| F6菩薩地決擇 | ||
|---|---|---|
| Posted on Sun 11 Dec 2005 by insights (3793 reads) | ||
|
巳三、釋 法無我性所顯勝義無自性性，於常常時，於恒恒時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故；於常常時，於恒恒時，諸法法性安住故無為，由無為故，無生無滅，一切雜染不相應故，本來寂靜，自性涅槃。 巳四、結 是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。 寅二、釋三建立（分二） 卯一、總標簡 復次，勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀遍計所執自性為自性故，亦非由彼別觀依他起自性，及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性，然由有情於依他起自性，及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。 卯二、別辨相（分二） 辰一、黑品攝（分二） 巳一、由遍計所執自性（分三） 午一、依相起說 由遍計所執自性相故，彼諸有情於依他起自性，及圓成實自性中，隨起言說。 午二、依說起執 如如隨起言說，如是如是由言說熏習心故，或由言說隨覺故，或由言說隨眠故，於依他起自性，及圓成實自性中，執著遍計所執自性相。 午三、依執計性 如如執著，如是如是於依他起自性，及圓成實自性上，執著遍計所執自性。 巳二、生依他起自性 由是因緣，生當來世依他起自性，由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業雜染所染，或為生雜染所染，於生死中長時馳騁，長時流轉，無有休息，或在那落迦，或在傍生，或在餓鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受諸苦惱。 辰二、白品攝（分二） 巳一、說三無自性性（分二） 午一、生無自性性（分二） 未一、標為彼說 復次，勝義生！若諸有情從本已來，未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德、智慧二種資糧，我為彼故，依生無自性性宣說諸法。 未二、令的義利 彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常無恒，是不安隱變壞法已，於一切行心生怖畏，深起厭患。心生怖畏，深厭患已，遮止諸惡，於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習。習善因故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續能令成熟，由此因緣，多修勝解，亦多積集福德、智慧二種資糧。 午二、相無自性性等（分二） 未一、標為彼說 彼雖如是種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資糧，然於生無自性性中，未能如實了知相無自性性，及二種勝義無自性性，於一切行未能正厭，未正離欲，未正解脫，未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染。如來為彼更說法要，謂相無自性性，及勝義無自性性，為欲令其於一切行能正厭故，正離欲故，正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故。 未二、令得義利（分四） 申一、能正信解 彼聞如是所說法已，於生無自性性中，能正信解相無自性性，及勝義無自性性，簡擇思惟，如實通達。 申二、能不執著 於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。 申三、能滅依他 由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相。 申四、能脫雜染 於現法中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因緣，於一切行，能正厭患，能正離欲，能正解脫，能遍解脫煩惱、業、生三種雜染。 巳二、說三乘道及種性（分二） 午一、明道共（分二） 未一、所證 復次，勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道、此行跡故，證得無上安隱涅槃；諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道、此行跡故，證得無上安隱涅槃。 未二、能證 一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘。 午二、明類別 未一、總標 非於一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性，或中根性，或利根性有情差別。 未二、別釋（分二） 申一、向趣寂聲聞（分三） 酉一、標 善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得無上正等菩提。 酉二、徵 何以故？ 酉三、釋 由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作，我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得無上正等菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。 申二、迴向菩提聲聞（分三） 酉一、標 若迴向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。 酉二、徵 何以故？ 酉三、釋（分二） 戌一、釋能迴向 彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫。 戌二、釋名聲聞 由彼最初為自利益，修行加行，脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。 寅三、明意解別（分三） 卯一、略說（分二） 辰一、標有情別 復次，勝義生！如是於我善說、善制法毘奈耶，最極清淨意樂所說善教法中，諸有情類意解種種差別可得。 辰二、顯為密說 善男子！如來但依如是三種自性性，由深密意，於所宣說不了義經，以隱密相，說諸法要，謂一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。 卯二、廣顯（分四） 辰一、於法深信於義通達者（分二） 巳一、標彼相 於是《經》中，若諸有情已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，已能積集上品福德、智慧資糧，彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說，如實解了，於如是法，深生信解，於如是義，以無倒慧，如實通達。 巳二、顯勝利 依此通達，善修習故，速疾能證最極究竟，亦於我所深生淨信，知是如來應正等覺，於一切法現正等覺。 辰二、於法淨信於義未達者（分二） 巳一、標彼相（分二） 午一、信解甚深 若諸有情已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解未能積集上品福德、智慧資糧，其性質直，是質直類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中，彼若聽聞如是法已，於我甚深祕密言說，雖無力能如實解了，然於此法能生勝解，發清淨信，信此經典，是如來說，是其甚深，顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界，微細詳審聰明智者之所解了。 午二、自輕而住 於此經典所說義中，自輕而住，作如是言：「諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了。諸佛如來為彼種種勝解有情，轉正法教，諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛跡。」 巳二、顯失德 於此經典，雖能恭敬，為他宣說，書寫護持，披閱流布，殷重供養，受誦溫習，然猶未能以其修相發起加行，是故於我甚深密意所說言詞，不能通達，由此因緣，彼諸有情，亦能增長福德、智慧二種資糧，於後相續未成熟者，亦能成熟。 辰三、於法信解於義執著者（分二） 巳一、標彼相（分三） 午一、自起無相見者（分三） 未一、隨言執著 若諸有情廣說乃至未能積集上品福德、智慧資糧，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中，彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說，無有力能如實解了，於如是法，雖生信解，然於其義隨言執著，謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃。 未二、起見誹撥（分三） 申一、標 由此因緣，於一切法，獲得無見及無相見。由得無見無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。 申二、徵 何以故？ 申三、釋 由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相，方可施設。若於依他起相及圓成實相，見為無相，彼亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥三相。 未三、明其德失 雖於我法起於法想，而非義中起於義想，由於我法起法想故，及非義中起義想故，於是法中持為是法，於非義中，持為是義。彼雖於法起信解故，福德增長，然於非義起執著故，退失智慧，智慧退故，退失廣大無量善法。 午二、從聞隨見者（分二） 未一、標執 復有有情，從彼聽聞，謂法為法，非義為義。若隨其見，彼即於法起於法想，於非義中起於義想，執法為法非義為義。 未二、例失 由此因緣，當知同彼退失善法。 午三、從聞不隨見者（分二） 未一、謗非佛說 若有有情，不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，便生恐怖生恐怖已，作如是言：此非佛語，是魔所說，作此解已，於是經典，誹謗毀罵。 未二、顯其罪障 由此因緣，獲大衰損，觸大業障。 巳二、結為障 由是因緣，我說若有於一切相，起無相見，於非義中，宣說為義，是起廣大業障方便，由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故。 辰四、於是法義執非法義者（分二） 巳一、標彼相 善男子！若諸有情未種善根，未清淨障，未熟相續，無多勝解，未集福德、智慧資糧，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中，彼若聽聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說，故於此法不生信解，於是法中起非法想，於是義中起非義想，於是法中執為非法，於是義中執為非義，唱如是言，此非佛語，是魔所說，作此解已，於是經典，誹謗毀讟，撥為虛偽，以無量門，毀滅摧伏如是經典，於諸信解此經典者，起怨家想。 巳二、出業障 彼先為諸業障所障，由此因緣，復為如是業障所障，如是業障初易施設，乃至齊於百千俱胝那庾多劫，無有出期。 卯三、總結 善男子！如是於我善說、善制法毘奈耶，最極清淨意樂所說善教法中，有如是等諸有情類意解種種差別可得。 子二、重頌 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰： 一切諸法皆無性，無生無滅本來寂， 壬二、解喻說義（分二） 癸一、勝義生白佛（分二） 子一、讚佛善說 爾時，勝義生菩薩復白佛言：世尊！諸佛如來密意語言，甚奇希有，乃至微妙最微妙，甚深最甚深，難通達最難通達。 子二、述自解喻（分二） 丑一、領解（分二） 寅一、依蘊等辨（分二） 卯一、舉色蘊（分三） 辰一、遍計所執相（分二） 巳一、得名分齊 如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行遍計所執相，所依行相中，假名安立以為色蘊或自性相或差別相，假名安立為色蘊生，為色蘊滅，及為色蘊永斷遍知，或自性相或差別相，是名遍計所執相。 巳二、施設無性 世尊依此施設諸法相無自性性。 辰二、依他起相（分二） 巳一、得名分齊 若即分別所行遍計所執相，所依行相，是名依他起相。 巳二、施設無性 世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。 辰三、圓成實相（分二） 巳一、得名分齊 如是我今領解世尊所說義者，若即於此分別所行遍計所執相，所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。 巳二、施設無性 世尊依此施設一分勝義無自性性。 卯二、例餘蘊等 如於色蘊，如是於餘蘊皆應廣說。 如於諸蘊，如是於十二處，一一處中皆應廣說。 於十二有支，一一支中皆應廣說。 於四種食，一一食中皆應廣說。 於六界、十八界，一一界中皆應廣說。 寅二、依諦等辨（分三） 卯一、明初苦諦（分三） 辰一、遍計所執相（分二） 巳一、得名分齊 如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行遍計所執相，所依行相中，假名安立以為苦諦苦諦遍知，或自性相或差別相，是名遍計所執相。 巳二、施設無性 世尊依此施設諸法相無自性性。 辰二、依他起相（分二） 巳一、得名分齊 若即分別所行遍計所執相，所依行相，是名依他起相。 巳二、施設無性 世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。 辰三、圓成實相（分二） 巳一、得名分齊 如是我今領解世尊所說義者，若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。 巳二、施設無性 世尊依此施設一分勝義無自性性。 卯二、例餘諦等 如於苦諦，如是於餘諦皆應廣說。 如於聖諦，如是於諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一一皆應廣說。 卯三、明後正定（分三） 辰一、遍計所執相（分二） 巳一、得名分齊 如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為正定，及為正定能治所治。若正定修未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大，或自性相，或差別相，是名遍計所執相。 巳二、施設無性 世尊依此施設諸法相無自性性。 辰二、依他起相（分二） 巳一、得名分齊 若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。 巳二、施設無性 世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。 辰三、圓成實相（分二） 巳一、得名分齊 如是我今領解世尊所說義者，若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。 巳二、施設無性 世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。 丑二、譬喻（分四） 寅一、毘濕縛藥喻 世尊！譬如毘濕縛藥，一切散藥仙藥方中皆應安處，如是世尊依此諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經皆應安處。 寅二、雜彩畫地喻 世尊！如彩畫地遍於一切彩畫事業皆同一味，或青或黃或赤或白。 復能顯發彩畫事業，如是世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味。 復能顯發彼諸經中所不了義。 寅三、熟酥喻 世尊！譬如一切成熟珍羞諸餅果內投之熟酥更生勝味，如是世尊依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，置於一切不了義經，生勝歡喜。 寅四虛空喻 世尊！譬如虛空遍一切處皆同一味不障一切所作事業，如是世尊依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所修事業。 癸二、佛歎勝義生 說是語已。爾時世尊歎勝義生菩薩曰：善哉！善哉！善男子！汝今乃能善解如來所說甚深密意言義。復於此義善作譬喻，所謂世間毘濕縛藥、雜彩畫地、熟酥、虛空。勝義生！如是如是！更無有異，如是如是！汝應受持。 壬三、名了義教（分二） 癸一、教相殊勝（分二） 子一、教時差別（分三） 丑一、第一時教 勝義生菩薩復白佛言：世尊初於一時，在婆羅[病-丙+尼]斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚為希有一切世間諸天人等先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪有上有容是未了義，是諸諍論安足處所。 丑二、第二時教 世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相，轉正法輪，雖更甚奇甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。 丑三、第三時教 世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有，于今世尊所轉法輪，無上無容是真了義，非諸諍論安足處所。 子二、教所生福（分二） 丑一、勝義生問佛 世尊！若善男子或善女人，於此如來依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，所說甚深了義言教，聞已信解書寫護持供養流布，受誦溫習如理思惟，以其修相發起加行生幾所福？ 丑二、佛告勝義生 說是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰：勝義生！是善男子或善女人，其所生福無量無數難可喻知，吾今為汝略說少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一，或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一，如是於諸不了義經，聞已信解，廣說乃至以其修相發起加行所獲功德，比此所說了義經教聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相發起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。 子三、奉持名字（分二） 丑一、勝義生問佛 說是語已。勝義生菩薩復白佛言：世尊！於是解深密法門中，當何名此教，我當云何奉持？ 丑二、佛告勝義生 佛告勝義生菩薩曰：善男子！此名勝義了義之教，於此勝義了義之教，汝當奉持！ 癸二、說果勝利 說此勝義了義教時，於大會中有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨，一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫，七十五千菩薩得無生法忍。
瑜伽師地論卷第七十七 辛五、分別瑜伽止觀（分三） 壬一、正廣分別（分二） 癸一、長行（分二） 子一、問答辨（分二十六） 丑一、依住門（分二） 寅一、慈氏問 復次，依法假安立，分別解說瑜伽所攝奢摩他、毘缽舍那道，當知如《解深密經》中，慈氏菩薩白佛言：世尊！菩薩何依何住，於大乘中修奢摩他、毘缽舍那？ 寅二、世尊告 佛告慈氏菩薩曰：善男子！當知菩薩法假安立，及不捨無上正等覺願為依為住，於大乘中修奢摩他、毘缽舍那。 丑二、所緣門（分二） 寅一、慈氏問 世尊！如說四種所緣境事： 一有分別影像所緣境事； 二無分別影像所緣境事； 三事邊際所緣境事； 四所作成辦所緣境事； 於此四中幾是奢摩他所緣境事？幾是毘缽舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？ 寅二、世尊告 善男子！一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像，一是毘缽舍那所緣境事，謂有分別影像，二是俱所緣境事，謂事邊際，所作成辦。 丑三、求善止觀門（分二） 寅一、慈氏問 世尊！云何菩薩依此四種奢摩他、毘缽舍那所緣境事，能求奢摩他，能善毘缽舍那？ 寅二、世尊告（分二） 卯一、能求奢摩他（分二） 辰一、釋（分二） 巳一、於法正思 善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，菩薩於此善聽善受，言善通利意善尋思見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑，作意思惟。 巳二、令心相續 復即於此能思惟心，內心相續，作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。 辰二、結 如是菩薩能求奢摩他。 卯二、能善毗缽舍那（分二） 辰二、釋（分二） 巳一、觀察影像 彼由獲得身心輕安為所依故。 巳二、思擇差別 即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那。 辰二、結 如是菩薩能善毘缽舍那。 丑四、隨順作意門（分二） 寅一、隨順奢摩他（分二） 卯一、慈氏問 世尊！若諸菩薩緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安所有作意，當名何等？ 卯二、世尊告 善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。 寅二、隨順毗缽舍那（分二） 卯一、慈氏問 世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像，作意思惟，如是作意當名何等？ 卯二、世尊告 善男子！非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意。 丑五、異門（分二） 寅一、二道一異（分二） 卯一、慈氏問 世尊！奢摩他道與毘缽舍那道，當言有異？當言無異？ 卯二、世尊告（分二） 辰一、標 善男子！當言非有異非無異。 辰二、釋 何故非有異，以毘缽舍那所緣境心為所緣故，何故非無異，有分別影像非所緣故。 寅二、見相一異（分六） 卯一、慈氏問 世尊！諸毘缽舍那三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？ 卯二、世尊告（分三） 辰一、標 善男子當言無異。 辰二、徵 何以故？ 辰三、釋 由彼影像唯是識故，善男子！我說識所緣唯識所現故。 卯三、慈氏設難 世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？ 卯四、世尊正釋（分二） 辰一、標相 善男子！此中，無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。 辰二、喻成 善男子！如依善瑩清淨鏡面以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現，如是此心生時，相似有異，三摩地所行影像顯現。 卯五、慈氏轉難 世尊！若諸有情自性而住緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？ 卯六、世尊理例 善男子！亦無有異，而諸愚夫由顛倒覺於諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解。 丑六、一向俱轉門（分二） 寅一、正辨（分三） 卯一、一一向修毗缽舍那（分二） 辰一、慈氏問 世尊！齊何當言菩薩一向修毘缽舍那？ 辰二、世尊告 善男子！若相續作意唯思惟心相。 卯二、一向修奢摩他（分二） 辰一、慈氏問 世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？ 辰二、世尊告 善男子！若相續作意，唯思惟無間心。 卯三、和合俱轉（分二） 辰一、慈氏問 世尊！齊何當言菩薩奢摩他、毘缽舍那和合俱轉？ 辰二、世尊告 善男子！若正思惟心一境性。 寅二、隨釋（分三） 卯一、心相（分二） 辰一、慈氏問 世尊！云何心相？ 辰二、世尊告 善男子！謂三摩地所行有分別影像，毘缽舍那所緣。 卯二、無間心（分二） 辰一、慈氏問 世尊！云何無間心？ 辰二、世尊告 善男子！謂緣彼影像心，奢摩他所緣。 卯三、心一境性（分二） 辰一、慈氏問 世尊！云何心一境性？ 辰二、世尊告 善男子！謂通達三摩地所行影像唯是其識，或通達此已。 復思惟如性。 丑七、種別門（分二） 寅一、毗缽舍那（分二） 卯一、慈氏問 世尊！毘缽舍那凡有幾種？ 卯二、世尊告（分三） 辰一、標 善男子！略有三種： 辰二、列 一者有相毘缽舍那； 二者尋求毘缽舍那； 三者伺察毘缽舍那。 辰三、釋（分二） 巳一、有相毗缽舍那 云何有相毘缽舍那？ 謂純思惟三摩地所行有分別影像毘缽舍那。 巳二、尋求毗缽舍那 云何尋求毘缽舍那？ 謂由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故作意思惟毘缽舍那。 巳三、伺察毗缽舍那 云何伺察毘缽舍那？ 謂由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中，為善證得極解脫故作意思惟毘缽舍那。 寅二、奢摩他（分二） 卯一、慈氏問 世尊！是奢摩他凡有幾種？ 卯二、世尊告（分三） 辰一、三種 善男子！即由隨彼，無間心故，當知此中，亦有三種。 辰二、八種 復有八種，謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。 辰三、四種 復有四種，謂慈悲喜捨四無量中，各有一種奢摩他故。 丑八、依法不依法門（分二） 寅一、慈氏問 世尊！如說依法奢摩他、毘缽舍那，復說不依法奢摩他、毘缽舍那，云何名依法？云何復名不依法？ 寅二、世尊告（分二） 卯一、正辨差別（分二） 辰一、依法 善男子！若隨所受所思法相，而於其義得奢摩他、毘缽舍那，名依法。 辰二、不依法 若不待於所受所思所有法相，但依止他教誡教授，而於其義得奢摩他、毘缽舍那？ 謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜，如是等類奢摩他、毘缽舍那名不依法。 卯二、隨應施設 由依止法得奢摩他、毘缽舍那故，我施設隨法行菩薩是利根性，由不依法得奢摩他、毘缽舍那故，我施設隨信行菩薩，是鈍根性。 丑九、緣法別總門（分三） 寅一、別總施設（分二） 卯一、慈氏問 世尊！如說緣別法奢摩他、毘缽舍那，復說緣總法奢摩他、毘缽舍那，云何名緣別法奢摩他、毘缽舍那？云何復名緣總法奢摩他、毘缽舍那？ 卯二、世尊告（分二） 辰一、緣別法奢摩他毗缽舍那 善男子！若諸菩薩緣於各別《契經》等法，於如所受所思惟法，修奢摩他、毘缽舍那，是名緣別法奢摩他、毘缽舍那。 辰二、緣總法奢摩他毗缽舍那 若諸菩薩即緣一切《契經》等法，集為一團一積一分一聚，作意思惟，此一切法隨順真如，趣向真如，臨入真如，隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依，及趣向彼。若臨入彼，此一切法宣說無量無數善法，如是思惟修奢摩他、毘缽舍那，是名緣總法奢摩他、毘缽舍那。 寅二、名大小等（分二） 卯一、慈氏問 世尊！如說緣小總法奢摩他、毘缽舍那，復說緣大總法奢摩他、毘缽舍那，又說緣無量總法奢摩他、毘缽舍那。 云何名緣小總法奢摩他、毘缽舍那？ 云何名緣大總法奢摩他、毘缽舍那？ 云何復名緣無量總法奢摩他、毘缽舍那？ 卯二、世尊告（分三） 辰一、緣小總法奢摩他毗缽舍那 善男子！若緣各別《契經》乃至各別論義，為一團等，作意思惟，當知是名緣小總法奢摩他、毘缽舍那。 辰二、緣大總法奢摩他毗缽舍那 若緣乃至所受所思《契經》等法，為一團等，作意思惟，非緣各別，當知是名緣大總法奢摩他、毘缽舍那。 辰三、緣無量總法奢摩他毗缽舍那 若緣無量如來法教，無量法句文字，無量後後慧所照了，為一團等，作意思惟，非緣乃至所受所思，當知是名緣無量總法奢摩他、毘缽舍那。 寅三、名得通達（分二） 卯一、辨得相（分二） 辰一、慈氏問 世尊！菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毘缽舍那？ 辰二、世尊告（分二） 巳一、標 善男子！由五緣故，當知名得。 巳二、列 一者於思惟時剎那剎那融消一切麤重所依，二者離種種想得樂法樂，三者解了十方無差別相無量法光，四者所作成滿，相應淨分，無分別相恒現在前，五者為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。 卯二、辨通達（分二） 辰一、慈氏問 世尊！此緣總法奢摩他、毘缽舍那，當知從何名為通達？從何名得？ 辰二、世尊告（分二） 巳一、簡差別 善男子！從初極喜地名為通達，從第三發光地乃名為得。 巳二、勵隨學 善男子！初業菩薩亦於是中隨學作意，雖未可歎，不應懈廢。 丑十、三地門（分二） 寅一、慈氏㊣ 世尊！是奢摩他、毘缽舍那，云何名有尋有伺三摩地？ 云何名無尋唯伺三摩地？ 云何名無尋無伺三摩地？ 寅二、世尊告（分二） 卯一、第一釋（分三） 辰一、有尋有伺三摩地 善男子！於如所取尋伺法相，若有麤顯領受觀察諸奢摩他、毘缽舍那，是名有尋有伺三摩地。 辰二、無尋唯伺三摩地 若於彼相雖無鹿顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他、毘缽舍那，是名無尋唯伺三摩地。 辰三、無尋無伺三摩地 若即於彼一切法相，都無作意領受觀察諸奢摩他、毘缽舍那，是名無尋無伺三摩地。 卯二、第二釋（分三） 辰一、有尋有伺三摩地 復次，善男子！若有尋求奢摩他、毘缽舍那，是名有尋有伺三摩地。 辰二、無尋唯伺三摩地 若有伺察奢摩他、毘缽舍那，是名無尋唯伺三摩地。 辰三、無尋無伺三摩地 若緣總法奢摩他、毘缽舍那，是名無尋無伺三摩地。 丑十一、三相門（分二） 寅一、慈氏問 世尊！云何止相？ 云何舉相？ 云何捨相？ 寅二、世尊告（分三） 卯一、止相 善男子！若心掉舉或恐掉舉時，諸可厭法作意，及彼無間心作意，是名止相。 卯二、舉相 若心沈沒或恐沈沒時，諸可欣法作意，及彼心相作意，是名舉相。 卯三、捨相 若於一向止道，或於一向觀道，或於雙運轉道，二隨煩惱所染污時，諸無功用作意，及心任運轉中所有作意，是名捨相。 丑十二、知法知義門（分二） 寅一、慈氏問 世尊！修奢摩他、毘缽舍那諸菩薩眾知法、知義。云何知法？云何知義？ 寅二、世尊告（分二） 卯一、知法（分四） 辰一、標 善男子！彼諸菩薩由五種相了知於法： 辰二、列 一者知名； 二者知句； 三者知文； 四者知別； 五者知總。 辰三、釋（分五） 巳一、名 云何為名？ 謂於一切染淨法中，所立自性想假施設。 巳二、句 云何為句？ 謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義，依持建立。 巳三、文 云何為文？ 謂即彼二所依止字。 巳四、知別 云何於彼各別了知？ 謂由各別所緣作意。 巳五、知總 云何於彼總合了知？ 謂由總合所緣作意。 辰四、結 如是一切總略為一，名為知法，如是名為：菩薩知法。 卯二、知義（分四） 辰一、十義（分四） 巳一、標 善男子！彼諸菩薩由十種相，了知於義： 巳二、列 一者知盡所有性； 二者知如所有性； 三者知能取義； 四者知所取義； 五者知建立義； 六者知受用義； 七者知顛倒義； 八者知無倒義； 九者知雜染義； 十者知清淨義。
|
||
| Index :: Print :: E-mail |