壬十三是惡者

是惡者者，謂能和合不善法故。

  壬十四喜樂、言說、遽務

為令現前而喜樂者，謂希望故。

為令現前而言說者，謂以語言而追求故。

為令證得而遽務者，謂生貪著身追求故。

  壬十五耽著而住

耽著而住者，謂得已抱持而不捨故。

  壬十六等染、等惡、等愚

等染者，謂於樂受起貪欲故。

等惡者，謂於苦受起瞋恚故。

等愚者，謂於三受起愚癡故。

  壬十七顧戀、繫心、劬勞

顧戀者，謂於過去故。

繫心者，謂於未來故。

劬勞者，謂由彼因緣正起追求故。

  壬十八熾然、燒、惱

熾然者，謂所欲果遂起染污心故。

燒者，謂所欲衰損起染污心故。

惱者，謂所得變壞故。

  壬十九為祈禱、為觸對、為希求、為欣悅

為祈禱者，顯示取著吉祥愛故。

為觸對者，顯示取著摩執愛故。

為希求者，顯示取著與利愛故。

為欣悅者，顯示取著如意思惟所有愛故。

  壬二十趣清淨等

又於諸欲其心趣入清淨，乃至廣說於五種出離界，應知如前《三摩呬多地》已說。

  壬二十一憍醉、極憍醉

言憍醉者，謂與三憍共相應故。

極憍醉者，謂依上憍遍，於諸惡不善法中，能令其心不防護故。

  壬二十二趣憍醉及生等憍

趣憍醉者，謂於憍醉所有因緣受學轉故。

於諸欲中生等憍者，謂不觀過受用欲故。

  壬二十三平安、領受、趣受

平安者，謂樂受自相故。

領受者，謂諸受共相故。

趣受者，謂餘受因相故。

  壬二十四欲貪、堅著、拘礙、饕餮等

又欲貪、堅著、拘礙、饕餮等貪，如《聞所成地》已說。

辛二瞋差別（分八）

  壬一內垢、內忌、內敵、內怨

復次，言內垢者，謂於怨意樂堅持不捨故。

內忌者，謂於所愛障礙住故。

內敵者，謂能引發所不愛故。

內怨者，謂能引發所不宜故。

  壬二不可喜、不可樂、不可愛等

又不可喜、不可樂、不可愛等，翻可喜等，如前應知。

  壬三苦、損害、違逆、不順意

又言苦者，謂彼自性苦，亦隨憶念苦故。

損害者，謂現前苦故。

違逆者，謂於三世思惟苦故。

不順意者，謂現有苦能損害故。

  壬四苦、猛利、〔堅梗〕、辛楚、不可意等

又苦、猛利、〔堅梗〕、辛楚、不可意等，如《攝事分》，我當廣說。

  壬五暴惡等（分二）

    癸一總句

又暴惡者，是其總句。

    癸二別句（分三）

      子一蛆螫、怨字語

〔蛆螫〕者，麤言猛切故。

怨字語者，謂造文字無有依違麤獷言故。

      子二怨嫌、憤發、恚害

怨嫌者，謂毀辱所依故。

憤發者，謂出言顯發惡意樂故。

恚害者，謂以手等而加害故。

      子三顰蹙而住、遍生憤恚

顰蹙而住者，謂憤害已後，顰蹙眉面，默然而住故。

遍生憤恚者，謂數數追念不饒益相，深懷怨恨惱亂心故。

  壬六苦、有苦、有匱、有災、有熱（分二）

    癸一釋五句（分二）

      子一約因緣辨

若生煩惱惱亂其心，由此因緣便住於苦，如說：苾芻懈怠、雜諸惡，便住於眾苦。

有苦者，謂彼攝受未來苦故。

有匱者，謂彼遠離諸善品故。

有災者，謂彼能為餘惑因故。

有熱者，謂於後時發熱惱故。

      子二約諸受辨

又言苦者，是其總句。

有苦者，謂憂苦相應故。

有匱者，謂樂受變壞故。

有災者，謂在不苦不樂受中，於二不解脫故。

有熱者，謂於樂等，如其所應有貪瞋癡火故。

    癸二釋二句

又於過去有「苦」，於未來有「匱」。

  壬七害、敵、怨

又害者，顯示攝受上品怨嫌故。

敵者、怨者，如前已說。

  壬八摧伏、破壞、為他所勝、落在他後（分二）

    癸一別辨句

又摧伏者，謂與未生士用生相違故。

破壞者，謂與生已士用住相違故。

為他所勝者，謂與未生功能生相違故。

落在他後者，謂與已生功能住相違故。

    癸二例相違

又不摧伏、不破壞、非所勝、有所勝者，如是諸句，由前諸句，其義應知。

辛三癡差別（分三）

  壬一出種類（分二）

    癸一舉巳說（分七）

      子一世愚攝（分二）

        丑一別辨句（分三）

          寅一於前際無智

復次，在前際無智者，謂於過去諸行，無常法性，不了知故。

          寅二於後際無智

於後際無智者，謂於現在諸行，盡滅法性，不了知故。

          寅三於前後際無智

於前後際無智者，謂於未來諸行，當生法性及當生已，當盡法性，不了知故。

        丑二釋彼用

彼於如是不了知者，謂依前際等起不如理思惟：我於過去世為曾有耶？乃至廣說我為是誰？誰當是我？今此有情從何而來？於此沒已當往何所？

      子二事愚攝（分二）

        丑一標無知

如是依前後際不如理作意故，於如是無常法性，愚癡不了，於諸行中我見隨逐，於內、於外俱於二種唯有法性，不能了知。

        丑二釋差別

內謂內處，外謂外跡。內、外即是根所住處及以法處，由彼諸法於內可得，又是外處之所攝故。

      子三移轉愚攝（分三）

        丑一於業無智

於業無智者，謂於諸業唯有行性不能了知，而妄計度我為作者。

        丑二於異熟無智

於異熟無智者，謂於有情世間及器世間、若餘境界，業因所起，妄計自在作者、生者。

        丑三於業異熟無智

於業異熟無智者，謂遍愚一切，獲得誹謗業果邪見，此即宣說外道異生於諸法中所有無智。

      子四最勝愚攝（分三）

        丑一於佛無智

於佛無智者，謂不了知如來法身及諸形相。

        丑二於法無智

於法無智者，謂不了知善說等相。

        丑三於僧無智

於僧無智者，謂不了知善行等相。

      子五真實愚攝

於苦等無智者，謂如諸經所分別相，及十六行中，不了知故。

      子六染淨愚攝（分二）

        丑一於因無智

於因無智者，謂於無明等諸有支中，能為行等所有因性，不了知故。

        丑二於因所生無智（分二）

          寅一約諸支辨

於因所生無智者，謂於行等諸有支中，從無明等因所生性，不了知故。

          寅二約諸法辨

又於雜染、清淨品法，謂不善、善、有罪、無罪、過患、功德相應故。隨順黑、白，謂無明、明分故。黑黑異熟、白白異熟，及有對分，謂即黑白黑白異熟。

如是一切，皆從因緣之所生故，名為緣生。

於彼一切不了知故，名為無智。

      子七增上慢愚攝（分二）

        丑一第一義

或於六觸處不能如實遍通達者，謂於六處順樂受等觸所生中，彼滅、寂靜不能如實遍了知故。

        丑二第二義

又此加行不能如實於法通達、知見、現觀者，謂即於彼法不如實知故。

    癸二指一切

於彼於此者，於如所說或所未說。

  壬二辨異名（分三）

    癸一無知、無見、無現觀、黑闇、愚癡、無明、昏闇（分七）

      子一無知

無知者，於不現見。

      子二無見

無見者，於現見現前。

      子三無現觀

無現觀者，於如實證，不由他緣。

      子四黑闇

黑闇者，於其實事，不正了知。

      子五愚癡

愚癡者，於不實事，妄生增益。

      子六無明

無明者，於所知事不能善巧，於彼彼處不正了知，謂於彼彼所說義中，及於名句文身不能解了。

      子七昏闇

昏闇者，成就誹謗一切邪見。

    癸二障、蓋、無眼等

又障、蓋、無眼等，廣說如《攝事分》。

    癸三覆蔽、隱沒、昏昧、遍昏昧等

又覆蔽、隱沒、昏昧、遍昏昧等，廣說如《愛契經》。

  壬三辨能障（分七）

    癸一不恭敬、不尊重、不貴尚、不供養（分三）

      子一第一義

不恭敬者，不修恭敬故。

不尊重者，不信彼德故。

不貴尚者，令彼所欲有匱乏故。

不供養者，不施利養故。

      子二第二義

又不恭敬乃至不供養者，當知展轉後句釋前。

      子三第三義

又不恭敬、不尊重、不信有而聽聞法等，廣說如《攝決擇分》。

    癸二不承聽、不審聽

又不承聽者，不欲聞故。

不審聽者，心散亂故。

    癸三不住奉教心、不修正行、不受學轉

不住奉教心者，不欲修行故。

不修正行者，於法隨法，不如意樂正修行故。

又不受學轉者，於大師聖教不能證故。

    癸四樂睡眠、虛度生命等（分二）

      子一總句

又樂睡眠、虛度生命者，是其總句。

      子二別句（分二）

        丑一唐捐、無果

唐捐者，不能修往善趣因故。

無果者，不能得彼善趣果故。

        丑二無義、無利

無義者，不能修得涅槃因故。

無利者，不能得彼涅槃果故。

    癸五不慰問同梵者（分二）

      子一釋問句（分三）

        丑一少病惱不？

又問：少病惱不者，界無不平等故。

        丑二少事業不？

少事業不者，加行事業無不平等故。

        丑三起居輕利不？

起居輕利不者，希須飲食，既飲食已，易消化故。

      子二務、力、樂及無罪等

又務、力、樂及無罪等，如《聲聞地》食知量中，已說其相。

    癸六不簡擇、不極簡擇等

又不簡擇、不極簡擇等，廣說如《聲聞地》。

    癸七不思惟、不稱量等

又不思惟、不稱量等，廣說亦如《聲聞地》。

【8】少、小、尟門

復次，少者，高廣量不相應故。

小者，卑狹量相應故。

尟者，纔受世間言說量故

【9】差別門

復次，或異門者，自相差別故。

或意趣者，俗相差別故。

或殊異者，因相差別故。

略結

如是名為《攝異門分》。

如是異門，於諸經中，隨其麤顯言多用者，略已採集，示差別義。

其餘無量諸佛世尊所說異門及義差別，由此方隅、由此所學、由此言教，應當精勤，別別思擇異門、異義，顯示安立。

※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※

《攝事分調伏事及本母事並科判》

《瑜伽師地論》卷99-100

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1.      本版（內觀教育版）列出玄奘法師所譯《瑜伽師地論．攝事分》中調伏事及本母事的論文，並標出科判（主要依韓清淨所編的科判）。

2.      凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用雙引號〔〕標出。

攝事分．調伏事

毗奈耶事摩怛理迦（分四）

戊一、結前生後

如是已說「素怛纜事摩怛理迦」。云何名為：「毘柰耶事摩怛理迦」？

  戊二、釋其得名

謂即從此四種《經》外，《別解脫經》所有廣說摩怛理迦，展轉傳來如來所說、如來所顯、如來所讚，名「毘柰耶摩怛理迦」。

  戊三、略說總相（分二）

    己一、嗢柁南標

此「毘柰耶摩怛理迦」總相少分，我今當說。

嗢柁南曰：

利聚攝隨行，逆順能寂靜，遍知信不信，力等為其後。　

    己二、長行釋（分九）

      庚一、〔利門〕（分二）

        辛一、指前相

如來觀見十種勝利，於毘柰耶中，為諸弟子制立學處，謂攝受僧伽，令僧精懇，乃至廣說，如《攝釋分》應知其相。

        辛二、釋〔十種勝利〕（分二）

          壬一、略攝句（分十）

            癸一、攝受僧伽

若能攝受四大姓等，正信出家，趣非家眾，當知說名攝受僧伽。

            癸二、令僧精懇（分二）

              子一、標說

如是出家趣非家已，為其宣說：有因緣、有出離、有所依、有勇猛、有神變等甚深法教，當知說名令僧精懇。

              子二、指釋

有因緣等諸句差別，如《菩薩地》已辯其相。

            癸三、令僧安樂            

由五種相，應知說名令僧安樂：

一者、令順道具無所匱乏；

二者、令擯異法補特伽羅；

三者、令善除遣所生惡作；

四者、令善降伏諸煩惱纏；

五者、令善永滅隨眠煩惱。

            癸四、〔未淨信者令生淨信〕

應知此中，最初安樂增上力故，未淨信者令生淨信。

癸五、〔已淨信者令其增長〕

（最初安樂增上力故，）已淨信者令其增長。

            癸六、〔調攝鄙惡補特伽羅〕

第二安樂增上力故，調攝鄙惡補特伽羅。

            癸七、〔慚愧者得安樂住〕

第三安樂增上力故，令慚愧者得安樂住。

            癸八、〔防護現法諸漏〕

第四安樂增上力故，令善防護現法諸漏。

            癸九、〔永滅當來諸漏〕

第五安樂增上力故，能令永滅當來諸漏。

            癸十、〔令多人梵行久住乃至廣說〕

如是獲得安樂住已，未得入者令易入故，欲令多人梵行久住，乃至廣說，皆應了知。

壬二、舉要言

又此一切以要言之，謂正顯示最初攝受，次正攝受，既攝受已令安樂住，及顯未來未攝受者，易入方便，如是名為第二差別。

      庚二、〔聚門〕（分二）

        辛一、出罪聚（分三）

          壬一、略標列

復次，應知略有五種罪聚，攝一切罪。

何等為五？

一者、他勝罪聚；

二者、眾餘罪聚；

三者、損墜罪聚；

四者、別悔罪聚；

五者、惡作罪聚。

          壬二、明隨應

集麤不定，如其所應，即入如是諸罪聚中。

          壬三、簡還淨

復有四種還淨罪聚。

何等為四？

謂除他勝，所餘罪聚皆可還淨故。

有四種還淨罪聚，最初罪聚雖可還淨，然唯依二補特伽羅，非為一切無有差別皆可還淨，是故他勝不立一向還淨聚中。

        辛二、顯過失（分五）

          壬一、標

又若略說有十五種犯罪過失，遍於一切犯罪聚中，當知建立諸所犯罪。

          壬二、徵

何等十五？

          壬三、列

一、事重過失；

二、猛利纏過失；

三、匱乏不喜足過失；

四、他所譏嫌過失；

五、無淨信者倍令不信，有淨信者令其變異過失；

六、多諸財寶多諸事業過失；

七、染著過失；

八、惱他過失；

九、發起疾病過失；

十、障往善趣沙門過失；

十一、於應避護不正避護，不應避護而反避護過失；

十二、不應為依反與為依，應與為依而不為依過失；

十三、於應恭敬而不恭敬，不應恭敬而反恭敬過失；

十四、於應覆藏而不覆藏，不應覆藏而反覆藏過失；

十五、於應習近而不習近，不應習近而反習近過失。

          壬四、釋（分十四）

            癸一、事重過失及猛利纏過失（分二）

              子一、唯初過失（分二）

                丑一、總標簡

應知此中，初修業者，於四他勝，雖有事重過失，而無猛利纏過失，由彼意樂無勃惡故，謂於沙門無所顧戀。

                丑二、釋彼相（分二）

                  寅一、明無犯

若初業者，了知此法能障沙門，為命因緣，亦不違犯，意樂力強，不唯依事故彼無犯，制立所犯，要由意樂增強力故。

                  寅二、簡有犯

若雖有犯，而無一念起覆藏心，彼亦可出，於沙門果仍有堪能。

              子二、具二過失

其餘一切犯他勝者，亦有事重過失，亦有猛利無慚、無愧諸煩惱纏過失。

當知彼由二皆重故，成不可出法及不般涅槃法。

            癸二、匱乏不喜足過失

若衣缽等世尊開許應持，作淨而受用之。

於彼一切悉皆棄捨，或不作淨而輒受用，如是等罪，由依匱乏不喜足過，制立所犯。

            癸三、他所譏嫌過失

若非親屬苾芻尼所受衣與衣；

或共彼等獨在一處；

或復非時，諸苾芻僧不同忍許輒往教授；

或除餘時，與諸母邑共道路行。

如是等類，當知是名他所譏嫌過失。

            癸四、不信變異過失

若非威儀入聚落等乞食受用，坐不如法澡手滌器；

或不因請於其食前輒入他舍；

或不觀白，於其食後遊履邑居。

如是等類，當知是名無淨信者倍令不信，有淨信者令其變異過失

            癸五、多諸財寶事業過失

若有執受金銀等寶，種種品類買賣，營為種蒔林木，畜憍賒耶妙臥具等，當知是名多諸財寶、多諸事業過失。

            癸六、染著過失

若故泄精，或復執觸母邑手等，或行媒娉，因茲趣入變異染心；

或為好故往親屬所追求上妙長衣服等。

當知是名染著過失。

            癸七、惱他過失

若以無根假異分法毀他苾芻；

或作離間人語等事。

當知是名惱他過失。

            癸八、發起疾病

若自持羊毛過三踰繕那；

或荷重擔；

或上過人樹等。

當知是名發起疾病過失。

            癸九、障往善趣沙門過失（分二）

              子一、障善趣

若為破壞和合僧故，勤設勇猛方便事等，當知是名障往善趣過失。

              子二、障沙門

若作不與自語等事，當知是名障礙沙門過失。

            癸十、於應避護不正避護過失

若有棄擲僧祇臥具置迥露處捨而去等；

或邪受用等。

當知是名於應避護不正避護過失。

            癸十一、不應為依反與為依過失

若與邪見苾芻、勤策共居住等，為依止等，當知是名不應為依反與為依過失。

            癸十二、於應恭敬而不恭敬過失

若於尊教輕觸，怨咎怒睛惡視，不恭敬聽受《別解脫經》等，當知是名於應恭敬而不恭敬過失。

            癸十三、於應護藏不護藏等過失

若於未受具戒補特伽羅前，宣示實得勝過人法；

或復覆藏苾芻所犯麤惡罪等。

當知是名於應覆藏而不覆藏，不應覆藏而反覆藏過失。

            癸十四、不應習近而反習近過失

若有受用不淨非法衣服等事，當知是名不應習近而反習近過失。

          壬五、結

如是所說十五過失，當知於彼所犯罪中，或有多種、或二、或一。

      庚三、〔攝門〕（分二）

        辛一、標列

復次，略有五法攝毘柰耶。

何等為五？

一者、性罪；

二者、遮罪；

三者、制；

四者、開；

五者、行。

        辛二、別釋其相（分五）

          壬一、性罪

云何性罪？

謂性是不善，能為雜染，損惱於他，能為雜染，損惱於自。

雖不遮制，但有現行便往惡趣；雖不遮制，但有現行能障沙門。

          壬二、遮罪

云何遮罪？

謂佛世尊觀彼形相不如法故，或令眾生重正法故，或見所作隨順現行性罪法故，或為隨順護他心故，或見障礙善趣壽命沙門性故，而正遮止。

若有現行如是等事，說名遮罪。

          壬三、制

云何名制？

謂有所作能往惡趣，或障善趣，或障如法所得利養，或障壽命，或障沙門。

如是等類，如來遮制，不令現行，故名為制。

          壬四、開

與此相違，應知名開。

          壬五、行（分二）

            癸一、標列三種

云何名行？

謂略有三行：

一者、有犯；

二者、無犯；

三者、還淨。

            癸二、略攝二種（分三）

              子一、標列

如是三種略攝為二：

一者、邪行；

二者、正行。

              子二、配屬

應知有犯說名邪行，無犯還淨說名正行。

              子三、別（分二）

                丑一、邪行攝（分二）

                  寅一、總標有犯

此中云何犯所犯罪？

謂於應作而不作故，及加行故，於不應作而反作故，及加行故，犯所犯罪。

                  寅二、釋其差別（分二）

                    卯一、犯所犯罪（分二）

                      辰一、出因緣

                        巳一、標列

又彼略由四因緣故，犯所犯罪：

一、無知故；

二、放逸故；

三、煩惱盛故；

四、輕慢故。

                        巳二、隨釋（分四）

                          午一、由無知

云何名為：由無知故犯所犯罪？

謂如有一，於所犯罪不審聽聞，不善領悟。

彼無解了，無有覺慧，無所知故，於其所犯起無犯想，而犯眾罪。

如是名為：由無知故犯所犯罪。

                          午二、由放逸

云何名為：由放逸故犯所犯罪？謂如有一，於所犯罪雖復解了，有其覺慧亦有所知，而住忘念，住不正知，彼由如是不住念故，如無所知而犯眾罪，如是名為：由放逸故犯所犯罪。

                          午三、由煩惱盛

云何名為：煩惱盛故犯所犯罪？

謂如有一，於其所犯雖復解了，有其覺慧亦有所知，而彼本性貪瞋癡等極為猛利。彼由猛利貪瞋癡故，雖知是事所不應，為煩惱纏逼不自在故，而犯眾罪，如是名為：煩惱盛故犯所犯罪。

                          午四、由輕慢

云何名為：由輕慢故犯所犯罪？

謂如有一，於所犯罪雖復解了，有其覺慧亦有所知，而彼信解極為下劣，無有強盛宿善因行。由其信解極下劣故，於沙門性，於般涅槃，無有顧戀，於佛法僧，無敬無憚，無有羞恥，不樂所學。由輕慢故，隨其所欲，廣犯眾罪，如是名為：由輕慢故，犯所犯罪。

                        巳三、料簡

當知此中，無知放逸所犯眾罪，是不染污，由煩惱盛及以輕慢所犯眾罪，是其染污。

                      辰二、辨品類（分二）

                        巳一、標列

由五因緣，當知所犯成下、中、上三品差別。

何等為五？

一、由自性故；

二、由毀犯故；

三、由意樂故；

四、由事故；

五、由積集故。

                        巳二、隨釋（分五）

                          午一、由自性（分二）

                            未一、辨（分二）

                              申一、第一義

由自性者，謂他勝罪聚是上品罪，眾餘罪聚是中品罪，所餘罪聚是下品罪。

                              申二、第二義

復有差別，謂彼勝眾餘，是重品罪，隕墜別悔是中品罪，惡作罪聚是輕品罪。

                            未二、結

如是應知由自性故諸所犯罪成下中上三品差別。

                          午二、由毀犯

由毀犯者，謂無知故，及放逸故，所犯眾罪是下品罪。

煩惱盛故，所犯眾罪是中品罪。

由輕慢故，所犯眾罪是上品罪。

如是應知，由毀犯故諸所犯罪成下、中、上三品差別。

                          午三、由意業

由意樂者，謂由下品貪瞋癡纏所犯眾罪，是下品罪。

若由中品，是中品罪。

若由上品，是上品罪。

如是應知，由意樂故，諸所犯罪，成下、中、上三品差別。

                          午四、由事故（分三）

                            未一、標義

由事故者，謂雖現行相似意樂，而由其事非一類故，應知所犯成下、中、上三品差別。

                            未二、釋相

如以瞋纏於傍生趣所有眾生故思殺害，生隕墜罪。

即以如是相似瞋纏，或於其人或人形狀非父非母故思殺害，生他勝罪，非無間罪。

即以如是相似瞋纏，於人父母故思殺害，生他勝罪及無間罪。

                            未三、結成

如是應知，由事別故，諸所犯罪成下、中、上三品差別。

                          午五、由積集（分三）

                            未一、成下品罪

由積集者，謂如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二或三乃至或五，如是應知，由積集故，成下品罪。

                            未二、成中品罪

從此已後，或犯十罪，或犯二十，或犯三十，乃至或犯可了數罪，不能如法速疾悔除，如是應知，由積集故，成中品罪。

                            未三、成上品罪

若所犯罪其數無量不可了知，我今毀犯如是量罪，如是應知，由積集故，成上品罪。