中無倒意樂；

二於果中無著意樂；

三於有情悲愍意樂；

四於一切智智圓滿意樂。

                    卯三、結

由如是等諸意樂故，而行惠施。

                  寅三、觀察田（分二）

                    卯一、正辨田相（分三）

                      辰一、標

觀察田者，當知略由五相：

                      辰二、列

一於是處乞求可得，二於是處已有乞求復加貧匱，三於是處已有貧匱復無依怙，四於是處有無依怙復行惡行，五於是處雖無此等，而有修行善行可得。

                      辰三、結

是名為田。

                    卯二、簡非田相（分三）

                      辰一、標

由七種相當知非田：

                      辰二、列

一乞求者極大暴惡曾為怨害，歸依怨害而有所求；

二勸為善事終不能得；

三心懷染污為染污事而有乞求；

四為損惱而有乞求；

五乞求者或自是魔或魔所魅非處乞求；

六乞求父母，或復隨一非所施物；

七能為無義。

                      辰三、結

由此等相當知是名觀察非田。

              子十、遠離無方便過失垢（分二）

                丑一、標具德

十具方便德而行惠施，此即遠離無方便過失垢。

                丑二、釋方便

此中，方便者，謂串習施，不顧身命，悲愍有情，真實義智無上菩提勝解教導，強力逼迫，處任恩報，生及神力。

瑜伽師地論卷第七十五

      庚二、戒（分三）

        辛一、標

復次，當知菩薩毘奈耶略有三聚。

        辛二、釋（分二）

          壬一、別辨（分三）

            癸一、律儀戒

初律儀戒毘奈耶聚，如薄伽梵為諸聲聞所化有情略說毘奈耶相，當知即此毘奈耶聚。

            癸二、攝善法戒（分二）

              子一、徵

云何攝善法戒毘奈耶聚？

              子二釋（分二）

                丑一、正善觀察（分四）

                  寅一、標

謂諸菩薩於攝善法戒勤修習時，略於六心應善觀察。

                  寅二、徵

何等為六？

                  寅三、列

一輕蔑心；

二懈怠俱行心；

三有覆蔽心；

四勤勞倦心；

五病隨行心；

六障隨行心。

                  寅四、釋（分二）

                    卯一、六心（分六）

                      辰一、輕蔑心

若諸菩薩於善法中，所有輕心無勝解心及陵蔑心名輕蔑心。

                      辰二、懈怠俱行心

若有懶墮憍醉放逸所纏繞心，名懈怠俱行心。

                      辰三、有覆蔽心

若貪欲等隨有一蓋，或諸煩惱及隨煩惱所纏繞心，名有覆蔽心。

                      辰四、勤勞倦心

若住勇猛增上精進，身疲心倦映蔽其心，名勤勞倦心。

                      辰五、病隨行心

若有諸病損惱其心，無有力能不堪修行，名病隨行心。

                      辰六、障隨行心

若有喜樂談論等障，隨逐其心，名障隨行心。

                    卯二、有罪無罪（分三）

                      辰一、隨觀有無

菩薩於此六種心中，應正觀察，我於如是六種心中，為有隨一現前行耶？為無有耶？

                      辰二、辨罪無罪（分四）

                        巳一、於前三心

於前三心，菩薩一向不應生起，設已生起不應忍受。若有忍受而不棄捨，遍於一切，皆名有罪。

                        巳二、勤勞倦心（分二）

                          午一、無罪

勤勞倦心現在前時，由此心故捨善方便。若為暫息身心疲惱，當於善法多修習者，當知無罪。

                          午二、有罪

若於一切畢竟捨離，謂我何用精勤修習如是善法，令我現在安住此苦。若如是者當知有罪。

                        巳三、病隨行心

病隨行心現在前時，菩薩於此無有自在，不隨所欲修善加行，離復忍受而無有罪。

                        巳四、障隨行心（分二）

                          午一、無罪

障隨行心現在前時，若不隨欲墮在其中，或觀此中，有大義利，雖復忍受而無有罪。

                          午二、有罪

若隨所欲故入其中，或觀是中無有義利，或少義利而故忍受，當知有罪。

                丑二、總顯略義

如是六心前三生已而忍受者，一向有罪，病隨行心，雖復忍受，一向無罪，餘之二心若生起已而忍受者，或是有罪或是無罪。

            癸三、饒益有情戒（分三）

              子一、標

若諸菩薩於作有情利益戒中勤修習時，當正觀察六處攝行。

              子二、列

所謂自他，財衰，財盛，法衰，法盛，是名六處。

              子三、釋（分二）

                丑一、財法衰盛（分二）

                  寅一、財（分二）

                    卯一、財衰

言財衰者，謂衣食等未得不得得已斷壞。

                    卯二、財盛

與此相違當知財盛。

                  寅二、法（分二）

                    卯一、法衰（分二）

                      辰一、聞思

言法衰者，謂越所學，於先未聞勝義所攝如來所說微妙法句，不得聽聞，如不聽聞先所未聞，如是於先所未思惟不得思惟，有聽聞障有思惟障，設得聞思尋復忘失。

                      辰二、修證

於所未證修所成善，而未能證，設證還退。

                    卯二、法盛

與此相違當知法盛。

                丑二、觀察自他（分三）

                  寅一、不應為（分二）

                    卯一、標所作（分二）

                      辰一、舉令財盛

此中，菩薩作自法衰，令他財盛，此不應為。

                      辰二、例令法盛

如令財盛，法盛亦爾。

                    卯二、釋法衰

此中，義者越學所攝，及能隨順越學所攝，或於證法退失所攝，當知法衰。

                  寅二、應為不應為（分二）

                    卯一、舉令財盛

又諸菩薩作自財衰令他財盛。若此財盛不引法衰，此則應為。若引法衰，此不應為。

                    卯二、例令法盛

如令財盛法盛亦爾。

                  寅三、應為（分二）

                    卯一、作自財盛令財成等

又諸菩薩作自財盛，令他財盛，此則應為，如令財盛，法盛亦爾。

                    卯二、作自法成盛令法盛等

又諸菩薩作自法盛，令他財盛，此則應為，如令財盛，法盛亦爾。

                丑三、辨罪無罪

於如是事，若不修行名為有罪。若正修行是名無罪。

          壬二、總顯（分二）

            癸一、結前

如是且說菩薩所受三種律儀略毘奈耶，菩薩於中常應作意思惟修學。

            癸二、正釋（分三）

              子一、明非護不護（分二）

                  寅一、總辨三戒（分二）

                    卯一、能護

若有於此三種所受菩薩戒中，隨有所闕當知非護，當言不護菩薩律儀，不當言護。

                    卯二、非護

此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合。若能於此精勤守護，亦能精勤守護餘二。

                  寅二、廣後二戒（分二）

                    卯一、非護

若有於此不能守護，亦於餘二不能守護，是故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀。若有為令他了知故，隨順他故由他勸導受菩薩戒，非自所起增上意樂，隨觀隨察，自生淨信，於諸有情住憐愍心，愛樂善法受菩薩戒，當言，此非真實防護，亦非圓滿修習善法，亦不能得彼果勝利。

                    卯二、例護

與此相違當知乃名真實防護亦能獲得彼果勝利。

              子二、明不捨等（分二）

                丑一、標不捨相

復次，若有不捨如是律儀，當知餘生亦得隨轉非彼捨者。

                丑二、釋捨受緣（分二）

                  寅一、捨因緣（分三）

                    卯一、標

又捨因緣略有四種：

                    卯二、列

一者決定發起受心不同分心；

二者若於有所識別大丈夫前故意發起棄捨語言；

三者總別毀犯四種他所勝法；

四者若以增上品纏總別毀犯隨順四種他所勝法。

                    卯三、結

由此因緣當知棄捨菩薩律儀。

                  寅二、還受緣

若有還得清淨受心。

復應還受。

              子三、明無罪等（分三）

                丑一、於求長物（分二）

                  寅一、施無罪

復次，若有出家菩薩，除三衣外所有長物，佛所聽畜身所受用順安樂住。若故思擇施來求者，當知無罪。

                  寅二、不施無罪

若顧善品非慳貪障而不施者，亦無有罪。

                丑二、於求葉紙（分三）

                  寅一、己書正法（分二）

                    卯一、施有罪

諸有葉紙已書正法，有嬰兒慧眾生來乞。若施與之當知有罪。若勸他施亦名有罪。

                    卯二、施無罪

除作是心，我今惠彼欲試其人於甚深法堪受持不，能信解不，如是無罪。

                  寅二、書似正法（分二）

                    卯一、授與有罪

若以葉紙書似正法及外道論，或先已書授彼信解眾生手中，或勸他與當知有罪。

                    卯二、出所應作

菩薩唯應勸彼棄捨手中異論，或令書寫諸佛聖教，或自欲知彼不堅實不應開示。

                  寅三、猶未書寫（分二）

                    卯一、應問彼用（分二）

                      辰一、不與轉賣

或有葉紙猶未書寫，有來求乞爾時菩薩應問彼言：汝今何用如是物？

                      辰二、與書正法

為彼若答言：我欲轉賣以充食用。若此葉紙為書正法則不應與，有財物者應施價直。若無價直二俱不與，亦無有罪。

彼若答言：我求此物為書正法。即以葉紙應施與之，仍告彼言：隨意受用。

                    卯二、應觀彼欲（分二）

                      辰一、不與無罪

彼若欲書下劣典籍，不與無罪。如書下劣書等亦爾。

                      辰二、不與有罪

若欲書寫最勝經典，不施與者當知有罪。

                丑三、於諸有情（分三）

                  寅一、有恩所

若諸菩薩於己有恩諸有情所，隨順恩想相續發起親友意樂，以有染心方便攝受，欲為朋黨，當知有罪。

                  寅二、有怨所

或於有怨諸有情所，隨順怨想相續，發起怨讎意樂，有穢濁心當知有罪。

                  寅三、中庸所（分二）

                    卯一、放捨有罪

或於無恩無怨諸有情所相續，發起中庸，意樂放捨意樂，當知有罪。

                    卯二、攝益無罪（分二）

                      辰一、舉出家（分二）

                        巳一、不度出家

若有現前求欲出家，隨順觀察時，有過患卻有過患不度出家當知無罪。

                        巳二、度出家

若有安住憐愍彼心，雖度出家亦無有罪。

                      辰二、例受戒等

如說出家受具足戒，與作依止，攝為徒眾當知亦爾。

        辛三、結

由如是等所有行相，當知菩薩三種戒蘊皆得圓滿。

    己二、略說六度（分二）

      庚一、結前生後

復次，先已廣說施等，今當略說。

      庚二、別釋其相（分二）

        辛一、功德（分二）

          壬一、名到彼岸（分二）

            癸一、標列

謂諸菩薩所有布施，略與五種功德相應得入布施到彼岸數。何等為五？

一者無著，二者無戀，三者無罪，四無分別，五者迴向，如施戒等當知亦爾。

            癸二、隨釋（分五）

              子一、無著

無著者，謂於一切種施等障法中，無有罣礙。

              子二、無戀

無戀者，謂於有染及彼果中，心無繫著。

              子三、無罪

無罪者，謂遠離一切種施等隨煩惱。

              子四、無分別

無分別者，謂於施等不觀遍計所執自性。

              子五、迴向

迴向者，謂以一切施等諸行，願得阿耨多羅三藐三菩提果。

          壬二、攝受九相

如是菩薩由此五德，攝受一切波羅蜜多名菩薩施，乃至名菩薩慧，名一切施，乃至名一切慧，名艱難施，乃至名艱難慧，廣說一切嗢柁南頌，皆隨決了一切，皆如「本地分」說。

        辛二、清淨（分六）

          壬一、施（分二）

            癸一、標指十種

復次，於施波羅蜜多，由內及外有十隨煩惱，對治彼故得施波羅蜜多十種清淨，如菩薩地已說。由增一次第。

            癸二、別列隨惑（分二）

              子一、依外

依於外門有五隨煩惱：

一遍染惱性；

二棄捨性；

三不持可樂性；

四意望不圓滿性；

五不成熟性。

              子二、依內

依於內門有五隨煩惱：

一不出離性；

二雜染惱性；

三不劣薄性；

四現前墮性；

五盡滅法性。

          壬二、戒（分二）

            癸一、指釋清淨

復次，前戒品中已說十種尸羅清淨，當知初一是意樂清淨，餘九是加行清淨。

            癸二、別廣加行（分三）

              子一、標

於加行中復有五種：

              子二、列

一無間缺加行；

二遍修治加行；

三迴向加行；

四助伴加行；

五守護加行。

              子三、配

第二、第三為初加行；

第四為第二加行；

第五為第三加行；

第六、第七、第八、第九為第四加行；

第十為第五加行。

          壬三、忍（分二）

            癸一、指釋

復次，忍波羅蜜多十清淨中，當知略有二種清淨，謂前九種名思擇力清淨，其第十種名修習力清淨。

            癸二、別廣（分二）

              子一、思擇力（分三）

                丑一、標

思擇力清淨復有四種：

                丑二、列

一遠離罪生清淨；

二彼不現行清淨；

三無罪生清淨；

四遠離彼因緣清淨。

                丑三、配

一種二種三種三種如其次第。

              子二、不忍因緣

不忍因緣復有三種：一無慚，二無愧，三無哀愍性。

          壬四、精進

復次，精進波羅蜜多有十清淨：

一安處清淨；

二純熟清淨；

三策發清淨；

四方便清淨；

五不虛時住清淨；

六不艱辛住清淨；

七出離清淨；

八攝受助伴清淨；

九速疾神通清淨；

十無盡性清淨。

          壬五、靜慮

復次，靜慮波羅蜜多有十清淨：

一清淨清淨；

二無漏清淨；

三根本方便清淨；

四證得根本清淨；

五自在方便清淨；

六住自在清淨；

七引發神通自在清淨；

八成熟有情自在清淨；

九降伏外道自在清淨；

十無上離繫清淨。

          壬六、慧

復次，慧波羅蜜多有五清淨：

一通達諸相清淨；

二通達緣起清淨；

三通達教導清淨；

四通達士用清淨；

五通達證得清淨。

  戊十、菩提分品（分二）

    己一、釋菩提分（分二）

      庚一、觀四真如（分二）

        辛一、於念住（分二）

          壬一、舉身

復次，云何菩薩於身住循身觀？

謂於相身循環觀真如身。

          壬二、列受等

如於身，於受、心、法，隨其所應，當知亦爾。

        辛二、於正斷（分二）

          壬一、舉初

云何菩薩為令未生惡不善法得不生故生欲，乃至廣說？

謂於真如境繫心令住，為令一切相及麤重未得現前，內未生者得不生故生欲，乃至廣說。

          壬二、例餘

如令未生得不生故，如是，已生已得現前於內生者為令斷故，於能對治所有善法，未生令生，已生令住，乃至廣說。

      庚二、明修次第

當知此中，於念住位最初繫心置所緣境，次於所緣令心安住，勤修正斷，次得定已復令此定善圓滿故，於神足中勤修加行，定圓滿已為令一切相及麤重得離繫故，依信等根修加行道，加行道中根是下品，力是上品，如是正修加行道已，次得覺支通達實際，達實際已次修道支，漸漸乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，於一切障皆得解脫。

    己二、廣辨諸縛（分二）

      庚一、相麤重縛（分二）

        辛一、標

復次，相麤重縛當知差別有十四種：

        辛二、列

一根縛；

二境縛；

三有情展轉更相愛縛；

四建立縛，謂器世間諸所有根依之而轉故名建立；

五於所知境無智縛；

六於能知智無智縛；

七後有愛縛；

八無有愛縛；

九執著不平等因及無因縛；

十證得增上慢縛；

十一執著遍計所執自性縛；

十二執著補特伽羅自性縛；

十三補特伽羅遍知增上慢縛；

十四法遍知增上慢縛。

      庚二、想縛（分二）

        辛一、六種（分三）

          壬一、標

復次，依空勤修念住菩薩，略於六種妄想縛中，當令其心速得解脫。

          壬二、徵

云何名為六種想縛？

          壬三、釋（分六）

            癸一、初想縛

所謂於身乃至於法發起內想，是初想縛。

            癸二、第二想縛

即於是中發起外想，是第二想縛。

            癸三、第三想縛

即於是中起內外想，是第三想縛。

            癸四、第四想縛

若於十方無數無量諸有情界願令解脫修習念住，此中，諸想是第四想縛。

            癸五、第五想縛

若由此故於身等境循觀而住，此中，諸想是第五想縛。

            癸六、第六想縛

即於身等循觀住者，此中，諸想是第六想縛。

        辛二、十一種（分四）

          壬一、標

即於此中，循環觀故。

復有十一後後想縛。

          壬二、徵

云何十一後後想縛？

          壬三、釋（分十一）

            癸一、初縛

謂於身等住循身等觀者，於諸雜染清淨諦中所起第一義想，是名初縛。

            癸二、第二縛

即於雜染第一義中所起造作想，是第二縛。

            癸三、第三縛

即於清淨第一義中所起無造作想，是第三縛。

            癸四、第四縛

即於無造作第一義中所起常想，是第四縛。

            癸五、第五縛

即於造作雜染中所起流轉想，是第五縛。

            癸六、第六縛

即於常中所起無變異想，是第六縛。

            癸七、第七縛

即於流轉中由有苦有變異故所起苦性想，是第七縛。

            癸八、第八縛

即於此中，由生滅住異自相故，自相有變異故所起彼自相想，是第八縛。

            癸九、第九縛

即於無變異及有變異第一義中所起，能攝染污清淨一切法想，是第九縛。

            癸十、第十縛

即於雜染清淨一切法中，所有我無染淨想，是第十縛。

            癸十一、第十一縛

即於雜染清淨諸法，所起無自性相想，是第十一縛。

          壬四、結

由諸菩薩於此後後諸行想縛所知境界正觀察故，能依於空善修念住，令心解脫，於此想縛得解脫故，一切想縛皆得解脫。

戊十一、功德品（分二）

    己一、正廣決擇（分二）

      庚一、辨眾義（分四）

        辛一、二諦建立（分三）

          壬一、舉彼說

復次，於大乘中或有一類惡取空故，作如是言：由世俗故一切皆有，由勝義故一切皆無。

          壬二、問彼義

應告彼言：長老！何者世俗？何者勝義？

如是問已，彼若答言：若一切法皆無自性是名勝義。若於諸法無自性中自性可得，是名世俗，何以故？無所有中，建立世俗假設名言而起說故。

          壬三、隨難破（分二）

            癸一、難世俗有（分二）

              子一、徵

應告彼曰：汝何所欲？名言世俗為從因有自性可得？為唯名言世俗說有？

              子二、難

若名言世俗從因有者，名言世俗從因而生而非是有，不應道理。

若唯名言世俗說有，名言世俗無事而有，不應道理。

            癸二、難勝義無（分二）

              子一、問

又應告言：長老！何緣諸可得者此無自性？

如是問已，彼若答言：顛倒事故。

              子二、徵難（分二）

                丑一、徵

復應告言：汝何所欲？此顛倒事為有？為無？

                丑二、難

若言有者，說一切法由勝義故皆無自性，不應道理。

若言無者，顛倒事故，諸可得者此無自性，不應道理。

        辛二、大乘建立（分二）

          壬一、標

復次，當知由五相故，思擇大乘經起因緣說。

          壬二、列

謂為於說者生恭敬故起第一說，為攝眾故起第二說，為於正法生尊重故起第三說，為敘事故起第四說，為欲宣說真實義故，及多所作故起第五說。

        辛三、四尋思四如實智（分二）

          壬一、標

復次，依十二處自相共相觀故，有十種無顛倒道，能證所有不共佛法，當知此中，六種觀自相，四種觀共相。

          壬二、釋（分二）

            癸一、觀自相（分二）

              子一、釋（分三）

                丑一、名尋思攝

謂於十二處眼等名言假立相中，能遍了知唯名言相，是名第一無顛倒道能證所有不共佛法。

                丑二、事尋思攝（分四）

                  寅一、攝受生相

復次，於十二處能遍了知攝受虛妄分別種種生相，是名第二無顛倒道能證所有不共佛法。

                  寅二、依因轉相

復次，於十二處能遍了知依因轉相，是名第三無顛倒道能證所有不共佛法。

                  寅三、相壞轉相

復次，於十二處能遍了知相壞轉相，是名第四無顛倒道能證所有不共佛法。

                  寅四、清淨轉相（分二）

                    卯一、標

復次，於十二處能遍了知清淨轉相，是名第五無顛倒道能證所有不共佛法。

                    卯二、釋

當知此中，依二種業有二清淨：一生起清淨，二寂滅清淨。

                丑三、自性差別假立場思攝

復次，於十二處能遍了知所有名言安足處相，是名第六無顛倒道能證所有不共佛法。

              子二、結

如是六種觀察自相。

            癸二、觀共相（分二）

              子一、釋（分四）

                丑一、名尋思所引如實智攝

復次，即於如是十二處中，能遍了知共相自性，是名第七無顛倒道能證所有不共佛法。

                丑二、事尋思所引如實智攝

復次，即於如是十二處中能遍了知共相無分別所行相，是名第八無顛倒道能證所有不共佛法。

                丑三、自性假立尋思所引如實智攝

復次，即於如是十二處中能遍了知共相出世法所行相，是名第九無顛倒道能證所有不共佛法。

                丑四、差別假立尋思所引如實智攝

復次，即於如是十二處中，能遍了知共相清淨因相，是名第十無顛倒道能證所有不共佛法。

              子二、結

如是四種觀察共相。

        辛四、殊勝（分二）

          壬一、標

復次，當知由八殊勝於諸住地後後轉勝：

          壬二、列

一意樂殊勝；

二心清淨殊勝；

三悲殊勝；

四波羅蜜多殊勝；

五成熟有情殊勝；

六見諸佛往趣承事供養殊勝；

七生殊勝；

八神力殊勝。

      庚二、舉經說（分七）

        辛一、勝義諦相（分三）

          壬一、標

復次，勝義諦有五種相：

          壬二、列

一離名言相；

二無二相；

三超過尋思所行相；

四超過諸法一異性相；

五遍一切一味相。

          壬三、釋（分四）

            癸一、離名言相及無二相（分二）

              子一、如理請問菩薩問

此勝義諦離名言相，及無二相，當知如《解深密經》中，如理請問菩薩問解甚深義密意菩薩言：最勝子！言一切法無二，一切法無二者，何等一切法？云何為無二？