| F6菩薩地決擇 | ||
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| Posted on Sun 11 Dec 2005 by insights (3793 reads) | ||
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巳三、釋（分十） 午一、盡所有性（分二） 未一、略攝 善男子！盡所有性者，謂諸雜染清淨法中所有一切品別邊際，是名此中，盡所有性。 未二、舉例 如五數蘊，六數內處，六數外處，如是一切。 午二、如所有性（分二） 未一、略釋 如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中，如所有性。 未二、廣辨（分二） 申一、釋七種（分二） 酉一、總標 此復七種： 酉二、列釋 一者流轉真如，謂一切行無先後性，二者相真如，謂一切法補特伽羅無我性，及法無我性，三者了別真如，謂一切行唯是識性，四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦，五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦，六者清淨真如，謂我所說諸滅聖諦，七者正行真如，謂我所說諸道聖諦。 申二、總料簡 當知此中，由流轉真如，安立真如，邪行真如故，一切有情平等平等，由相真如了別真如故，一切諸法平等平等，由清淨真如故，一切聲聞菩提，獨覺菩提，阿耨多羅三藐三菩提，平等平等，由正行真如故，聽聞正法緣總境界勝奢摩他、毘缽舍那所攝受慧平等平等。 午三、能取義 能取義者，謂內五色處、若心意識及諸心法。 午四、所取義 所取義者，謂外六處。 又能取義亦所取義。 午五建立義（分二） 未一標 建立義者，謂器世界，於中可得建立一切諸有情界。 未二釋 謂一村田、若百村田、若千村田、若百千村田，或一大地至海邊際，此百此千、若此百千，或一贍部洲、此百此千、若此百千，或一四大洲、此百此千、若此百千，或一小千世界、此百此千、若此百千，或一中千世界，此百此千、若此百千，或一三千大千世界，此百此千、若此百千，或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝，或此無數、此百無數、此千無數、此百千無數，或三千大千世界無數、百千微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。 午六、受用義 受用義者，謂我所說諸有情類，為受用故，攝受資具。 午七、顛倒義 顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常計常想倒心倒見倒，苦計為樂，不淨計淨，無我計我想倒心倒見倒。 午八、無倒義 無倒義者，與上相違能對治彼應知其相。 午九、雜染義 雜染義者，謂三界中三種雜染：一者煩惱雜染，二者業雜染，三者生雜染。 午十、清淨義 清淨義者，謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。 巳四、結 善男子！如是十種當知，普攝一切諸義。 辰二、五義（分五） 巳一、標 復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知五種義故，名為知義。 巳二、徵 何等五義？ 巳三、列 一者遍知事； 二者遍知義； 三者遍知； 四者得遍知果； 五者於此覺了。 善男子！ 巳四、釋（分五） 午一、遍知事（分二） 未一、標 遍知事者，當知即是一切所知。 未二、列 謂或諸蘊，或諸內處，或諸外處，如是一切。 午二、遍知義（分二） 未一釋 遍知義者，乃至所有品類差別所應知境，或世俗故，或勝義故，或功德故，或過失故，緣故，世故，或生或住或壞相故，或如病等故，或苦集等故，或真如實際法界等故，或廣略故，或一向記故，或分別記故，或反問記故，或置記故，或隱密故，或顯了故。 未二、結 如是等類，當知一切名遍知義。 午三、遍知因（分二） 未一、標 言遍知者，當知即是能取前二菩提分法。 未二、列 謂諸念住或正斷等。 午四、得遍知果 得遍知果者，謂貪恚癡斷毘柰耶，及貪恚癡一切永斷諸沙門果，及我所說聲聞如來，若共不共，世出世間所有功德，於彼作證。 午五、於此覺了 於此覺了者，謂即於此作證法中，諸解脫智廣為他說宣揚開示。 巳五、結 善男子！如是五義當知普攝一切諸義。 辰三、四義（分四） 巳一、標 復次，善男子！彼諸菩薩由能了知四種義故，名為知義。 巳二、徵 何等四義？ 巳三、列 一者心執受義，二者領納義，三者了別義，四者雜染清淨義。 巳四、結 善男子！如是四義當知普攝一切諸義。 辰四、三義（分五） 巳一、標 復次，善男子！彼諸菩薩由能了知三種義故，名為知義。 巳二、徵 何等三義？ 巳三、釋 一者文義，二者義義，三者界義。 巳四、釋（分三） 午一、文義 善男子言文義者，謂名身等。 午二、義義（分二） 未一、標 義義者，當知復有十種： 未二、列 一者真實相； 二者遍知相； 三者永斷相； 四者作證相； 五者修習相； 六者即彼真實相等品差別相； 七者所依能依相屬相； 八者即遍知等障礙法相； 九者即彼隨順法相； 十者不遍知等及遍知等過患功德相。 午三、界義（分二） 未一、標 言界義者，謂五種界： 未二、列 一者器世界； 二者有情界； 三者法界； 四者所調伏界； 五者調伏加行界。 巳五、結 善男子！如是五義當知普攝一切諸義。 丑十三、知義差別門（分二） 寅一、慈氏問 世尊！若聞所成慧，了知其義。若思所成慧，了知其義。若奢摩他、毘缽舍那修所成慧，了知其義，此何差別？ 寅二、世尊告（分二） 卯一、釋（分三） 辰一、聞所成慧 善男子！聞所成慧依止於文，但如其說未善意趣，未現在前隨順解脫，未能領受成解脫義。 辰二、思所成慧 思所成慧亦依於文，不唯如說亦善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義。 辰三、修所成慧 若諸菩薩修所成慧，亦依於文亦不依文，亦如其說亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫已，能領受成解脫義。 卯二、結 善男子！是名三種知義差別。 丑十四、智見差別門（分二） 寅一、慈氏問 世尊！修奢摩他、毘缽舍那諸菩薩眾知法、知義。云何為智？云何為見？ 寅二、世尊告（分二） 卯一、標許多為說 善男子！我無量門宣說智見二種差別，今當為汝略說其相。 卯二、別釋智見 若緣總法修奢摩他、毘缽舍那所有妙慧，是名為智。 若緣別法修奢摩他、毘缽舍那所有妙慧，是名為見。 丑十五、除遣諸相門（分三） 寅一、總辨除遣（分二） 卯一、慈氏問 世尊！修奢摩他、毘缽舍那諸菩薩眾，由何作意何等？。 云何除遣諸相？ 卯二、釋尊告（分二） 辰一、答初二問 善男子！由真如作意，除遣法相及與義相。 辰二、答第三問（分二） 巳一、舉於名相 若於其名及名自性，無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。 巳二、例於句等 如於其名，於句於文於一切義，當知亦爾，乃至於界及界自性，無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。 寅二、簡真如相（分二） 卯一、慈氏問 世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？ 卯二、世尊告（分二） 辰一、無相可遣 善男子！於所了知真如義中，都無有相，亦無所得，當何所遣？ 辰二、非餘能伏 善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。 寅三、出能觀心（分二） 卯一、慈氏問（分二） 辰一、引教 世尊！如世尊說：濁水器喻，不淨鏡喻，撓泉池喻，不任觀察自面影相。若堪任者，與上相違，如是若有不善修心，則不堪任如實觀察所有真如。若善修心，堪任觀察。 辰二、舉問 此說何等能觀察心？依何真如而作是說？ 卯二、世尊告（分二） 辰一、答初問 善男子！此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心、若思所成能觀察心、若修所成能觀察心。 辰二、答後問 依了別真如作如是說。 丑十六、依空遣相門（分二） 寅一、別遣諸相（分二） 卯一、慈氏問 世尊！如是了知法義菩薩，為遣諸相，勤修加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？ 卯二、世尊告（分二） 辰一、舉能相遣空（分三） 巳一、標 善男子！有十種相，空能除遣。 巳二、徵 何等為十？ 巳三、釋（分十） 午一、一切法空 一者了知法義故，有種種文字相，此由一切法空能正除遣。 午二、相空及無先後空 二者了知安立真如義故，有生滅住異性相續隨轉相，此由相空及無先後空，能正除遣。 午三、內空及無所得空 三者了知能取義故，有顧戀身相及我慢相，此由內空及無所得空，能正除遣。 午四、外空 四者了知所取義故，有顧戀財相，此由外空能正除遣。 午五、內外空及本性空 五者了知受用義，男女承事資具相應故，有內安樂相外淨妙相，此由內外空及本性空能正除遣。 午六、大空 六者了知建立義故，有無量相，此由大空能正除遣。 午七、有為空 七者了知無色故，有內寂靜解脫相，此由有為空能正除遣。 午八、舉竟空無性空無性自性空及勝義空 八者了知相真如義故，有補特伽羅無我相、法無我相、若唯識相及勝義相，此由畢竟空、無性空、無性自性空，及勝義空，能正除遣。 午九、無為而及無變異空 九者了知清淨真如義故，有無為相無變異相，此由無為空無變異空，能正除遣。 午十、空 十者即於彼相對治空性作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。 辰二、釋所遣相（分二） 巳一、慈氏問 世尊！除遣如是十種相時，除遣何等？ 從何等相而得解脫？ 巳二、世尊告（分二） 午一、答前問 善男子！除遣三摩地所行影像相，從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。 午二、明說相（分三） 未一、標 善男子！當知就勝說如是空治如是相，非不一一治一切相。 未二、喻 譬如無明非不能生乃至老死諸雜染法，就勝但說能生於行，由是諸行親近緣故。 未三、例 此中道理，當知亦爾。 寅二、總空性相（分二） 卯一、慈氏問 世尊！此中，何等空，是總空性相？若諸菩薩了知是已，無有失壞，於空性相離增上慢？ 卯二、世尊告（分二） 辰一、歎許為說 爾時，世尊嘆慈氏菩薩曰：善哉！善哉！ 辰二、正顯彼相 善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩於空性相無有夫壞，何以故？ 善男子！若諸菩薩於空性相有失壞者，便為失壞一切大乘，是故汝應諦聽！諦聽！當為汝說總空性相。 善男子！若於依他起相及圓成實相中一切品類雜染清淨遍計所執相畢竟遠離性，及於此中，都無所得，如是名為：於大乘中總空性相。 丑十七、能攝門（分二） 寅一、慈氏問 世尊！此奢摩他、毘缽舍那，能攝幾種勝三摩地？ 寅二、世尊告 善男子！如我所說：無量聲聞菩薩如來有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。 丑十八、因果門（分二） 寅一、因（分二） 卯一、慈氏問 世尊！此奢摩他、毘缽舍那，以何為因？ 卯二、世尊告 善男子！清淨尸羅清淨聞思所成正見以為其因。 寅二、果（分二） 卯一、慈氏問 世尊！此奢摩他、毘缽舍那以何為果？ 卯二、世尊告（分二） 辰一、心慧清淨 善男子！善清淨心善清淨慧以為其果。 辰二、世出世善 復次，善男子！一切聲聞及如來等所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。 丑十九、作業門（分二） 寅一、慈氏問 世尊！此奢摩他、毘缽舍那能作何業？ 寅二、世尊告 善男子！此能解脫二縛為業，所謂相縛及麤重縛。 丑二十、能障門（分二） 寅一、五繫攝（分二） 卯一、慈氏問 世尊！如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毘缽舍那障？幾是俱障？ 卯二、世尊告（分三） 辰一、奢摩他障 善男子！顧戀身財是奢摩他障。 辰二、毗缽舍那障 於諸聖教不得隨欲是毘缽舍那障。 辰三、俱障（分二） 巳一、標 樂相雜住於少喜足當知俱障。 巳二、釋 由第一故不能造修，由第二故所修加行不到究竟。 寅二、五蓋攝（分二） 卯一、慈氏問 世尊！於五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毘缽舍那障？幾是俱障？ 卯二、世尊告 善男子！掉舉惡作是奢摩他障，惛沈睡眠疑是毘缽舍那障，貪欲瞋恚當知俱障。 丑二十一、圓滿清淨門（分二） 寅一、奢摩他道（分二） 卯一、慈氏問 世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清淨？ 卯二、世尊告 善男子！乃至所有惛沈睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿清淨。 寅二、毗缽舍那道（分二） 卯一、慈氏問 世尊！齊何名得毘缽舍那道圓滿清淨？ 卯二、世尊告 善男子！乃至所有掉舉惡作正善除遣，齊是名得毘缽舍那道圓滿清淨。 丑二十二、散動門（分二） 寅一、慈氏問 世尊！若諸菩薩於奢摩他、毘缽舍那現在前時，應知幾種心散動法？ 寅二、世尊告（分三） 卯一、標 善男子！應知五種： 卯二、列 一者作意散動； 二者外心散動； 三者內心散動； 四者相散動； 五者麤重散動。 卯三、釋（分五） 辰一、作意散動 善男子！若諸菩薩捨於大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。 辰二、外心散動 若於其外五種妙欲諸雜亂相所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散，當知是名外心散動。 辰三、內心散動 若由惛沈及以睡眠，或由沈沒，或由愛味三摩缽底，或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污，當知是名內心散動。 辰四、相散動 若依外相，於內等持所行諸相作意思惟，名相散動。 辰五、麤重散動 若內作意為緣生起所有諸受，由麤重身計我起慢，當知是名麤重散動。 丑二十三、治障門（分二） 寅一、慈氏問 世尊！此奢摩他、毘缽舍那，從初菩薩地乃至如來地，能對治何障？ 寅二、世尊告（分二） 卯一、菩薩地（分十） 辰一、初地障 善男子！此奢摩他、毘缽舍那，於初地中，對治惡趣煩惱業生雜染障。 辰二、第二地障 第二地中，對治微細誤犯現行障。 辰三、第三地障 第三地中，對治欲貪障。 辰四、第四地障 第四地中，對治定愛及法愛障。 辰五、第五地障 第五地中，對治生死涅槃一向背趣障。 辰六、第六地障 第六地中對治相多現行障。 辰七、第七地障 第七地中，對治細相現行障。 辰八、第八地障 第八地中，對治於無相作功用，及於有相不得自在障。 辰九、第九地障 第九地中，對治於一切種善巧言詞不得自在障。 辰十、第十地障 第十地中，對治不得圓滿法身證得障。 卯二、如來地（分二） 辰一、對治最極微細二障 善男子！此奢摩他、毘缽舍那，於如來地，對治極微細最極微細煩惱障及所知障。 辰二、建立最極清淨法身 由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見，依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。 丑二十四、修證菩提門（分二） 寅一、慈氏問 世尊！云何菩薩依奢摩他、毘缽舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？ 寅二、世尊告（分二） 卯一、釋釋（分三） 辰一、加行位（分二） 巳一、出依真如 善男子！若諸菩薩已得奢摩他、毘缽舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心，於善審定，於善思量，於善安立，真如性中內正思惟。 巳二、明捨細相（分二） 午一、標 彼於真如正思惟故，心於一切細相現行，尚能棄捨，何況麤相。 午二、釋 善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相，於彼現行心能棄捨。 辰二、見道位（分三） 巳一、善修通達 彼既多住如是行故，於時時間從其一切繫蓋散動善修治心，從是已後於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。 巳二、證入初地 由得此故，名入菩薩正性離生生如來家，證得初地又能受用此地勝德。 巳三、證三所緣 彼於先時由得奢摩他、毘缽舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣，彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。 辰三、修道位（分三） 巳一、進趣思惟 復於後後一切地中，進修修道，即於如是三種所緣，作意思惟。 巳二、遣相麤相 譬如有人以其細楔出於麤楔，如是菩薩依此以楔出楔加行遣內相故，一切隨順雜染分相，皆悉除遣，相除遣故，麤重亦遣。 巳三、具證所緣 永害一切相麤重故，漸次於彼後後地中，如煉金法，陶鍊其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成滿所緣。 卯二、結 善男子！如是菩薩於內止觀，正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。 丑二十五、引發威德門（分二） 寅一、慈氏問 世尊！云何修行引發菩薩廣大威德？ 寅二、世尊告（分四） 卯一、標 善男子！若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩所有廣大威德： 卯二、列 一者善知心生； 二者善知心住； 三者善知心出； 四者善知心增； 五者善知心減； 六者善知方便。 卯三、釋（分六） 辰一、善知心生（分三） 巳一、徵 云何善知心生？ 巳二、釋 謂如實知十六行心生起差別，是名善知心生。 巳三、廣 十六行心生起差別者： 一者不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識； 二者種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾，現入多定，見多佛土，見多如來分別意識； 三者小相所緣識生，謂欲界繫識； 四者大相所緣識生，謂色界繫識； 五者無量相所緣識生，謂空識無邊處繫識； 六者微細相所緣識生，謂無所有處繫識； 七者邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫識； 八者無相識生，謂出世識及緣滅識； 九者苦俱行識生，謂那落迦識； 十者雜受俱行識生，謂欲行識； 十一喜俱行識生，謂初二靜慮識； 十二樂俱行識生，謂第三靜慮識； 十三不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮乃至非想非非想處識； 十四染污俱行識生，謂諸煩惱及隨煩惱相應識； 十五善俱行識生，謂信等相應識； 十六無記俱行識生，謂彼俱不相應識。 辰二、善知心住 云何善知心住？ 謂如實知了別真如。 辰三、善知心出 云何善知心出？ 謂如實知出二種縛，所謂相縛及麤重縛，此能善知應令其心從如是出。 辰四、善知心增 云何善知心增？ 謂如實知能治相縛麤重縛心，彼增長時彼積集時，亦得增長亦得積集，名善知增。 辰五、善知心滅 云何善知心減？ 謂如實知彼所對治相及麤重所雜染心，彼衰退時彼損減時，此亦衰退此亦損減，名善知減。 辰六、善知加行 云何善知加行？ 謂如實知解脫勝處及與遍處或修或遣。 卯四、結 善男子！如是菩薩於諸菩薩廣大威德，或已引發，或當引發，或現引發。 丑二十六、涅槃受滅門（分二） 寅一、慈氏問 世尊！如世尊說：於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅？ 寅二、世尊告（分五） 卯一、標 善男子！以要言之，有二種受，無餘永滅。 卯二、徵 何等為二？ 卯三、列 一者所依麤重受； 二者彼果境界受。 卯四、廣（分二） 辰一、所依麤重受（分三） 巳一、標 所依麤重受當知有四種： 巳二、列 一者有色所依受； 二者無色所依受； 三者果已成滿麤重受； 四者果未成滿麤重受。 巳三、釋 果已成滿受者，謂現在受，果未成滿受者，謂未來因受。 辰二、彼果境界受（分二） 巳一、標 彼果境界受，亦有四種： 巳二、列 一者依持受； 二者資具受； 三者受用受； 四者顧戀受。 卯五、辨（分二） 辰一、於有餘依（分二） 巳一、一受滅 於有餘依涅槃界中，果未成滿受一切已滅，領彼對治明觸生受領受共有，或復彼果已成滿受。 巳二、二受滅 又二種受，一切已滅唯現領受明觸生受。 辰二、於無餘依（分二） 巳一、明觸生受滅 於無餘依涅槃界中，般涅槃時，此亦永滅。 巳二、結名無餘滅 是故說言於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。 子二、結讚勵 爾時世尊說是語已，告慈氏菩薩曰：善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道，請問如來，汝於瑜伽已得決定最極善巧，吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道，所有一切過去未來正等覺者已說當說皆亦如是，諸善男子、若善女人，皆應依此勇猛精進當正修學。 癸二、重頌 爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 於法假立瑜伽中，若行放逸失大義， 壬二、結名法門 爾時慈氏菩薩復白佛言：世尊！於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？ 佛告慈氏：此名瑜伽了義之教，於此瑜伽了義之教，汝當奉持。 壬三、說果勝利 說此瑜伽了義教時，於大會中有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨，一百五十千聲聞諸漏永盡心得解脫，七十五千菩薩，獲得廣大瑜伽作意。
瑜伽師地論卷第七十八 辛六、分別地波羅多（分三） 壬一、正廣分別（分二） 癸一、長行（分八） 子一、辨地攝（分二） 丑一、觀自在問 復次，依乘假立分別解說如實大乘，當知如《解深密經》中，觀自在菩薩白佛言：世尊！如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，復說佛地為第十一，如是諸地幾種清淨？幾分所攝？ 丑二、佛告（分二） 寅一、總標 佛告觀自在菩薩曰：善男子！當知諸地四種清淨、十一分攝。 寅二、別釋（分二） 卯一、四清淨攝（分三） 辰一、徵 云何四種清淨能攝諸地？ 辰二、列 謂增上意樂清淨攝於初地，增上戒清淨攝第二地，增上心清淨攝第三地，增上慧清淨於後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。 辰三、結 善男子！當知如是四種清淨普攝諸地。 卯二、十一分攝（分三） 辰一、徵 云何十一種分能攝諸地？ 辰二、釋（分十） 巳一、極喜地（分二） 午一、已圓滿 謂諸菩薩先於勝解行地，依十法行極善修習勝解忍故，超過彼地證入菩薩正性離生，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。
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