卯二、應作不應作（分二）

                      辰一、舉應作（分二）

                        巳一、徵

云何應作？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、釋成犯

謂若於彼由不作故，及加行故，便成毀犯。

                          午二、辨應作（分三）

                            未一、標列

此所應作，略有五種：

一、於村邑所應作事；

二、於道場所應作事；

三、於善品所應作事。

                            未二、指釋

即此善品所應作事，復有二種：

一者、資糧所應作事；

二者、清淨所應作事。

如是資糧所應作事，如《聲聞地》說十三種所有資糧。

如是清淨所應作事，如《聲聞地》說「修作意」。

                            未三、隨釋

又於〔村邑〕所應作者，謂或為己衣服等事入於聚落，或復為於佛法僧事同梵行事，或為未信令其生信，其已信者倍令增長，入於聚落。

                      辰二、翻不應作

與此相違，所有能障五應作事，如其所應，當知五種不應作事。

                丑二、正行攝（分二）

                  寅一、無犯（分二）

                    卯一、徵

云何無犯？

                    卯二、釋（分三）

                      辰一、標因緣

謂五因緣令無所犯。

                      辰二、辨五相（分二）

                        巳一、徵（分五）

何等為五？

                        巳二、辨

                          午一、第一因緣

謂於根門密護而住，飲食知量，初夜、後夜常不睡眠，勤修勝行，正知而住，如是名為：第一因緣。

                          午二、第二因緣

又於沙門起其上品精勤顧戀，於其大師、諸有智者同梵行所，起其上品愛樂恭敬，於現行罪發起猛利增上慚愧，如是名為：第二因緣。

                          午三、第三因緣

又少財物，少事、少業，不多匆務，如是名為：第三因緣。

                          午四、第四因緣

又住喜足，於犯、不犯能善了知，不與道俗交遊縱蕩，專修善品，曾無間隙，如是名為：第四因緣。

                          午五、第五因緣

又初修業，癡狂、心亂、痛惱所逼，如是名為：第五因緣。

                      辰三、結不犯

當知由此五因緣故，從初不犯。

                  寅二、還淨（分三）

                    卯一、徵

云何還淨？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、總標

謂如有一，隨所犯罪，即便生起五種惡作，五支所攝不放逸行以為依止，由五種相除彼所生五種惡作。

                      辰二、別辨（分三）

                        巳一、生五惡作（分二）

                          午一、徵

云何生起五種惡作？

                          午二、列

一者、由我毀犯淨戒因緣，於後定當深自懇責生起惡作；

二者、由我毀犯淨戒因緣，定當為他諸天呵責生起惡作；

三者、由我毀犯淨戒因緣，定為大師及諸有智同梵行者當共呵責生起惡作；

四者、由我毀犯淨戒因緣，定遍方維惡名惡稱惡聲惡頌彰顯流布生起惡作；

五者、由我毀犯淨戒因緣，身壞已後必定當墮諸惡趣中生起惡作。

                        巳二、五不放逸

五支所攝不放逸行，如《聲聞地》應知其相，謂前際俱行、後際俱行、中際俱行、初時所作及俱隨行。

                        巳三、除五惡作（分二）

                          午一、徵

云何由五種相除彼所生五種惡作？

                          午二、列（分五）

                            未一、由第一相

一者、世尊所說正法皆有因緣，亦有出離，是故所犯容可還淨，由是除遣所生惡作。

                            未二、由第二相

二者、由彼無知、放逸煩惱熾盛及以輕慢，犯所犯罪，即此無知乃至輕慢，我已斷滅；所有正智乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生惡作。

                            未三、由第三相

三者、當來無犯意樂，我已生起，由是除遣所生惡作。

                            未四、由第四相

四者、我已於諸有智同梵行所發露悔滅，由是除遣所生惡作。

                            未五、由第五相

五者、我於佛善說法毘柰耶中，既出家已，雖越學處而能悔滅，極為善哉。然薄伽梵以無量門呵毀所起相續惡作，為蓋、為障。我今於彼，多住堅執，不能除遣，非極善哉。了知此已，由是除遣所生惡作。

                    卯三、結

如是名為：所犯還淨。

      庚四、〔隨行門〕（分二）

        辛一、標列

復次，應知略有五毘柰耶所隨行法，依毘柰耶勤學苾芻隨行於彼。

云何為五？

一者、安住；

二者、居處；

三者、所依；

四者、受用；

五者、羯磨。

        辛二、隨釋（分五）

          壬一、安住（分二）

            癸一、徵

云何安住？

            癸二、釋（分四）

              子一、標

謂依毘柰耶勤學苾芻，應當安住五種想住。

              子二、徵

何等為五？

              子三、列（分五）

                丑一、住牢獄想

一者、若入聚落應，當安住入牢獄想。

                丑二、住沙門想（分二）

                  寅一、標

二者、若在道場，常當於己住沙門想。

                  寅二、釋

應知此中沙門想者，謂我於今色形別異，棄捨俗相，我已受持壞色等事，廣說如《經》，審諦觀察二十二處。

                丑三、住療病想

三者、若飲食時，常當安住為療病想。

                丑四、住盲聾等想

四者、若處遠離，於眼所識色、耳所識聲等，應住盲聾、瘖啞等想。

                丑五、住驚怖想

五者、若寢息時，當起難保曠野林中，驚怖鹿想。

              子四、結

依毘柰耶勤學苾芻，常當安住是五想住，於此想住既安住已，雖現受用堪為國王所受衣服、飲食、臥具，而不墮受欲樂行邊。

          壬二、居處（分二）

            癸一、徵

云何居處？

            癸二、釋（分二）

              子一、標列

謂五居處：

一、苾芻居處；

二、苾芻尼居處；

三、外道居處；

四、雜染居處；

五、無雜染居處。

              子二、隨釋（分二）

                丑一、釋差別（分二）

                  寅一、前三居處

苾芻居處者，謂於是處有諸苾芻下、中、上座之所居止。

苾芻尼居處者，謂於是處有苾芻尼，如前三種之所居止。

外道居處者，謂於是處種種外道之所居止，謂離繫、淨命、波輸缽多，如是等類。

                  寅二、後二居處（分二）

                    卯一、出二種

雜染居處者，謂於是處一切羯磨皆不施設，或但施設一分羯磨。

無雜染居處者，謂於是處具足施設一切羯磨。

                    卯二、明安立

又無雜染苾芻居處，應知眾會安立整肅。

若有雜染苾芻居處，應知眾會安立混雜。

                丑二、簡思擇（分四）

                  寅一、於雜染居處

諸有愛樂所學苾芻，於有雜染苾芻居處，應故思擇，棄捨利養，棄捨恭敬，不應止住，除有危難暫時依附，或行道路暫時止息，或為拔彼諸苾芻眾出不善處安置善處。

                  寅二、於苾芻尼居處

於苾芻尼眾所居處，不應止住，除如前說三種因緣。

                  寅三、於外道居處

外道居處，當知亦爾。

                  寅四、於無雜染居處（分二）

                    卯一、懷羈旅想

於無雜染苾芻居處，雖正思擇盡壽止住，而應常懷羈旅之想。

                    卯二、懷慮恐想

若有苾芻，雖住如是諸所居處，應懷種種慮恐處想，雖住如是無譏嫌處，而常慮恐為諸有智同梵行者之所譏嫌。

          壬三、所依（分二）

            癸一、徵

云何所依？

            癸二、釋（分五）

              子一、標

謂五所依。

              子二、徵

何等為五？

              子三、列

一、村田所依；

二、居處所依；

三、補特伽羅所依；

四、諸衣服等資具所依；

五、威儀所依。

              子四、釋（分五）

                丑一、村田所依

若依村城地方分所而得安住，應知是名村田所依。

                丑二、居處所依

若依園林或諸寺院經行處等而得安住，應知是名居處所依。

                丑三、補特伽羅所依

若依施主，軌範，親教，諫誨憶念教授教誡說正法者，而得安住，應知是名補特伽羅所依。

                丑四、資具所依

若依順道或麤或妙，隨所獲得衣服飲食病緣醫藥資身眾具而得安住，應知是名諸衣服等資具所依。

                丑五、威儀所依

若依是處於時時間，身四威儀如其所樂得安樂住，應知是名威儀所依。

              子五、結

若依如是所依而住，終不為其苦惱非聖無義所引困弊匪宜損害自己。

          壬四、受用（分二）

            癸一、徵

云何受用？

            癸二、釋（分三）

              子一、總標

謂有五種不淨受用，及有五種清淨受用。

              子二、別辨（分二）

                丑一、舉不淨（分二）

                  寅一、出五種

云何五種不淨受用？

一者、受用窣堵波物，非遭重病，設遭重病有餘方計；

二者、受用諸僧祇物，非僧授與非墮缽中，非彼分攝；

三者、受用他別人物，不從彼得，非彼所許，隨意受用；

四者、受用非委信物，謂非委信補特伽羅一切所有不應受用；

五者、受用諸便穢等所染污物，或由習近減諸善法增不善法，或習近時令諸世間生起譏訶，令諸世間共所厭賤，未生信者令倍不信，已生信者令其變異。

                  寅二、結應離

是名五種不淨受用，於毘柰耶勤學苾芻，應當遠離。

                丑二、翻清淨

與此相違，應知五種清淨受用，於毘柰耶勤學苾芻，應當受用。

              子三、總結

如是遠離不淨受用，於淨受用隨行苾芻，能善酬報所有信施。

          壬五、羯磨（分六）

            癸一、徵

云何羯磨？

            癸二、標

謂一切羯磨略有四種。

            癸三、列

一者、單白羯磨；

二者、白二羯磨；

三者、白四羯磨；

四者、三語羯磨。

            癸四、釋（分二）

              子一、出依處（分二）

                丑一、標列

此四羯磨略有二事為所依處：

一、有情數事為所依處；

二、無情數事為所依處。

                丑二、隨釋（分二）

                  寅一、有情數事為所依處（分二）

                    卯一、舉事

有情數事為所依處者，謂出家羯磨，若受具足羯磨，若補特伽羅同意羯磨，若出罪羯磨，若舉羯磨，若擯羯磨，若兩安居受七、二十、四十夜等所有羯磨。

                    卯二、結名

如是或為攝受有情，或為折伏有情，施設羯磨，是名有情數事為所依處羯磨。

                  寅二、無情數事為所依處（分二）

                    卯一、舉事

無情數事為所依處者，謂受持依缽羯磨，若持羯絺那衣護衣不捨羯磨，若結界羯磨，若淨稻穀同意羯磨。

                    卯二、結名

如是等類所有羯磨，當知是名無情數事為所依處羯磨。

              子二、辨所作（分二）

                丑一、出差別

又此羯磨當知或有二眾所作，或有四眾所作，或有十眾所作，或有二十眾所作，或有四十眾所作，或有合眾所作。

                丑二、釋彼相（分六）

                  寅一、二眾所作

二眾所作者，謂一苾芻對一苾芻三說別悔羯磨，發露悔除或隕墜罪或惡作罪等。

                  寅二、四眾所作

四眾所作者，謂如有一，犯麤罪已於四人前發露悔除羯磨。

                  寅三、十眾所作

十眾所作者，謂受具足羯磨。

                  寅四、二十眾所作

二十眾所作者，謂出苾芻眾餘罪羯磨，及苾芻尼受具足羯磨。

                  寅五、四十眾所作

四十眾所作者，謂出苾芻尼眾餘罪羯磨。

                  寅六、合眾所作

合眾所作者，謂增長羯磨，若恣舉羯磨，或餘所有種類羯磨。

            癸五、指

是四羯磨，由事差別成無量種，廣說應知如毘柰耶摩怛理迦。

            癸六、結

如是解了所有羯磨，於毘柰耶勤學苾芻，隨羯磨行，於所犯罪而得善巧，於罪出離亦得善巧，避護自身令得清淨離諸罪過。

      庚五、〔逆順門〕（分二）

        辛一、總標

復次，於毘柰耶勤學苾芻，應知有五違逆學法，應當遠離。

復有五種隨順學法，應當受持。

        辛二、別辨（分二）

          壬一、舉違逆（分四）

            癸一、徵

云何為五違逆學法？

            癸二、列

一者、障礙；

二者、像似正法；

三者、惡友；

四者、愚戇煩惱熾盛；

五者、宿世資糧其力薄弱。

            癸三、釋（分五）

              子一、障礙（分四）

                丑一、徵

云何障礙？

                丑二、標

謂有五障。

                丑三、列

一、增上戒障；

二、增上心障；

三、增上慧障；

四、往善趣障；

五、利養壽命所作事障。

                丑四、釋（分五）

                  寅一、增上戒障

云何名為：增上戒障？

謂如有一，或是奴婢，或是獲得，或有所言，廣說一切障出家法而與相應，如是名為：增上戒障。

                  寅二、增上心障

云何名為：增上心障？

有十一障，當知名為增上心障，謂數與眾會為初，處分居處為後。

                  寅三、增上慧障

云何名為：增上慧障？

謂於正法及說法師不起恭敬，陵懱正法及說法師輕賤自己，於法慳吝障他正法，令背正法毀謗正法，如是等類當知皆名增上慧障。

                  寅四、往善趣障

云何名為：往善趣障？

謂如有一，惡欲邪見多諸忿恨，乃至廣說，如是色類順諸惡趣受學轉法，當知是名順惡趣障。

                  寅五、利養壽命所作事障（分二）

                    卯一、辨三種（分三）

                      辰一、利養障

利養障者，謂隨所行，令未信者更增不信，其已信者能令改變，不樂功德，不時時中精勤修習施福業事，不樂為他引攝所有利益安樂，如是等類。

                      辰二、壽命障

壽命障者，謂不謹慎遠避惡象，廣說乃至，不善遠離有災有疫諸惡國土。又不遠離諸因諸緣未盡壽量能令夭歿，如是等類。

                      辰三、所作事障

所作事障者，謂能障礙營衣缽等所有事業。

                    卯二、結總標

如是一切總攝為一，應知說名利養壽命所作事障。

              子二、像似正法（分二）

                丑一、徵

云何名為：像似正法？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、略舉二種（分二）

                    卯一、標列

謂略有二種像似正法：

一、似教正法；

二、似行正法。

                    卯二、隨釋（分二）

                      辰一、似教正法

若於非法生是法想，顯示非法以為是法，令他於中生正法想，如是法教實故諦故，非是正法，而復像似正法顯現，是故名為似教正法。

                      辰二、似行正法

若廣為他如是宣說，令他受學亦自修行，妄起法想習諸邪行，而自憍慢稱言我能修是正行，應知是名似行正法。

                  寅二、廣說差別（分二）

                    卯一、嗢柁南標

為廣宣說像似正法，復說中間嗢柁南曰：

初法等五種，次根等諸見，非處惡作等，後暴惡戒等。　

                    卯二、長行釋（分四）

                      辰一、法等五種（分五）

                        巳一、由妄安置相似文句

諸以如來所說法教相似文句，於諸經中安置偽經，於諸律中安置偽律，如是名為：像似正法。

                        巳二、由妄增減無常等義

又由增益或損減見，增益虛事損減實事，由此方便於無常等種種義門，廣為他人宣說開示如是如是自他習行，如是亦名像似正法。

                        巳三、由邪分別補特伽羅

又於宣說補特伽羅所有經典，邪取分別說有真實補特伽羅，如是亦名像似正法。

                        巳四、由說實有諸假有法

又於種種假有法中，宣說開示為實有性，如是亦名像似正法。

                        巳五、由妄分別究竟涅槃

又於遠離一切戲論究竟涅槃，分別為有或為非有，說為有性或非有性，如是亦名像似正法。

                      辰二、根等諸見（分三）

                        巳一、由增益見（四）

                          午一、不視色等

又有一類補特伽羅，作如是說：世尊宣示稱揚讚歎密護根門，由是因緣寧不視色，乃至於法不以意思，而不繫念觀視眾色乃至以意思惟諸法。如是亦名像似正法。

                          午二、都無毀讚

又聞世尊宣示稱歎簡靜而住，便作是言：寧無咎責不測量他，於應毀者而不呵毀，於應讚者亦不稱讚，而不有所呵毀稱讚。如是亦名像似正法。

                          午三、都無言說

又聞世尊宣示稱歎和氣軟語，便作是言：受默然戒，都無言說，為極善哉。如是亦名像似正法。

                          午四、習諸苦行（分二）

                            未一、斷食露體

又聞世尊宣示稱歎節量衣食，便作是言：斷食而住露體而行，最為妙善。如是亦名像似正法。

                            未二、閒居無修

又聞世尊宣示稱歎離諠雜住，息諸言說及以事業，便作是言：棄捨臥具，寂靜閑居，無所修習，為極美妙。如是亦名像似正法。

                        巳二、由惡取執（分三）

                          午一、執唯一識馳流生死

又聞佛說心將導世間，心營造一切，隨心所生起皆自在而轉，於如是等諸經義趣不如實知，或有一類，由惡取執，作如是言：唯有一識馳流生死，無二無別。如是亦名像似正法。

                          午二、執受諸欲不足為障

又聞佛許持戒士夫補特伽羅受百味食百千衣服，障道妙欲，設此品類正受用時亦不為障。或有一類，由惡取執，作如是言：世尊所說障道諸欲，若有習近不足為障。如是亦名像似正法。

                          午三、執阿羅漢死後無覺

又聞佛說諸阿羅漢於現法中於食言說蘊界處等不捨不取不如實知，便作是說：如我解佛所說法者，阿羅漢僧於其死後無所覺了。如是亦名像似正法。

                        巳三、不實知（分二）

                          午一、於二諦理

復有一類，不如實知世俗勝義二諦道理，違二諦理，作如是言：諸蘊無我，云何無我造作諸業，令我觸證？應知亦名像似正法。

                          午二、於修止觀

復有一類，本性愚癡多行謗毀，彼於九種內正住心不如實知，於諦觀行、念住觀行不如實知，由不知故，為他宣說唯信解作意是奢摩他品，唯信解作意是毘缽舍那品，唯信解作意能得究竟，自亦習行。如是相行，當知亦名像似正法。

                      辰三、非處惡作等（分六）

                        巳一、都不思惟

復有一類，非處惡作而不思惟。當知亦名像似正法。

                        巳二、樂著僧事

復有一類，於其讀誦、觀行作意，皆有堪能，而樂僧事，亦於其中見勝功德，為他宣說。當知亦名像似正法。

                        巳三、見施為勝

復有一類，於戒、於修有所堪能，而於惠施見勝功德，遊歷諸方，於自禁戒所遮止處多有毀犯，集諸財物奉佛法僧。當知亦名像似正法。

                        巳四、聞為究竟

復有一類，於善說法毘柰耶中，既出家已，展轉相引專以聽聞為其究竟。當知亦名像似正法。

                        巳五、捨莊嚴法

復有一類，見諸苾芻大族大福多獲衣等所有利養，捨少欲等而往其所恭敬敘慰現親誨喻，令新苾芻邪心動作。當知亦名像似正法。

                        巳六、樂順世間

復有一類，棄捨如來所說甚深空性相應所有經典，專樂習學隨順世間文章咒術，而不自察懷聰明慢，又欲令他知己聰敏。當知亦名像似正法。

                      辰四、暴惡戒等`（分五）

                        巳一、作不饒益

復有一類，折伏暴惡及諸犯戒，為欲於彼暴惡犯戒作不饒益發起惡思。當知亦名像似正法。

                        巳二、詐現威儀

復有一類，搆集種種矯詐威儀。當知亦名像似正法。

                        巳三、因獲利養

復有一類，以解世間文章咒術，多求多獲所有利養。當知亦名像似正法。

                        巳四、作有罪福

復有一類，損惱於他，以其非法積聚財寶作有罪福。當知亦名像似正法。

                        巳五、開顯無義

又即於彼能引無義像似正法，以諸因緣開示建立。當知亦名像似正法。

                丑三、結

如是一切像似正法，應知皆是違逆學法。

              子三、惡友（分二）

                丑一、指廣說

惡友性相，廣說應知如《聲聞地》及《菩薩地》。

                丑二、明略說

又略說者，若於放逸或於惡行，或於下劣諸善功德，而相勸勵，應知是類總名惡友。

              子四、愚戇煩惱熾盛

若諸昧劣愚癡種類，所有猛利長時煩惱，是名愚戇煩惱熾盛。

              子五、宿世資糧其力薄弱

若於宿世信等善法不修習故，於現法中信等微弱，雖極精懇，然無力能即於現法獲得涅槃，當知是名宿世資糧有所闕故於現法中其力薄弱。

            癸四、結

是名五種違逆學法。

          壬二翻隨順（分二）

            癸一、例相違

與此相違，應知五種隨順學法，成就彼故於毘柰耶勤學苾芻，能正修集一切所學。

            癸二、廣隨順（分三）

              子一、標

成就如是隨順法者，復有五法能防戒蘊。

              子二、列

一、正出家；

二、善請問；

三、審觀察；

四、修對治；

五、任持信。

              子三、釋（分二）

                丑一、釋五法（分五）

                  寅一、正出家

不厄於債而求出家，如前廣說，唯求涅槃愛樂所學而求出家，當知如是名正出家。

                  寅二、善請問

既出家已於犯無犯及還淨中，若有苾芻持經律論，其所未了躬往請決彼便開曉，當知如是名善請問。

                  寅三、審觀察

於自尸羅三時觀察，或初日分或中日分或後日分，若見無犯便生歡喜，晝夜精勤隨學而住，若見有犯即便速疾如法悔除，當知如是名審觀察。

                  寅四、修對治

於時時間初夜後夜或晝日分，思惟修習所有貪等煩惱對治，非唯聽聞尸羅言教便生喜足，當知如是名修對治。

                  寅五、任持信

深信有犯當不愛果，深信無犯當來愛果，當知如是名任持信。

                丑二、釋防護（分二）

                  寅一、出無犯

又正出家為所依止作餘四事，由正請問終不毀犯，無知故犯，由審觀察終不毀犯，放逸故犯，由修對治終不毀犯，煩惱熾盛故有所犯，由任持信終不毀犯，輕慢故犯。

                  寅二、結能防

依止如是五種法故，能防戒蘊，名善防護。

      庚六、〔能寂靜門〕（分四）

        辛一、標

復次，於毘柰耶勤學苾芻，由有五種寂靜法故，能滅諸惡。

        辛二、徵

云何為五？

        辛三、列

一者、柔和易可共住；

二者、斷；

三者、斷支；

四者、敬事；

五者、滅諍。

        辛四、釋（分二）

          壬一、出種類（分五）

            癸一、柔和易可共住

何等柔和易可共住？

謂如《經》說，略有六種可愛樂法。

            癸二、斷

何等為斷？

謂諸人天所有四輪。

            癸三、斷支

何等斷支？

謂五斷支。

            癸四、敬事

何等敬事？

謂敬事大師，廣說乃至無有放逸。

            癸五、滅諍

何等滅諍？

謂七滅諍法。

          壬二、廣彼相（分五）

            癸一、六可愛法（分二）

              子一、舉不可愛

當知此中，由依身等於同梵行現行非愛。又於僧祇共有財物不平受用。又有戒、見不同分法，由依此故難可共住，性不柔和，心常展轉互相輕構，如是名為：可愛樂法之所對治。

              子二、建立可愛（分二）

                丑一、例相違（分二）

                  寅一、總標

與此相違，由其白品三種因緣，當知即是建立六種可愛樂法。

                  寅二、配屬

由其第一建立三種，由其第二建立第四，由其第三建立第五及以第六。

                丑二、別釋相（分二）

                  寅一、釋六法（分四）

                    卯一、身等諸業

又於此中所有令他獲得可愛利益安樂，正現在前身等諸業，名慈善友。

                    卯二、平等受用（分二）

                      辰一、明受用（分四）

                        巳一、如法利養

若物可令清淨受用，此物名為如法利養。

                        巳二、如法所得

若物不依邪命非法方便獲得，此物名為如法所得。

                        巳三、名墮缽中

若物已置在於缽內，當知此物，名墮缽中。

                        巳四、名缽所攝

若物雖未置於缽中而將欲置，當知此物名缽所攝。

                      辰二、顯平等

若所受食不偏精妙，亦不偏多，共食所食，顯露而食不私密食，乃至唯有可充腹食亦共分布終不故思隱障處食，亦不閉門，而有所食恐他飢乏來至希求不得分給，當知是名平等受用。

                    卯三、戒同分法

聖所愛戒差別分別，如《攝異門》應知其相。

                    卯四、見同分法

出世正見差別分別，即《攝事分》應知其相。

                  寅二、釋可樂（分二）

                    卯一、標列差別（分二）

                      辰一、可樂相

又由二相成可樂性：

一、體彼有德而尊重故；

二、荷彼有恩而慰意故。

                      辰二、可樂性

又可樂性有二差別：

一者、未生令其得生；

二者、生已當倍增廣。

                    卯二、廣釋其相（分三）

                      辰一、尊重增上

應知此中尊重增上，謂體彼有德。

                      辰二、慰意增上

慰意增上，謂財法二攝。

                      辰三、彼二增上（分五）

                        巳一、善和合

彼二增上謂善和合。

                        巳二、無擾惱

和合增上，謂心無擾惱。

                        巳三、無違

遠離貪等所有擾惱，名曰：無違。

                        巳四、無諍

和合方便共為一事，名曰：無諍。

                        巳五、一趣性

和同水乳，名一趣性。