癸二、人天四輪（分三）

              子一、標建立

又處所圓滿，教導圓滿，正行圓滿，資糧圓滿為所依止，應知建立人天四輪。

              子二、辨圓滿（分四）

                丑一、處所圓滿

五種妙好所住方處，名處所圓滿，廣說應知如《聲聞地》。

                丑二、教導圓滿

正士善友，名教導圓滿，廣說應知如《聲聞地》及《菩薩地》。

                丑三、正行圓滿（分三）

                  寅一、標

由五種相自發正願，名正行圓滿。

                  寅二、徵

何等為五？

                  寅三、列

一、於正教授能敬順取；

二、行無違逆；

三、如實自顯；

四、其教授師隨所獲得精麤衣服飲食臥具便生喜足；

五、無間殷重二種加行樂斷樂修，乃至修習四種苾芻愛取對治。

                丑四、資糧圓滿（分二）

                  寅一、標

又宿所作福補特伽羅宿世善根增上力故，應知有五相果勝利。

                  寅二、釋（分五）

                    卯一、第一勝利（分三）

                      辰一、標列

謂宿所作福增上力故，安住二種可愛果報：

一、內；

二、外。

                      辰二、隨釋（分二）

                        巳一、內可愛果報

內可愛果報者，謂長壽久住，妙色端嚴，無病少惱，非僕、非女、非半擇迦，智慧猛利，發言威肅，具大宗葉。

                        巳二、外可愛果報

外可愛果報者，謂生富貴家，如《經》廣說，大富大翼，有大侍衛，是名第一宿所作福相果勝利。

                     卯二、第二勝利（分三）

                      辰一、標

又宿所作福增上力故，得善安住，非諸魍魎、藥叉、非人、守宅神等能為障礙。

                      辰二、釋

謂於財位不作障礙，或於壽命不作障礙。

                      辰三、結

是名第二宿所作福相果勝利。

                    卯三、第三福利

又宿所作福增上力故，性於善法，心能趣入，修習無怠，是名第三宿所作福相果勝利。

                    卯四、第四勝利

又宿所作福增上力故，性於惡行，深自懇愧，雖作惡已，時時發起猛利悔心，由此因緣，令已作惡，現在微劣，於當來惡，能永遠離，是名第四宿所作福相果勝利。

                    卯五、第五勝利

又宿所作福增上力故，一切事業方便加行，意趣伎能，展轉昌盛，凡所施為，無不敬順，少用功力，多有成辦，是名第五宿所作福相果勝利。

              子三、結具足

如是四種，天上諸天、人中諸人，所有止觀勝妙車輪，隨有所闕，其車不轉。

            癸三、五種斷支

又依應所得義，深生信解，於師長前，如實自顯，身有勇悍，心有勇悍，堪能領解善說、惡說所有法義，如其次第，應知建立五種斷支。

隨闕一支，斷不成辦。

            癸四、敬事大師等（分二）

              子一、辨七事（分二）

                  寅一、出差別（分二）

                    卯一、敬事（分四）

                      辰一、敬事大師

又於最初，應當勉勵敬事大師，謂能宣說增上戒學、增上心學、增上慧學所有法教。

                      辰二、敬所說法

次應敬事其所說法。

                      辰三、敬事學處

次修習法隨法行時，應當敬事依增上戒與毘柰耶相應學處

                      辰四、敬事教誡教授

次應敬事依增上心及增上慧教誡教授。

                    卯二、供養（分二）

                      辰一、標

於時時間，修財供養及法供養。

                      辰二、釋

應知此中，財法供養，謂同居止及同受用。

                  寅二、明修次

次於靜慮修三摩地，從此無間，隨無愛味，通達諦理，永盡諸漏，無有放逸。

                丑二、結

如是七種敬事差別次第應知。

              子二、攝三相

又由三相應知敬事，由能體彼功德勝利故起尊重，隨所體悉以身、語、意三種正行而修恭敬，復設種種幢、旛、蓋等而為供養。

            癸五、七滅諍法（分二）

              子一、別辨相（分四）

                丑一、他舉諍事攝（分二）

                  寅一、願出所犯除滅

有諸同梵行者，舉餘同梵行者所犯眾罪，即於現前，四目相對，而以其實，不以非實，乃至廣說。彼於未了，正解了時，便更無犯。更無犯故，是諸苾芻，由見聞疑，不應重舉前所犯事，如是諍事便得除滅。

                  寅二、施與清淨除滅（分二）

                    卯一、由離惡作

有諸苾芻見餘苾芻犯罪時節，別於後時，彼犯罪者忘自所犯。其見犯者記彼所犯便舉是事，問言：汝憶自所犯不？彼乃答言：我都不憶。

彼既不憶，不可自悔，妄言我憶。

非無悔言，能離惡作，既被他舉，故信順他。

應從眾僧求乞憶念毘柰耶想及以清淨。

爾時眾僧信諸苾芻與彼清淨，彼犯罪者得離惡作。

是諸苾芻不應重舉前所犯事，如是諍事便得除滅。

                    卯二、由不成犯

復有苾芻由癲狂故，現行眾多非沙門法、不隨順法，彼由此事故不成犯。

                丑二、互疑諍事攝（分二）

                  寅一、尋求自性除滅

復有一類無知苾芻，謂彼成犯非處舉發，有諸苾芻為防未來教示憶念，令得自心還從眾僧求乞不癡毘柰耶想及以清淨。彼聞是已即便求乞。爾時眾僧應斷如是補特伽羅不成於犯，僧和合住唱與清淨。無知苾芻既聞是已，不復重舉前所犯事，如是諍事便得除滅。

復有苾芻於眾僧中舉苾芻罪，其能舉者起有犯想，彼所舉者起無犯想，由無犯想便自稱言我無所犯。能舉者云：長老豈不曾作如是如是事耶？彼遂誠言：我不曾作。能舉復云：彼先已犯，今得舉發，猶不了故，仍言不犯。爾時眾僧，便為尋求事之自性為犯不犯，待得實已當如法斷。如是諍事便得除滅。

                  寅二、請決所疑除滅

有異住處眾多苾芻，於所犯罪互生疑諍，或言有犯或言無犯，或言是重或言是輕，有別住處眾數過前，或望彼眾此多慧解受持三藏，彼應就此請決所疑令到究竟，如是諍事便得除滅。

                丑三、自舉諍事攝

復有苾芻既犯罪已，自惡作纏之所激發遂成憂悴，慮他舉發便如法悔，由此一切諍事除滅。

                丑四、互舉諍事攝

有多苾芻互相舉罪，各為憍慢之所執持，不欲展轉相對發露，專事離散，二部別居各作是言：彼既不肯來對我眾發露悔滅，我等何為輒就彼眾發露悔滅？彼此部中，各應推一有智眾首，共稟所言補特伽羅，同往他眾，許其發露悔滅所犯，如是諍事便得除滅。

              子二、略攝類（分二）

                丑一、總標

如是諍事略有四種，應知除滅亦有四種。

                丑二、別辨（分二）

                  寅一、諍事

云何名為：四種諍事？

一者、他舉諍事；

二者、互疑諍事；

三者、自舉諍事；

四者、互舉諍事。

                  寅二、除滅滅

何等復名四種除滅？

一者、願出所犯除滅；

二者、施與清淨除滅；

三者、許求實性除滅；

四者、各各發露除滅。

      庚七、〔遍知門〕（分四）

        辛一、標

復次，依毘柰耶勤學苾芻，於其五處應正遍知。

        辛二、徵

云何為五？

        辛三、列

一、事遍知；

二、罪遍知；

三、補特伽羅遍知；

四、引攝義利遍知；

五、損惱遍知。

        辛四、釋（分五）

          壬一、事遍知

云何事遍知？

謂蘊等五事，如《聲聞地》已說。

          壬二、罪遍知（分四）

            癸一、徵

云何罪遍知？

            癸二、標

謂依毘柰耶勤學苾芻，由五種相遍知所犯：

            癸三、列

一者、遍知犯罪因緣。

二者、遍知犯罪等起。

三者、遍知所犯罪事。

四者、遍知犯罪加行。

五者、遍知犯罪究竟。

            癸四、釋

              子一、遍知犯罪因緣

遍知犯罪因緣者，謂或貪因緣，或瞋因緣，或癡因緣，毀犯眾罪。

              子二、遍知犯罪等起（分二）

                丑一、出差別

遍知犯罪等起者，謂或有罪由身等起非語非心，或復有罪由語等起非身非心，或復有罪由心等起非身非語，或復有罪由身由心等起非語，或復有罪由語由心等起非身，或復有罪由身由語等起非心，或復有罪由身由語由心等起。

                丑二、簡發露

無獨由心所犯眾罪，應從他處發露悔除，唯當懇誠深自防護，如有苾芻發起種種欲尋思等不善尋思。

              子三、遍知犯罪事

遍知所犯罪事者，謂犯罪事略有二種：

一者、有情數事；

二者、無情數事。

              子四、遍知犯罪加行

遍知犯罪加行者，謂所犯罪有二加行：

一、非所應作事業加行；

二、是所應作事業加行。

              子五、遍知犯罪究竟（分二）

                丑一、標義

遍知犯罪究竟者，謂於是處施設方便，即於是處而得究竟，非於中間有其退轉，以是緣故所犯圓滿。

                丑二、料簡（分二）

                  寅一、所犯罪聚

諸集麤罪他勝眾餘方便中犯隕墜惡作，於彼方便及自聚中而得究竟，於隕墜罪諸方便中，亦犯惡作。

                  寅二、所犯異名（分六）

                    卯一、有餘罪、無餘罪

四種罪聚名有餘罪。

他勝罪聚名無餘罪。

                    卯二、不積聚、非不積聚

若所犯罪由有智故，名不積集。

或復從他而顯發故，亦不積集。

與此相違，非不積集。

                    卯三、已顯說、未顯說

若所犯罪已從於他如法發露方便悔除，名已顯說。

與此相違，名未顯說。

                    卯四、有期願、無期願

若所犯罪權持當悔，名有期願。

與此相違，名無期願。

                    卯五、有制立、無制立

若所犯罪，諸佛世尊於別解脫毘柰耶中，建立為犯，名有制立。

與此相違，名無制立。

                    卯六、等運、非等運

若所犯罪，或約一類補特伽羅，或復約時而不決定，先無差別總相制立，當知此罪名為等運。

與此相違，名非等運。

          壬三、補特伽羅遍知（分四）

            癸一、徵

云何補特伽羅遍知？

            癸二、標

謂由五相應知差別。

            癸三、列

一、由行差別故；

二、由眾差別故；

三、由增減差別故；

四、由證得差別故；

五、由觀察差別故。

            癸四、釋（分五）

              子一、由行差別

由行差別者，謂能遍知由貪等行有差別故，彼有差別，如《聲聞地》應知其相。

              子二、由眾差別

由眾差別者，謂能遍知由苾芻苾芻尼等七眾別故彼有差別。

              子三、由增減差別（分二）

                丑一、辨（分二）

                  寅一、約俱生辨

由增減差別者，謂如一類補特伽羅，或貴族出家，或富族出家，或顏容端正，其餘一類則不如是。

                  寅二、加行辨

復有一類補特伽羅，多聞博識語具圓滿大智大福，於淨尸羅堅猛防護，少有所犯多生惡作，於犯於出能善了知，其餘一類則不如是。

                丑二、結

若能遍知如是等事，當知說名遍知增減有差別故彼有差別。

              子四、由證得差別（分二）

                丑一、標

由證得差別者，謂能遍知從隨信行俱分解脫以為後邊七種差別，預流果向乃至最後阿羅漢果八種差別。

                丑二、指

諸如是等補特伽羅差別分別，如《聲聞地》已辯其相。

              子五、由觀察差別（分二）

                丑一、辨

由觀察差別者，謂能舉罪補特伽羅，應善觀察所舉罪者，然後應舉為作憶念，謂觀所舉補特伽羅為於我邊有愛敬不？廣說如《經》應知其相。

                  寅二、觀察能舉（分二）

                    卯一、能舉品類

其所發舉補特伽羅，亦應善察能舉罪者，為是愚夫癲狂癡騃非法舉罪欲於我所當作損害，廣說如《經》，應知其相，為是智者非狂非騃所有白品，廣說如《經》，應知其相。

                    卯二、能舉所為

又於堪舉補特伽羅，應正觀察為開舉不？

                丑二、結

如是觀察補特伽羅所有差別，應知說名補特伽羅遍知。

          壬四、引攝義利遍知（分二）

            癸一、徵

云何引攝義利遍知？

            癸二、釋（分二）

              子一、標列

謂能遍知略有三種引攝義利。

              子二、隨釋（分二）

                丑一、初一種（分二）

                  寅一、辨五支（分五）

                    卯一、真實

何等為三？

一、引攝自身利養義利；

二、引攝他身出罪義利；

三、引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利，引攝自身利養義利者。

                    卯二、能引義利

謂若諸利養體是清淨，是名真實，若諸利養體是清淨而堪要用，非無所用徒多貯畜凡百資緣，如是名為：能引義利。

                    卯三、應時

若諸利養不過於時堪住受用，是名應時。

                    卯四、有伴

若諸利養其餘苾芻亦現引攝，是名有伴

                    卯五、離破僧

即此有伴非引破僧，名離破僧。

                  寅二、結無罪

若所引攝利養義利，具此五支安住正念，以無染心應當受用，如是引攝利養義利，名為無罪。

                丑二、後二種（分二）

                  寅一、引攝他身出罪意利（分二）

                    卯一、辨五支（分五）

                      辰一、真實

引攝他身出罪義利者，謂若所犯罪彼實現行，是名真實。

                      辰二、能引義利

若復自知我能令彼出不善處安置善處，如是名為：能引義利。

                      辰三、應時

若他說法敬事尊長恭承病等正加行時，無容舉罪，是名應時。

                      辰四、有伴

若舉彼罪諸餘苾芻共為助伴，是名有伴。

                      辰五、離破僧

非此因緣能引破僧，如是名為：第五清淨。

                    卯二、結出罪

若所引攝出罪義利，具此五支安住正念無染污心，如慈善友以柔軟言，應引攝他出罪義利。

                  寅二、引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利（分二）

                    卯一、例同

如引攝他出罪義利，引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利，當知亦爾。

                    卯二、顯別（分二）

                      辰一、舉引義利

而差別者，若因擯斥其被擯者，不與能擯命為障礙，或不因此壞僧居園，亦不因此損壞制多，及不損餘同梵行者，如是名為：能引義利。

                      辰二、翻無義利

與此相違，應知說名引無義利。

          壬五、損惱遍知（分二）

            癸一、徵

云何損惱遍知？

            癸二、釋（分三）

              子一、標

謂有五種現法損惱，凡夫所趣，愚癡所趣，智者所離，雖實非狂如狂所作，乃至唯有處誑稽留，都無增長所有義利。

              子二、徵

云何為五？

              子三、釋（分二）

                丑一、列損惱（分五）

                  寅一、損惱

謂有一類傷悼死亡，以無量門而自煎迫傷淪喪者，是名第一現法損惱，凡夫所趣乃至廣說。

                  寅二、第二損惱

復有一類幸有所餘易活方便，而於衢路大市廛間，分解支節疑命殆盡，邪苦逼己以自存活，是名第二現法損惱，凡夫所趣乃至廣說。

                  寅三、第三損惱（分二）

                    卯一、標種類

復有一類為性慳貪慳垢所蔽，幸有種種養命資緣，而大艱幸以自存活，是名第三現法損惱，凡夫所趣乃至廣說。

                    卯二、釋堅垢（分四）

                      辰一、徵

云何慳垢？

                      辰二、標

謂八慳垢。

                      辰三、列

一者、宿習慳貪不串惠施慳垢；

二者、現法上品顧戀身命慳垢；

三者、於同分友共住隨轉諸有情所不串習悲悲心微劣慳垢；

四者、見田寡德毀犯正行慳垢；

五者、於諸財物起難得想慳垢；

六者、三時憂悔慳垢；

七者、於諸財寶唯見功德不見過患慳垢；

八者、邪施迴向慳垢。

                      辰四、結

當知是名八種慳垢。

                  寅四、第四損惱

復有一類愛樂天趣求欲生天，不如實知生天道路，斷食投火墜高巖等自加逼害，是名第四現法損惱，凡夫所趣乃至廣說。

                  寅五、第五損惱

復有一類愛樂清淨，不如實知清淨道路，謂加苦法而得清淨，以無量門自為逼害，是名第五現法損惱，凡夫所趣乃至廣說。

                丑二、結應離

如是五種現法逼惱，依毘柰耶勤學苾芻，當正遍知應速遠離。

      庚八、〔信不信門〕（分二）

        辛一、舉令信（分四）

          壬一、標

復次，依毘柰耶勤學苾芻，成就五法，未生信者令其生信，已生信者令倍增長。

          壬二、徵

云何為五？

          壬三、列

一、尸羅圓滿；

二、正見圓滿；

三、軌則圓滿；

四、淨命圓滿；

五、遠離展轉鬥諍圓滿。

          壬四、釋（分五）

            癸一、尸羅圓滿

尸羅圓滿略有十種，如《聲聞地》已辯其相，謂初善受持不太沈聚、不太浮散，乃至廣說。

            癸二、正見圓滿

正見圓滿略有五種：

一者、增益薩迦耶見及邊執見已永斷故；

二者、損減撥無邪見，已永斷故；

三者、取見謂諸見取及戒禁取，已永斷故；

四者、妄計吉祥處見，已永斷故；

五者、妄計非有為有、有為非有，諸顛倒見，已永斷故。

            癸三、軌則圓滿

軌則圓滿亦有五種，謂或依時務應所作事，或依善品應所作事，或依威儀應所作事，隨順世間及毘柰耶所有軌則，廣說應知如《聲聞地》。

            癸四、淨命圓滿

淨命圓滿亦有五種，謂能遠離矯詐等五起邪命法，如《聲聞地》應知其相。

            癸五、遠離展轉鬥諍圓滿（分二）

              子一、標遠離

遠離展轉鬥諍圓滿略有六種，謂離六種鬥諍根故。

              子二、釋諍根（分二）

                丑一、指經說

此中六種鬥諍根者，謂忿恨等，廣說如《經》。

                丑二、明建立（分五）\

                  寅一、標

又依六處應知建立六鬥諍根。

                  寅二、徵

云何六處？

                  寅三、列

一者、不饒益相；

二者、樂隱己過憍慢執持；

三者、利養恭敬欲愛現行；

四者、毀犯增上戒行；

五者、毀犯增上心行；

六者、毀犯增上慧行。

                  寅四、配

應知依第一處建立第一鬥諍根本，乃至依第六處建立第六鬥諍根本。

                  寅五、釋（分二）

                    卯一、別辯二處（分二）

                      辰一、樂隱己過憍慢執持（分二）

                        巳一、辨彼相（分二）

                          午一、樂隱己過

謂有一類補特伽羅眾所識知，廣從他處多獲利養，由是因緣有所毀犯，於所犯罪樂欲隱藏，不欲令他知己所犯，有諸苾芻既了知已，對一對二或對眾多舉其犯事，彼由此故一向憂慼燒惱身心。

                          午二、憍慢執持

又由憍慢所執持故多生熱惱，勿彼復對他眾人前咎責於我。

                        巳二、結建立

如是彼人先隱所犯，說名為覆。

又復發起憍慢煩惱，此二合名樂隱己過，憍慢執持，由是建立鬥諍根本。

                      辰二、利養恭敬欲愛現行（分二）

                        巳一、出所為

復有苾芻恭敬利養欲愛現行，見有他人多饒財寶眾所知識具大福祐，則便親附殷重承事，非愛非敬亦非樂法，專為利養恭敬因緣。

                        巳二、釋思惟（分二）

                          午一、行矯偽行（分二）

                            未一、於依止師

如是思惟攝取，質直忍辱，柔和為依止，師我，於其處隨意自在，彼於我所多有施為，而我於彼都無所作。

                            未二、於同梵行（分二）

                              申一、不作應作

如是思惟攝取，捷慧愛樂修福同梵行者，以為助伴，所有僧事及其餘事皆令彼作，我獨蕭然自得而住。

                              申二、不悔所犯

如是或有毀犯禁戒，同梵行者正詰問時，便不分明假託餘事而有所說。

                          午二、起諸鬥諍

如是名為：行矯偽行誑諂，處所由此因緣起諸鬥諍。

                    卯二、應知餘相

餘隨所應，當知其相。

        辛二、翻不相

與是相違，有五種法，令未信者轉增不信，令已信者尋還變革。

      庚九、〔力等門〕（分三）

        辛一、五力（分四）

          壬一、標

復次，依毘柰耶勤學苾芻成就五力，於一切種等意正行所有加行。

          壬二、徵

云何五力？

          壬三、列

一、加行力；

二、意樂力；

三、開曉力；

四、正智力；

五、質直力。

          壬四、釋（分五）

            癸一、加行力

若有樂學一切身分於諸學中正善修學。

又於所學最極恭敬為自調伏為般涅槃，如是當知名加行力。

            癸二、意樂力

若有所犯由意樂故速還出離，如是當知名意樂力。

            癸三、開曉力

若於學處，時時請問持三藏者，所有自愛諸善男子應所修學亦能開示，如是當知名開曉力。

            癸四、正智力

從他聞已若於其中是真是實無倒攝受，若於其中偽毘柰耶像似正法諸惡言說違背法性如實了知，雖不至彼躬申請問所未開曉，而多聞故於佛世尊所不遮止亦不開許，能自思惟於沙門性是能隨順是能違逆，既了知已如其所應能正修行能正遠離，如是當知名正智力。

            癸五、質直力（分二）

              子一、辨相

若信解力離諸誑諂，無有少分詐妄分別，非於少分所開許中增益多分而起現行，非於多分所開許中損減少分而起現行，其所現行不增不減。

              子二、結名

如是最初自生欣慶，後令自他安樂而住修行正行，非眩惑他，如是當知名質直力。

        辛二、五補特伽羅（分二）

          壬一、出差別（分二）

            癸一、標

復次，依毘柰耶所學加行，應知有五補特伽羅品類差別。

            癸二、釋（分二）

              子一、初四類（分二）

                丑一、辨過失（分四）

                  寅一、第一類

謂有一類補特伽羅，於善說法毘柰耶中，依出家法始將發趣，雖欲發趣仍未出家，便生煩惱邪欲尋求，以是緣故遂不出家。

                  寅二、第二類

復有一類既出家已，煩惱熾盛故思犯罪，由是因緣多諸憂悔，便生煩惱邪欲尋求。

                  寅三、第三類

復有一類既出家已，於出家法不生喜樂，於捨所學將欲發趣，及於出家發生憂悔，而作是念，非我好作所謂出家，彼由二緣發生煩惱邪欲尋求。

                  寅四、第四類

復有一類既出家已，命難因緣不起故思違越所學，乃至盡命愛樂出家勤修梵行，彼非二緣發生煩惱邪欲尋求。

                丑二、結異生

如是四種補特伽羅是異生類。

              子二、第五類（分二）

                丑一、出有學

復有一類，謂諸有學未得解脫，即此為依，於後第一心慧解脫通達昇進，如實了知，是名第五補特伽羅。

                丑二、簡異生

即此第五望前第四諸異生類，由調善可愛有學解脫，於後解脫通達昇進而有差別，即此當知已見諦跡。

          壬二、簡所應

此中前三補特伽羅，如其所應於發趣所生，憂悔所生，及俱所生所有煩惱邪欲尋求，應正除遣，於上解脫應正了知，第四唯於後上解脫應正了知，若能如是一切當得平等平等。

        辛三、三學邪行（分二）

          壬一、標

復次，於三學中，當知略有三種邪行。

          壬二、釋（分三）

            癸一、於增上戒第一邪行

謂有一類補特伽羅，先求涅槃而樂出家，出家已後為天妙欲愛味所漂，所受持戒迴向善趣，唯護尸羅便生喜足，是名外結補特伽羅於增上戒第一邪行。

            癸二、於增上心第二邪行

復有一類補特伽羅，不唯護戒便生喜足，而能趣證上諸世間隨一靜定，即於此定深生味染，不進上求聖諦現觀，是名內結補特伽羅於增上心第二邪行。

            癸三、於增上慧第三邪行

復有一類補特伽羅，是其有學已見諦跡，由住放逸於現法中不般涅槃，當知是名於增上慧第三邪行。

戊四、結指所餘

如是略引隨順此論境智相應調伏宗要摩怛理迦，其餘一切隨此方隅皆當覺了。

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攝事分．本母事

分別法相摩怛理迦（分三）

戊一、結前生後

如是已說「毘奈耶事摩怛理迦」。云何名為：「摩怛理迦事」？

  戊二、標別相（分二）

    己一、標

謂若「素怛纜摩怛理迦」、若「毘奈耶摩怛理迦」，總略名一「摩怛理迦」。

雖更無別摩怛理迦，然為略攝「流轉、還滅、雜染、清淨」雜說法故，我今復說「分別法相摩怛理迦」。

    己二、釋（分二）

      庚一、略序、廣辯（分二）

        辛一、嗢柁南標

嗢柁南曰：

要由餘釋餘，非即此釋此，於前略序事，自後當廣辯。　

        辛二、長行釋（分三）

          壬一、標義

若有諸法應為他說，要以餘門先總標舉。

復以餘門，後別解釋，若如是者名順正理。

非即此門先總標舉，還以此門後別解釋。

          壬二、舉事

如先總舉：「云何有為？」後別釋言：所謂五蘊。若如是者名順正理。

非先總舉：「云何有為？」後別釋言：所謂有為。

如是一切，應隨覺了。

          壬三、顯相（分二）

            癸一、標列

略由二相，應知建立分別法相摩怛理迦：

一者、先略序事；

二者、即依如是所略序事，後當廣辯。

            癸二、隨釋（分二）

              子一、略序（分二）

                丑一、徵

云何名為：先略序事？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、〔染淨門〕（分三）

                    卯一、總標

謂略序流轉雜染品事及以還滅清淨品事。