《攝釋分並科判》

《瑜伽師地論》卷81-82

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1.     本版（內觀教育版）列出《瑜伽師地論．攝釋分》論文，並標出科判（主要依韓清淨所編的科判）。

2.     凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用括號〔〕標出。

如是已說《攝決擇》。云何《攝釋》？

丙一嗢柁南標（十四門）

總嗢柁南曰：

體、釋、文、義；

法、起、義、難、次；

師、說眾、聽、讚佛略廣、學勝利。

丙二長行釋（分二）

  丁一略標列（分二）

    戊一〔體門〕

云何為體？

為《契經》體，略有二種：

一文，二義。

文是所依，義是能依。

如是二種，總名一切所知境界。

    戊二〔釋門〕

云何為釋？

謂略有五：

一者法，二者等起，三者義，四者釋難，五者次第。

  丁二廣別釋（分二）

    戊一體攝（分二）

      己一〔文門〕（分四）

        庚一徵

云何為文？

        庚二標

謂有六種。

        庚三列

一者名身，二者句身，三者字身，四者語，五者行相，六者機請。

        庚四釋（分三）

          辛一別相（分四）

            壬一〔名身、句身、字身〕（分二）

              癸一釋差別（分三）

                子一名身（分二）

                  丑一標體性

名身者，謂共知增語。

                  丑二辨種類（分二）

                    寅一標列

此復略說有十二種：

一者假立名，二者實事名，三者同類相應名，四者異類相應名，五者隨德名，六者假說名，七者同所了名，八者非同所了名，九者顯名，十者不顯名，十一者略名，十二者廣名。

                    寅二隨釋（分十二）

                      卯一假立名

假立名者，謂於內假立我、及有情、命者等名；於外假立瓶、衣等名。

                      卯二實事名

實事名者，謂於眼等、色等諸根義中，立眼等名。

                      卯三同類相應名

同類相應名者，謂有情、色、受、大種等名。

                      卯四異類相應名

異類相應名者，謂佛授、德友、青、黃等名。

                      卯五隨德名

隨德名者，謂變礙故名色，領納故名受，發光故名日，如是等名。

                      卯六假說名

假說名者，謂呼貧名富；若餘所有，不觀待義，安立其名。

                      卯七同所了名

同所了名者，謂共所解想。

                      卯八非同所了名

與此相違，是非同所了名。

                      卯九顯名

顯名者，謂其義易了。

                      卯十不顯名

不顯名者，謂其義難了，如達羅弭茶明咒等。

                      卯十一略名

略名者，謂一字名。

                      卯十二廣名

廣名者，謂多字名。

子二句身（分二）

                  丑一標體性

                  丑二辨種類（分二）

                    寅一標列

句身者，謂名字圓滿。

                  丑二辨種類（分二）

                    寅一標列

此復六種：

一者不圓滿句，二者圓滿句，三者所成句，四者能成句，五者摽句，六者釋句。

                    寅二隨釋（分三）

                      卯一不圓滿句、圓滿句（分二）

                        辰一標相

不圓滿句者，謂文不究竟，義不究竟。

當知復由第二句故方得圓滿。如說：

諸惡者莫作，諸善者奉行，善調伏自心，是諸佛聖教。

若唯言諸惡，則文不究竟；

若言諸惡者，則義不究竟；

更加莫作，方得圓滿，即圓滿句。

                      卯二所成句、能成句（分二）

                        辰一標相

所成句者，謂前句由後句方得成立，如說：

諸行無常，有起盡法，生必滅故，彼寂為樂。

                        辰二例說

此中，為成「諸行無常」，故次說言：「有起盡法。」

前是所成，即所成句；

後是能成，即能成句。

卯三標句、釋句

標句者，如言：善性。

釋句者，謂正趣善士。

                子三字身

字身者，謂若究竟、若不究竟，名句所依四十九字。

              癸二總料簡（分三）

                子一辨寬狹

此中，欲為名首，名為句首。句必有名，名必有字。

若唯一字則不成句。

又若有字，名所不攝，唯字無名。

                子二明施設（分三）

                  丑一出所為

問：何因緣故，施設名等三種身耶？

答：為令領受諸增語觸所生受故。

                  丑二辨彼義（分三）

                    寅一名義（分二）

                      卯一問

問：名是何義？

                      卯二答（分三）

                        辰一令共了知

答：能令種種共所了知，故名為名。

                        辰二令意作相

又能令意作種種相，故名為名。

                        辰三由言呼召

又由語言之所呼召，故名為名。

                    寅二句義

攝受諸名究竟顯了不現見義，故名為句。

                    寅三文義

隨顯名句，故名為文。

                  丑三釋經說（分二）

                    寅一舉異名

如世尊說：增語增語路，乃至廣說。

                    寅二釋差別（分三）

                      卯一增語、增語路

此中，增語者，謂一切眾同類相應名增語。

路者，謂并眾同類欲能起彼故。

                      卯二詞、彼路

詞者，謂彼相應語；

又即此語，各別於彼彼處，若摽、若釋，彼所依處，名為彼路。

                      卯三施設、彼路

施設者，謂一一分別施設；

建立彼所依處，名為彼路。

                    寅三隨難釋

欲即是詞，無有別欲，此即增語施設之路。

                子三辨依處

又名身等，略有六種依處：

一者法，二者義，三者補特伽羅，四者時，五者數，六者處所。

彼廣分別，當知已如《聞所成地》。

            壬二語（分二）

              癸一略標列

語者，當知略具八分：

謂先首、美妙等，由彼語文句等相應，乃至常委分資糧故，能說正法。

              癸二隨別釋（分二）

                子一八支成就攝（分二）

                  丑一辨相（分八）

                    寅一先首語

先首語者，趣涅槃宮為先首故。

                    寅二美妙語

美妙語者，其聲清美如羯羅頻迦音故。

                    寅三顯了語

顯了語者，謂詞句文皆善巧故。

                    寅四易解語

易解語者，巧辯說故。

                    寅五樂聞語

樂聞語者，引法義故。

                    寅六無依語

無依語者，不依希望他信己故。

                    寅七不違逆語

不違逆語者，知量說故。

                    寅八無邊語

無邊語者，廣大善巧故。

                  丑二顯德（分二）

                    寅一標

如是八種語，當知略具三德。

                    寅二配

一者趣向德，謂初一種；

二者自體德，謂次二種；

三者加行德，謂所餘種。

                子二語句圓滿攝（分八）

                  丑一相應

相應者，謂名句文身，次第善安立故，又依四種道理相應故。

                  丑二助伴

助伴者，能成次第故。

                  丑三隨順

隨順者，謂解釋次第故。

                  丑四清徹

清徹者，文句顯了故。

                  丑五清淨資助

清淨資助者，善入眾心故。

                  丑六相稱

相稱者，如眾會故。

                  丑七應順

應順者，稱法故，引義故，順持故。

                  丑八常委分資糧

常委分資糧者，審悉所作恒常所作故，名常委。

彼分者，謂正見等，此是彼資糧故。

            壬三行相

行相者，謂諸蘊相應、諸界相應、諸處相應、緣起相應、處非處相應、念住相應，如是等相應語言，或聲聞說、或如來說、或菩薩說，是名行相。

            壬四機請（分二）

              癸一略標相

機請者，謂因機請問而起言說。

              癸二廣差別（分二）

                子一種標

此復根等差別，當知有二十七種補特伽羅。

                子二別列（分七）

                  丑一由根差別

此中，由根差別故成二種：

一者鈍根，二者利根。

                  丑二由行差別

由行差別故，成七種：

謂貪等行，如《聲聞地》已說。

                  丑三由眾差別

由眾差別故，成二種：

一者在家眾，二者出家眾。

                  丑四由願差別

由願差別故，成三種：

一者聲聞，二者獨覺，三者菩薩。

                  丑五由可救、不可救差別

由可救不可救差別故，成二種：

謂般涅槃法，不般涅槃法。

                  丑六由加行差別

由加行差別，故成九種：

一已入正法，二未入正法，三有障礙，四無障礙，五已成熟，六未成熟，七具縳，八不具縛，九無縛。

                  丑七由種類差別

由種類差別故，成二種：

一者人，二者非人。

          辛二總顯義（分二）

            壬一標四相

如是六文，總有四相，說名為文。

            壬二釋差別（分四）

              癸一所說相

一所說相，謂名身等行相為後。

              癸二所為相

二所為相，謂機請攝二十七種補特伽羅。

              癸三能說相

三能說相，謂語。

              癸四說者相

四說者相，謂聲聞、菩薩及與如來。

          辛三結名文

如是六種，皆顯於文，若闕一種，不能顯義，由能顯義是故名文。

己二〔義門〕（分三）

        庚一徵

云何為義？

        庚二釋（分二）

          辛一長行（分二）

            壬一略標列

當知略有十種：

一者地義，二者相義，三者作意等義，四者依處義，五者過患義，六者勝利義，七者所治義，八者能治義，九者略義，十者廣義。

            壬二隨別釋（分八）

              癸一地義（分二）

                子一略

地義者，略有五地：

一者資糧地，二者加行地，三者見地，四者修地，五者究竟地。

                子二廣

又廣分別有十七地：

謂「五識身地」為初，「無餘依地」為後。

              癸二相義（分二）

                子一略辨（分三）

                  丑一初五相

相義者，當知有五種相：

一者自相，二者共相，三者假立相，四者因相，五者果相。

如是五相，如《思所成地》已辯。

                  丑二次五相

復有五相，一者異門相，二者瑜伽相，三者轉異相，四者雜染相，五者清淨相。如是五相，當知如前處處分別。

                  丑三後五相（分二）

                    寅一標列

復有五相：

一者所詮相，二者能詮相，三者此二相應相，四者執著相，五者不執著相。

                    寅二隨釋（分五）

                      卯一所詮相

所詮相者，謂相等五法，如五事中已說。

                      卯二能詮相（分二）

                        辰一出體性

能詮相者，謂即於彼依止名等，為欲隨說自性差別所有語言，應知此即是遍計所執自性相。

                        辰二舉異名

此遍計所執自性，有差別名，所謂亦名遍計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦名唯有音聲，亦名無有體相，如是等類差別應知。

                      卯三此二相應相

此二相應相者，謂所詮、能詮更互相應，即是遍計所執自性執所依止。

                      卯四執著相

執著相者，謂諸愚夫無始時來相續流轉遍計所執自性執及彼隨眠。

                      卯五不執著相

不執著相者，謂已見諦者如實了知遍計所執相及彼習氣解脫。

                子二廣指

若正分別，如《思所成地》，應知其相。

              癸三作意等義（分二）

                子一別辨觀門（分五）

                  丑一七作意

作意等義者，謂七種作意，即了相等。

如前《聲聞地》已說。

                  丑二十智

復有十智：

一者苦智，二者集智，三者滅智，四者道智，五者法智，六者種類智，七者他心智，八者世俗智，九者盡智，十者無生智。

此亦如前《聲聞地》辯。

                  丑三六識身

復有六識身，所謂眼識乃至意識。此亦如前《五識身地、意地》已辯。

                  丑四九遍知

復有九種遍知：

一者、欲界繫見苦集所斷斷遍知；

二者、色無色界繫見苦集所斷斷遍知；

三者、欲界繫見滅所斷斷遍知；

四者、色無色界繫見滅所斷斷遍知；

五者、欲界繫見道所斷斷遍知；

六者、色無色界繫見道所斷斷遍知；

七者、順下分結斷遍知；

八者、色貪盡遍知；

九者、無色貪盡遍知。

如《三摩呬多地》已辯其相。

                  丑五三解脫門

復有三解脫門，謂空、無願、無相。

當知亦如《三摩呬多地》已辯其相。

                子二總結觀法

此中，應當分別：諸法幾種作意之所思惟？幾智所知？幾識所識？幾種遍知之所遍知？幾解脫門之所解脫？

以如是等無量觀門，應觀諸法。

              癸四依處義（分三）

                子一略標列

依處義者，略有三種：

一者事依處，二者時依處，三者補特伽羅依處。

                子二隨別釋（分三）

                  丑一事依處（分四）

                    寅一標列

事依處者，復有三種：

一者根本事依處，二者得方便事依處，三者悲愍他事依處。

                    寅二別廣（分二）

                      卯一辨種類（分三）

                        辰一根本事依處

根本事依處，復有六種：

一者善趣，二者惡趣，三者退墮，四者昇進，五者生死，六者涅槃。

                        辰二得方便事依處

得方便事依處，復有十二種，謂十二種行：

一者欲行，二者離行，三者善行，四者不善行，五者苦行，六者非苦行，七者順退分行，八者順進分行，九者雜染行，十者清淨行，十一者自義行，十二者他義行。

                        辰三悲愍他事依處

悲愍他事依處，復有五種：

一者令離欲，二者示現，三者教導，四者讚勵，五者慶喜。

                      卯二別辨相（分三）

                        辰一根本事依處攝（分六）

                          巳一善趣

此中，善趣者，謂人、天。

                          巳二惡趣

惡趣者，謂諸惡趣。

                          巳三退墮（分三）

                            午一標列

退墮者，復有二種：

一者不方他，二者方他。

                            午二隨釋（分二）

                              未一不方他

初謂自然壽命退減，如壽命退減。

如是色、力、財富、安樂、名稱、辯才等退減，當知亦爾。

                              未二方他

方他者，謂族姓退減，自在增上退減，薄小宗葉，言不威肅，智慧弊惡，不能獲得廣大色、聲及香、味、觸，於所受用廣大事中，心不喜樂。

                            午三總結

如是等類，名為退墮。

                          巳四昇進

與此相違，隨其所應，名為昇進。

                          巳五生死

生死者，謂即善趣、惡趣，退墮、昇進。

                          巳六涅槃

涅槃者，謂有餘依及無餘依二涅槃界。

                        辰二得方便事依處攝（分十二）

                          巳一欲行

欲行者，謂如十種受用欲中說。

                          巳二離行

離行者，謂即於彼所受用事，知無常等已厭而出家，受持禁戒，守根門等。

                          巳三善行

善行者，謂施、戒、修善有漏行。

                          巳四不善行

不善行者，謂三種惡行。

巳五苦行

苦行者，謂露形無衣如是等類，乃至廣說。

                          巳六非苦行

非苦行者，謂不棄捨如法所得所有安樂，遠離二邊：

所謂受用欲樂行邊，及與受用自苦行邊，依止中道，如法追求，及正受用衣服等事。

                          巳七順退分行

順退分行者，謂所有行能障壽等諸昇進事。

                          巳八順進分行

與此相違，當知即是順進分行，如《鸚鵡經》說。

                          巳九雜染行（分二）

                            午一出三種

雜染行者，略有三種：

一者業雜染，二者煩惱雜染，三者流轉雜染。

                            午二廣九句（分二）

                              未一標列

當知此中，有九根本句，謂業雜染有三句：一貪欲，二瞋恚，三愚癡。

煩惱雜染有四句，即四顛倒。

流轉雜染有二句，謂無明及有愛。

                              未二釋由（分三）

                                申一顯業因

所以者何？由三不善根，生起種種業雜染故。

                                申二顯煩惱因

由四顛倒，能發種種煩惱雜染故。

                                申三顯流轉因

煩惱生已，由無明門，諸出家者，能生種種流轉雜染；

由有愛門，諸在家者，能生種種流轉雜染。

                          巳十清淨行（分二）

                            午一略標

清淨行者，略有三學、五地，謂資糧地乃至究竟地，如先已說。

                            午二配釋

當知學等，有九根本句：

謂增上戒學及增上心學，有無貪、無瞋、無癡，在資糧地及加行地。

增上慧學，有四無顛倒、明及解脫，在見地、脩地及究竟地。。

                          巳十一自義行

自義行者，謂自利行如聲聞、獨覺，彼雖或時起利他行，然本期願不唯利他，是故所行名自義行。

                          巳十二他義行

他義行者，謂利他行，如佛菩薩為欲利益無量眾生，為欲安樂無量眾生，乃至廣說。

                        辰三悲愍他事依處攝（分二）

                          巳一釋漸次（分五）

                            午一令離欲

令離欲者，謂訶責六種黑品諸行，示現過患，令離愛欲。

                            午二示現

示現者，謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。

                            午三教導

教導者，謂示現已得信解者，安置學處令正受行，由已於彼得自在故，彼便請言：我於今者，當何所作？唯願教誨！

因告之曰：汝等今者，於如是如是事，應正作，應隨學。

                            午四讚勵

讚勵者，謂彼有情，若於所知所行所得中，心生退屈。爾時稱讚、策勵其心，令於彼事，堪有勢力。

                            午五慶喜

慶喜者，謂彼有情，於法隨法勇猛正行，即應如實讚悅，令其歡喜。

                          巳二辨作業（分三）

                            午一初二種（分三）

                              未一令離欲不示現

復次，令離欲示現者，或有令離欲而不示現，如教導他令其離欲，而謂彼曰：如某所言不應作者，汝今必定不應復作。

或怖彼言：汝若作者，我必當作如是如是。

或復求彼：汝若是我親愛善友，必不應作。

                              未二示現不令離欲

或有示現不令離欲，如處中者，示現功德及與過失，而未堪遮令離過失。

                              未三令離欲亦示現

或有令離欲亦示現，如示彼過令其離欲。

                            午二次二種

教導、讚勵者，謂初未受學令其受學，既受學已未上昇進，令其昇進。

                            午三後一種（分二）

                              未一令他勝利

慶喜者，若可慶喜而慶喜時，有五勝利：

一者、令彼於己所證，其心決定；

二者、令餘於彼所證功德，生趣證心；

三者、令誹謗者，心得清淨；

四者、令不清淨者，心處中住；

五者、令清淨者，倍復增長。

                              未二自得勝利

若有補特伽羅慶他善事，當知造作增長，能感悅意天生之業，若命終已，隨彼彼生，常聞悅意美妙音聲，一切境界無不悅意。

                    寅三料簡（分六）

                      卯一欲行、離行

復次，欲行或有能感善趣，如為欲故造後善業，或有能感惡趣，如以非法攝受諸欲。

離行若有毀犯能感惡趣，若能成辦能感善趣，及能作涅槃資糧。

                      卯二善行、不善行

善行能感善趣，及作涅槃資糧。

不善行能感惡趣。

                      卯三苦行、非苦行

苦行能感惡趣，由依邪見自苦身故。

非苦行能作涅槃資糧。

                      卯四順退分行、順進分行

順退分行、順進分行，隨其所應，退墮昇進。

                      卯五雜染行、清淨行

雜染行，能感生死。

清淨行能證涅槃。

                      卯六自義行、他義行

自義行唯令自身往善趣，逮昇進證涅槃。

他義行俱令自他往善趣，逮昇進證涅槃。

                    寅四總結

如是三事中，根本事有六種，謂初善趣乃至涅槃為後。

得方便事有十二種，謂十二行。

悲愍他事有五種，謂由五種悲愍眾生。

此中，由根本事增上力故，依十二行，如其所應令他離欲，乃至慶喜。

                  丑二時依處

時依處者，謂略有三種言事：

一者過去言事，二者未來言事，三者現在言事，如《經》廣說。

                  丑三補特伽羅依處

補特伽羅依處者，謂軟根等二十七種補特伽羅，應知其相。

                子三總結名

即依如是如上所說，若事、若時、若補特伽羅故，諸佛世尊流布聖教，是故說彼名為依處。

              癸五過患義

過患義者，以要言之，於應毀厭義而起毀厭，或法、或補特伽羅。

              癸六勝利義

勝利義者，以要言之，於應稱讚義而起稱讚，或法、或補特伽羅。

              癸七所治、能治義（分二）

                子一辨義

所治義者，以要言之，一切雜染行。

能治義者，以要言之，一切清淨行。

                子二舉例

如，貪是所治，不淨為能治；

瞋是所治，慈為能治。

如是等盡當知。

              癸八略義、廣義（分三）

                子一約法類辨

略義者，謂宣說諸法同類相應。

廣義者，謂宣說諸法異類相應。

                子二約諸經辨

復次，說不了義經故，說了義經故。

                子三約名義辨（分二）

                  丑一廣差別（分二）

                    寅一舉略

復次，有二種略義：

一者名略，二者義略。

                    寅二例廣

如略義，如是廣義亦有二種：

一有名廣，二者義廣。

                  丑二例經言（分二）

                    寅一舉經

如世尊言：舍利子！我所說法，或略、或廣，然悟解者甚難可得！廣說如《經》。

                    寅二顯義

當知此中，顯示世尊於《契經》中，文廣義略；

於「伽他」中，義廣文略。