子二、解甚深密意菩薩答（分二）

                丑一、長行（分三）

                  寅一、標

解甚深義密意菩薩，告如理請問菩薩曰：善男子！一切法者略有二種：一者有為，二者無為。是中，有為非有為非無為，無為亦非無為非有為。

                  寅二、徵

最勝子！如何有為非有為非無為？無為亦非無為非有為？

                  寅三、釋（分二）

                    卯一、正顯（分二）

                      辰一、有為（分二）

                        巳一、墮言辭說（分三）

                          午一、非有為

善男子！言有為者，乃是本師假施設句。若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說，若是遍計所集言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，不成實故，非是有為。

                          午二、非無為

善男子！言無為者，亦墮言辭。

                          午三、非所餘

設離有為無為，少有所說其相亦爾。

                        巳二、離言法性（分三）

                          午一、標

然非無事而有所說。

                          午二、徵

何等為事？

                          午三、釋

謂諸聖者以聖智聖見離名言故，現等正覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想，謂之有為。

                      辰二無為（分二）

                        巳一墮言辭說（分二）

                          午一非無為

善男子！言無為者，亦是本師假施設句。若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說，若是遍計所集言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，不成實故非是無為。

                          午二非有為

善男子！言有為者，亦墮言辭。

                          午三非所餘

設離無為有為，少有所說其相亦爾。

                        巳二離言法性（分三）

                          午一標

然非無事而有所說。

                          午二徵

何等為事？

                          午三釋

謂諸聖者以聖智聖見離名言故，現等正覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想，謂之無為。

                    卯二、喻成（分三）

                      辰一、徵起

最勝子！如何此事彼諸聖者，以聖智聖見離名言故，現等正覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想，或謂有為或謂無為。

                      辰二、譬喻（分二）

                        巳一、舉幻化事

善男子！如善幻師或彼弟子，住四衢道積集瓦礫草葉木等，現作種種幻化事業，所謂象身、馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財穀、庫藏等身。

                        巳二、說見聞者（分二）

                          午一、惡慧種類（分二）

                            未一、辨彼相

若諸眾生愚癡頑鈍，惡慧種類，無所曉知，於瓦、礫、草、葉、木等上諸幻化事，見已聞已作如是念，此所見者實有象身，實有馬身、車身、步身、末尼真珠、琉璃螺貝、璧玉珊瑚、種種財穀、庫藏等身，如其所見，如其所聞，堅固執著，隨起言說：唯此諦實，餘皆愚妄。

                            未二、斥彼非

彼於後時，應更觀察。

                          午二、善慧種類（分二）

                            未一、辨彼相

若有眾生非愚非鈍，善慧種類，有所曉知，於瓦、礫、草、葉、木等上諸幻化事，見已聞已，作如是念，此所見者無實象身，無實馬身、車身、步身、末尼真珠、琉璃螺貝、璧玉珊瑚、種種財穀、庫藏等身，然有幻狀迷惑眼事，於中發起大象身想，或大象身差別之想，乃至發起種種財穀、庫藏等想，或彼種類差別之想，不如所見，不如所聞，堅固執著，隨起言說：唯此諦實，餘皆愚妄。為欲表知如是義故，亦於此中，隨起言說。

                            未二、顯彼正

彼於後時，不須觀察。

                      辰三、合法（分二）

                        巳一、異生（分二）

                          午一、辨彼相

如是若有眾生是愚夫類，是異生類，未得諸聖出世間慧，於一切法離言法性，不能了知，彼於一切有為無為，見已聞已，作如是念，此所得者決定實有有為無為，如其所見，如其所聞，堅固執著，隨起言說：唯此諦實，餘皆癡妄。

                          午二、斥彼非

彼於後時，應更觀察。

                        巳三、聖者（分三）

                          午一、辨彼相

若有眾生非愚夫類，已見聖諦，已得諸聖出世間慧，於一切法離言法性，如實了知，彼於一切有為無為，見已聞已，作如是念：此所得者決定無實有為無為，然有分別所起行相，猶如幻事迷惑覺慧，於中發起為無為想，或為無為差別之想，不如所見，不如所聞，堅固執著，隨起言說：唯此諦實，餘皆癡妄。為欲表知如是義故，亦於此中，隨起言說。

                          午二、顯彼正

彼於後時，不須觀察。

                          午三、成前說

如是善男子！彼諸聖者於此事中，以聖智聖見，離名言故，現等正覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想，謂之有為，謂之無為。

                丑二、重頌

爾時，解甚深義密意菩薩欲重宣此義而說頌曰：

佛說離言無二義，甚深非愚之所行，

愚夫於此癡所惑，樂著二依言戲論，

彼或不定或邪定，流轉極長生死苦，

復違如是正智論，當生牛羊等類中。

            癸二、超過尋思所行相（分二）

              子一、法湧白佛（分二）

                丑一、舉他諍論

復次，勝義諦超過尋思所行相，當知如《解深密經》中，法涌菩薩白佛言：世尊！從此東方過七十二殑伽河沙等世界，有世界，名具大名稱，是中如來號廣大名稱，我於先曰：從彼佛土發來至此，我於彼佛土曾見，一處有七萬七千外道并其師首，同一會坐為思諸法勝義諦相，彼共思議稱量觀察，遍推求時於一切法勝義諦相，竟不能得，唯除種種意解，別異意解，變異意解，互相違背共興諍論，口出矛[矛*(替-曰：+貝)]，更相[矛*(替-曰：+貝)]已刺已，惱已壞已，各各離散。

                丑二、述自作念

世尊！我於爾時竊作是念，如來出世甚奇希有，由出世故，乃於如是超過一切尋思所行勝義諦相，亦有通達作證可得。

              子二、佛告法湧（分二）

                丑一、長行（分二）

                  寅一、印可彼說

說是語已，爾時世尊告法涌菩薩曰：善男子！如是如是！如汝所說，我於超過一切尋思勝義諦相，現等正覺，現等覺已為他宣說，顯現開解施設照了。

                  寅二、釋其所以（分二）

                    卯一、正顯（分五）

                      辰一、由內自證

何以故？

我說勝義，是諸聖者內自所證尋思所行，是諸異生展轉所證，是故法涌！由此道理當知，勝義超過一切尋思境相。

                      辰二、由無相所待

復次，法涌！我說勝義無相所行，尋思但行有相境界，是故法涌！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。

                      辰三、由不可說

復次，法涌！我說勝義不可言說，尋思但行言說境界，是故法涌！由此道理當知，勝義超過一切尋思境相。

                      辰四、由絕表示

復次，法涌！我說勝義絕諸表示，尋思但行表示境界，是故法涌！由此道理當知，勝義超過一切尋思境相。

                      辰五、由絕諍論

復次，法涌！我說勝義絕諸諍論，尋思但行諍論境界，是故法涌！由此道理當知，勝義超過一切尋思境相。

                    卯二、喻成（分二）

                      辰一、引喻（分五）

                        巳一、蜜石蜜味喻

法涌！當知譬如有人盡其壽量習辛苦味，於蜜石蜜上妙美味不能尋思，不能比度，不能信解。

                        巳二、妙遠離樂喻

或於長夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故，於內除滅一切色聲香味觸相妙遠離樂不能尋思，不能比度，不能信解。

                        巳三、聖默然樂喻

或於長夜由言說勝解，樂著世間綺言說故，於內寂靜聖默然樂，不能尋思，不能比度，不能信解。

                        巳四、究竟涅槃喻

或於長夜由見聞覺知表示勝解，樂著世間諸表示故，於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟涅槃，不能尋思，不能比度，不能信解。

                        巳五、無我所等喻

法涌！當知譬如有人於其長夜由有種種我所攝受諍論勝解，樂著世間諸諍論故，於北拘盧洲無我所，無攝受，離諍論，不能尋思，不能比度，不能信解。

                      辰二、合法

如是法涌！諸尋思者於超一切尋思所行勝義諦相，不能尋思，不能比度，不能信解。

                丑二、重頌

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

內證無相之所行，不可言說絕表示，

息諸諍論勝義諦，超過一切尋思相。

            癸三、超過諸法一異性相（分二）

              子一、善清淨慧白佛（分三）

                丑一、讚佛善說

復次，勝義諦超過諸法一異性相，當知如《解深密經》中，善清淨慧菩薩白佛言：世尊甚奇！乃至世尊善說！如世尊言：勝義諦相，微細甚深超過諸法一異性相，難可通達。

                丑二、舉他諍論（分二）

                  寅一、出眾會

世尊！我即於此曾見一處有眾菩薩等，正修行勝解行地，同一會坐皆共思議勝義諦相，與諸行相，一異性相。

                  寅二、舉異論（分三）

                    卯一、或說無異

於此會中一類菩薩作如是言：勝義諦相與諸行相都無有異。

                    卯二、或說有異

一類菩薩復作是言：非勝義諦相與諸行相都無有異，然勝義諦相異諸行相。

                    卯三、或復猶豫

有餘菩薩疑惑猶豫，復作是言：是諸菩薩誰言諦實？誰言虛妄？誰如理行？誰不如理？或唱是言：勝義諦相與諸行相都無有異。或唱是言：勝義諦相異諸行相。

                丑三、述自作念

世尊我見彼已竊作是念：彼諸善男子愚癡頑鈍，不明不善不如理行，於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相，不能解了。

              子二、佛告善清淨慧（分二）

                丑一、長行（分三）

                  寅一、                    卯可彼說

說是語已。爾時世尊告善清淨慧菩薩曰：善男子！如是如是！如汝所說：彼諸善男子愚癡頑鈍，不明不善不如理行，於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相，不能解了。

                  寅二、釋其所以（分三）

                    卯一、標

何以故？

善清淨慧！非於諸行如是行時，名能通達勝義諦相，或於勝義而得作證。

                    卯二、徵

何以故？

                    卯三、釋（分二）

                      辰一、正顯（分三）

                        巳一、依失壞真實方便（分二）

                          午一、出過（分二）

                            未一、斥都無異

善清淨慧！若勝義諦相與諸行相都無異者，應於今時一切異生皆已見諦。

又諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃，或應已證阿耨多羅三藐三菩提。

                            未二、斥一向異

若勝義諦相與諸行相一向異者，已見諦者於諸行相應不除遣。若不除遣諸行相者，應於相縛不得解脫，此見諦者於諸相縛，不解脫故，於麤重縛亦應不脫，由於二縛不解脫故，已見諦者應不能得無上方便安隱涅槃，或不應證阿耨多羅三藐三菩提。

                          午二、結非（分二）

                            未一、非都無異

善清淨慧！由於今時非諸異生皆已見諦非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃，亦非已證阿耨多羅三藐三菩提，是故勝義諦相與諸行相都無異相，不應道理。若於此中，作如是言：勝義諦相與諸行相都無異者，由此道理當知，一切非如理行，不如正理。

                            未二、非一向異

善清淨慧！由於今時非見諦者於諸行相，不能除遣，然能除遣，非見諦者於諸相縛不能解脫然能解脫，非見諦者於麤重縛不能解脫，然能解脫，以於二障能解脫故，亦能獲得無上方便安隱涅槃，或有能證阿耨多羅三藐三菩提，是故勝義諦相與諸行相一向異相，不應道理。若於此中，作如是言：勝義諦相與諸行相一向異者，由此道理當知，一切非如理行，不如正理。

                        巳二、依失壞法性辨（分二）

                          午一、出過（分二）

                            未一、斥都無異

復次，善清淨慧！若勝義諦相與諸行相都無異者，如諸行相墮雜染相，此勝義諦相亦應如是墮雜染相。

                            未二、斥一向異

善清淨慧！若勝義諦相與諸行相一向異者，應非一切行相共相名勝義諦相。

                          午二、結非

善清淨慧！由於今時勝義諦相，非墮雜染相，諸行共相名勝義諦相，是故勝義諦相與諸行相都無異相，不應道理。

又勝義相與諸行相一向異相，不應道理。若於此中，作如是言：勝義諦相與諸行相，都無有異，或勝義諦相與諸行相，一向異者，由此道理當知，一切非如理行，不如正理。

                        巳三、依失壞法相辨（分二）

                          午一、出過（分二）

                            未一、斥都無異

復次，善清淨慧！若勝義諦相與諸行相都無異者，如勝義諦相於諸行相無有差別，一切行相亦應如是無有差別，修觀行者，於諸行中如其所見如其所聞，如其所覺如其所知，不應後時更求勝義。

                            未二、斥一向異

若勝義諦相與諸行相一向異者，應非諸行唯無我性唯無自性之所顯現是勝義相。

又應俱時別相成立，謂雜染相及清淨相。

                          午二、結非

善清淨慧！由於今時一切行相皆有差別，非無差別，修觀行者，於諸行中如其所見如其所聞，如其所覺如其所知。

復於後時更求勝義。

又即諸行唯無我性唯無自性之所顯現名勝義相。

又非俱時染淨二相別相成立，是故勝義諦相與諸行相都無有異，或一向異，不應道理。若於此中，作如是言：勝義諦相與諸行相都無有異，或一向異者，由此道理當知，一切非如理行，不如正理。

                      辰二、喻成（分二）

                        巳一、引喻（分八）

                          午一、螺貝色喻（分二）

                            未一、舉螺貝

善清淨慧！如螺貝上鮮白色性不易施設與彼螺貝一相異相。

                            未二、例金色

如螺貝上鮮白色性，金上黃色亦復如是。                                           

                          午二、箜篌聲喻

如箜篌聲上美妙曲性不易施設與箜篌聲一相異相。

                          午三、黑沉香喻

如黑沈上有妙香性，不易設施與彼黑沈一相異相。

                          午四、胡椒等性喻（分二）

                            未一、舉胡椒

如胡椒上辛猛利性不易設施與彼胡椒一相異相。

                            未二、例訶梨

如胡椒上辛猛利性，訶梨淡性亦復如是。

                          午五、？羅綿性喻

如蠹羅綿上有柔軟性，不易施設與蠹羅綿一相異相。

                          午六、熟酥醍醐喻

如熟酥上所有醍醐不易施設與彼熟蘇一相異相。

                          午七、行無常等喻

又如一切行上無常性，一切有漏法上苦性，一切法上補特伽羅無我性，不易施設與彼行等一相異相。

                          午八、貪不寂靜等喻（分二）

                            未一、舉貪

又如貪上不寂靜相，及雜染相不易施設此與彼貪一相異相。

                            未二、例瞋等

如於貪上於瞋癡上當知亦爾。

                        巳二、合法

如是善清淨慧！勝義諦相不可施設與諸行相一相異相。

                  寅三、結甚深細

善清淨慧！我於如是微細，極微細甚深，極甚深難通達，極難通達，超過諸法一異性相勝義諦相，現正等覺現等覺已，為他宣說，顯示開解，施設照了。

                丑二、重頌

爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：

行界勝義相，離一異性相，若分別一異，彼非如理行，

眾生為相縛，及為麤重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。

            癸四、遍一切一味相（分三）

              子一、佛一問善現

復次，勝義諦遍一切一味相，當知如《解深密經》中，世尊告長老善現曰：善現！汝於有情界中知幾有情懷增上慢，為增上慢所執持故，記別所解？汝於有情界中，知幾有情離增上慢，記別所解？

              子二、善現白佛（分二）

                丑一、舉他記別（分二）

                  寅一、總說所知

長老善現白佛言：世尊！我知有情界中少分有情離增上慢，記別所解。世尊！我知有情界中有無量無數不可說有情懷增上慢為增上慢所執持故，記別所解。

                  寅二、別陳所見（分二）

                    卯一、總標

世尊！我於一時住阿練若大樹林中，時有眾多苾芻，亦於此林依近我住，我見彼諸苾芻，於日後分展轉聚集，依有所得現觀，各說種種相法，記別所解。

                    卯二、別顯（分六）

                      辰一、由蘊現觀等（分二）

                        巳一、舉蘊

於中一類由得蘊故，得蘊相故，得蘊起故，得蘊盡故，得蘊滅故，得蘊滅作證故，記別所解。

                        巳二、例處緣起

如此一類由得蘊故。

                      辰二、由食現觀

復有一類，由得處故。

復有一類，得緣起故當知亦爾。

復有一類，由得食故，得食相故，得食起故，得食盡故，得食滅故，得食滅作證故，記別所解。

                      辰三、由諦現觀

復有一類，由得諦故，得諦相故，得諦遍知故，得諦永斷故，得諦作證故，得諦修習故，記別所解。

                      辰四、由界現觀

復有一類，由得界故，得界相故，得界種種性故，得界非一性故，得界滅故，得界滅作證故記別所解。

                      辰五、由念住等現觀（分二）

                        巳一、舉念住

復有一類，由得念住故，得念住相故，得念住能治所治故，得念住修故，得念住未生令生故，得念住生已堅住不忘倍修增廣故，記別所解。

                        巳二、例正例正斷等

如有一類，得念住故，復有一類，得正斷故，得神足故，得諸根故，得諸力故，得覺支故當知亦爾。

                      辰六、由八支聖道現觀

復有一類，得八支聖道故，得八支聖道相故，得八支聖道能治所治故，得八支聖道修故，得八支聖道未生令生故，得八支聖道生已堅住不忘倍修增廣故，記別所解。

                丑二、述自作念（分三）

                  寅一、記諸苾芻

世尊！我見彼已竊作是念，此諸長老依有所得現觀，各說種種想法，記別所解，當知彼諸長老一切皆懷增上慢，為增上慢所執持故，於勝義諦遍一切一味相，不能解了。

                  寅二、讚佛世尊

是故世尊甚奇！乃至世尊善說！如世尊言勝義諦相微細最微細，甚深最甚深，難通達極難通達，遍一切一味相。

                  寅三、斥諸外道

世尊！此聖教中修行苾芻，於勝義諦遍一切一味相，尚難通達，況諸外道。

              子三、佛告善現（分二）

                丑一、長行（分二）

                  寅一、印可彼說

爾時，世尊告長老善現曰：如是如是！善現！我於微細最微細，甚深最甚深，難通達最難通達，遍一切一味相勝義諦，現正等覺，現等覺已，為他宣說顯示開解，施設照了。

                  寅二、釋其所以（分二）

                    卯一、正顯（分三）

                      辰一、清淨所緣（分三）

                        巳一、舉於一切

何以故？

善現！我已顯示於一切蘊中，清淨所緣是勝義諦，我已顯示於一切處緣起食諦界念住正斷神足根力覺支道支中，清淨所緣是勝義諦。

                        巳二、明一味相（分二）

                          午一、舉一切蘊

此清淨所緣於一切蘊中，是一味相無別異相。

                          午二、例餘處等

如於蘊中，如是於一切處中乃至一切道支中，是一味相無別異相。

                        巳三、結成遍義

是故善現！由此道理當知勝義諦是遍一切一味相。

                      辰二、諸法無我（分三）

                        巳一、隨一通達

復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊諸處緣起食諦界念住正斷神足根力覺支道支真如勝義法無我性。

                        巳二、趣證一切

唯即隨此真如勝義，無二智為依止故，於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。

                        巳三、結成遍義

是故善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

                      辰三、簡非有為（分三）

                        巳一、詰非

復次，善現！如彼諸蘊展轉異相，如彼諸處緣起食諦界念住正斷神足根力覺支道支展轉異相。若一切法真如勝義法無我性亦異相者，是則真如勝義法無我性，亦應有因，從因所生。若從因生，應是有為。若是有為，應非勝義。若非勝義，應更尋求餘勝義諦。

                        巳二、顯正

善現！由此真如勝義法無我性，不名有因，非因所生，亦非有為，是勝義諦得此勝義更不尋求餘勝義諦，唯有常常時，恒恒時，如來出世。若不出世，諸法法性安立，法界安住。

                        巳三、結成

是故善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

                    卯二、喻成

善現！譬如種種非一品類異相色中，虛空無相，無分別，無變異，遍一切一味相，如是異性異相一切法中勝義諦，遍一切一味相，當知亦然。

                丑二、重頌

爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：

此遍一切一味相，勝義諸佛說無異，

若有於中異分別，彼定愚癡依上慢。

瑜伽師地論卷第七十六

        辛二、心意識相（分二）

          壬一、廣慧問佛

復次，心意識相，當知如《解深密經》中，廣慧菩薩請問佛言：如世尊說，於心意識祕密善巧菩薩，於心意識祕密善巧菩薩者，齊何名為於心意識祕密善巧菩薩？如來齊何施設彼為於心意識祕密善巧菩薩？

          壬二、佛告廣慧（分二）

            癸一、長行（分二）

              子一、讚許為說

說是語已。爾時世尊告廣慧菩薩曰：善哉！善哉！廣慧！汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問，汝應諦聽！吾當為汝說心意識祕密義。

              子二、正辨彼相（分二）

                丑一、明生起（分二）

                  寅一、出心異名（分四）

                    卯一、一切種子識（分三）

                      辰一、總標

廣慧當知！於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起，於中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受：

                      辰二、別列

一者有色諸根及所依執受，二者相名分別言說戲論習氣執受。

                      辰三、料簡

有色界中具二執受，無色界中不具二種。

                    卯二、阿陀那識

復次，廣慧！此識亦名阿陀那識，何以故？

由此識於身隨逐執持故。

                    卯三、阿賴耶識

亦名阿賴耶識，何以故？

由此識於身攝受藏隱同安危義故。

                    卯四、心

亦名為心，何以故？

由此識色聲香味觸等積集滋長故。

                  寅二、辨識俱轉（分三）

                    卯一、辨相（分三）

                      辰一、標

復次，廣慧！阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉。

                      辰二、列

謂眼識耳鼻舌身意識。

                      辰三、辨（分二）

                        巳一、俱轉

此中，有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉；有識，耳鼻舌身及聲香味觸為緣生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行同時同境有分別意識轉。

                        巳二、多少

廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。

                    卯二、舉喻（分二）

                      辰一、水浪喻

廣慧！譬如大暴水流。若有一浪生緣現前，唯一浪轉。若二若多浪生緣現前，有多浪轉然此暴水自類恒流無斷無盡。

                      辰二、鏡影喻

又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二若多影生緣現前，有多影起，非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。

                    卯三、合法

如是廣慧！由似暴流阿陀那識為依止，為建立故。若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。

                丑二、辨施設（分二）

                  寅一、簡非

廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止，為建立故，於心意識祕密善幻，然諸如來不齊於此施設，彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。

                  寅二、顯正

廣慧！若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見積集，不見心，不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識，不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩，如來施設彼為勝義善巧菩薩，廣慧！齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩，如來齊此施設於心意識一切祕密善巧菩薩。

            癸二、重頌

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，

我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

        辛三、一切法相（分二）

          壬一、德本問佛

復次，一切法相，當知如《解深密經》中，德本菩薩請問佛言：世尊！如世尊說，於諸法相善巧菩薩，於諸法相善巧菩薩者，齊何名為於諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼為於諸法相善巧菩薩？

          壬二、佛告德本（分二）

            癸一、長行（分二）

              子一、讚許為說

說是語已。爾時世尊告德本菩薩曰：善哉！善哉！德本！汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問，汝應諦聽！吾當為汝說諸法相。

              子二、正辨彼相（分三）

                丑一、明諸法相（分二）

                  寅一、辨相（分四）

                    卯一、標

謂諸法相略有三種。

                    卯二、徵

何等為三？

                    卯三、列

一者遍計所執相；

二者依他起相；

三者圓成實相。

                    卯四、釋（分三）

                      辰一、遍計所執相

云何諸法遍計所執相？

謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。

                      辰二、依他起相

云何諸法依他起相？

謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。

                      辰三、圓成實相

云何諸法圓成實相？

謂一切法平等真如，於此真如諸菩薩眾勇猛精進，為因緣故，如理作意，無倒思惟，為因緣故，乃能通達，於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。

                  寅二、喻成（分二）

                    卯一、眩翳喻（分三）

                      辰一、遍計所執相

復次，德本！如眩翳人眼中所有眩翳過患，遍計所執相當知亦爾。

                      辰二、依他起相

如眩翳人眩翳眾相，或髮毛輪蜂蠅苣[卄/勝]，或復青黃赤白等相差別現前，依他起相當知亦爾。

                      辰三、圓成實相

如淨眼人遠離眼中眩翳過患，即此淨眼本性所行無亂境界，圓成實相當知亦爾。

                    卯二、頗胝迦寶喻（分二）

                      辰一、舉喻（分四）

                        巳一、青合

復次，德本！譬如清淨頗胝迦寶。若與青染色合，則似帝青大青末尼寶像，由邪執取帝青大青末尼寶故，惑亂有情。

                        巳二、赤合

若與赤染色合，則似虎珀末尼寶像，由邪執取虎珀末尼寶故，惑亂有情。

                        巳三、綠合

若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像，由邪執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。

                        巳四、黃合                                            

若與黃染色合，則似金像，由邪執取真金像故，惑亂有情。

                      辰二、合法（分三）

                        巳一、遍計所執相

                          午一、言說習氣

如是德本！如彼清淨頗胝迦上所有染色相應，依他起相上遍計所執相言說習氣，當知亦爾。

                          午二、邪取執著

如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青，虎珀末羅羯多金等邪執，依他起相上遍計所執相執，當知亦爾。

                        巳二、依他起相

如彼清淨頗胝迦寶，依他起相，當知亦爾。

                        巳三、圓成實相

如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青，虎珀末羅羯多真金等相，於常常時，於恒恒時，無有真實，無自性性，即依他起相上由遍計所執相，於常常時，於恒恒時，無有真實，無自性性，圓成實相當知亦爾。

                丑二、明得善巧（分三）

                  寅一、於所知相（分三）

                    卯一、遍計所執相

復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知。

                    卯二、依他起相

依他起相上遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知。

                    卯三、圓成實相

依他起相上遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。

                  寅二、於所知法（分三）

                    卯一、無相法

復次，德本！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。

                    卯二、雜染相法

若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法。

                    卯三、清淨相法

若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。

                  寅三、於所斷證

復次，德本！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。

                丑三、明齊施設

如是德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相，依他起相，圓成實相故，如實了知諸無相法，雜染相法，清淨相法，如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法，斷滅一切雜染相法故，證得一切清淨相法，齊此名為於諸法相善巧菩薩，如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。

            癸二、重頌

爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：

若不了知無相法，雜染相法不能斷，

不斷雜染相法故，壞證微妙淨相法，

不觀諸行眾過失，放逸過失害眾生，

懈怠住法動法中，無有失壞可懷愍。

        辛四、諸法無自性相（分三）

          壬一、問解密意（分二）

            癸一、義勝生白佛（分二）

              子一、舉有相教

復次，諸法無自性相，當知如《解深密經》中，勝義生菩薩白佛言：世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：世尊以無量門曾說諸蘊所有自相，生相，滅相，永斷，遍知，如說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦爾。以無量門曾說諸諦所有自相，遍知，永斷，作證，修習，以無量門曾說諸界所有自相，種種界性，非一界性永斷遍知，以無量門曾說念住所有自相，能治所治，及以修習未生令生，生已堅住不忘倍修增長廣大，如說念住，正斷、神足、根、力、覺支，亦復如是，以無量門曾說八支聖道所有自相，能治所治，及以修習未生令生，生已堅住不忘倍修增長廣大。

              子二、問無性義

世尊復說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，未審，世尊依何密意作如是說：一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃？我今請問如來斯義，唯願如來哀愍，解釋說一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃所有密意。

            癸二、佛告勝義生（分二）

              子一、長行（分二）

                丑一、讚許為說

說是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰：善哉！善哉！勝義生！汝所尋思甚為如理，善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問，汝應諦聽！吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性無生無滅，本來寂靜，自性涅槃所有密意。

                丑二、正廣開示（分三）

                  寅一、顯密意依（分二）

                    卯一、說一切法皆無自性（分四）

                      辰一、標

勝義生！當知我依三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。

                      辰二、列

謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。

                      辰三、釋（分二）

                        巳一、辨相（分三）

                          午一、相無自性性（分二）

                            未一、出體

善男子！云何諸法相無自性性？

所謂諸法遍計所執相。

何以故？

此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。

                          午二生無自性性（分二）

                            未一出體

云何諸法生無自性性？

所謂諸法依他起相。

                            未二、釋義

何以故？

此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。

                          午三、勝義無自性性（分二）

                            未一、徵

云何諸法勝義無自性性？

                            未二、釋（分二）

                              申一、於依他起（分二）

                                酉一、出體

所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法亦名勝義無自性性。

                                酉二、釋義

何以故？

於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性，依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。

                              申二、於圓成實（分二）

                                酉一、出體

復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。

                                酉二、釋義

何以故？

一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，以是諸法勝義諦故，無自性性之所顯故，由此因緣名為勝義無自性性。

                        巳二、喻成（分三）

                          午一、空華喻

善男子！譬如空華，相無自性性當知亦爾。

                          午二、幻像喻

譬如幻像，生無自性性當知亦爾，一分勝義無自性性，當知亦爾。

                          午三、虛空喻

譬如虛空，唯是眾色無性所顯遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾，法無我性之所顯故，遍一切故。

                      辰四、結

善男子！我依如是三種無自性性，蜜意說言一切諸法皆無自性。

                    卯二、說一切法無生滅等（分二）

                      辰一、依相無自性性（分四）

                        巳一、標

勝義生！當知我依相無自性性，蜜意說言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。

                        巳二、徵

何以故？

                        巳三、釋

若法自相都無所有則無有生。若無有生則無有滅。若無生無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自性涅槃，於中都無少分所有更可令其般涅槃故。

                        巳四、結

是故我依相無自性性，密意說言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。

                      辰二、依勝義無自性性（分四）

                        巳一、標

善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。

                        巳二、徵

何以故？