《攝事分˙蘊品》

《瑜伽師地論》卷85-88

玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1.         本版列出《瑜伽師地論．攝事分》論文並標出科判（主要依據韓清淨所編的科判）。【內x】表示內觀教育版的《雜阿含經˙蘊品》中之第x經。

2.          凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用括號〔〕標出。

蘊品/行擇攝

蘊相應/陰相應

總嗢柁南（註：總頌，列出文中之「綱」）曰：

A1界、A2略教、A3想行；

A4速通、A5因、A6斷支；

A7二品、A8智事、A9諍；

A10無厭、A11少欲住。

A1攝頌標列

別嗢柁南（註：別頌，列出文中之「門」）曰：

【1】界、【2】說、【3】前行、【4】觀察、【5】果；

【6】愚相、【7】無常等定、【8】界；

【9】二種漸次應當知；

【10】非斷非常、【11】及染淨。

【1】癸一「界門」（分二）【內1】   

子一四種邪界有情（分三） 

  丑一標

有四種所化有情，先數習邪〔勝解〕、見所集成界。

  丑二徵

何等為四？

  丑三釋（分二）

    寅一〔常見有情〕 

謂於先有、先世、先身、先所得自體中，聽聞「常見」增上不正法，不如理作意增上力故，於今由彼為因，由彼為緣，數習邪〔勝解〕、見所集成界。

    寅二〔斷見、現法涅槃見、薩迦耶見有情〕

如說由常見，如是由「斷見」、由「現法涅槃見」、由「薩迦耶見」，廣說亦爾。

子二四種法教（分二）

  丑一總顯

此中，世尊由種種勝解智力，種種界智力增上力故，尋求彼先勝解及彼後界。如其所應，為調伏彼邪勝解界故，多分為轉四種法教（註：諸行無常、苦、空、無我）。或為餘智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故。

  丑二別辨（分四）

    寅一〔行盡無常〕 

為初邪界有情，說因滅故行滅，由「行盡門」說無常性，為調伏彼邪勝解界故。

    寅二〔行起無常〕 

為墮第二邪界有情，說因集故行集，由「行起門」說無常性，為調伏彼邪勝解界故。

    寅三〔諸行苦〕

為墮第三邪界有情，由「諸行苦門」轉正法教，為調伏彼邪勝解界故。

    寅四〔諸行空、無我〕 

為墮第四邪界有情，若「離諸行起薩迦耶見」行者，由「諸行空門」轉正法教；若「即諸行起薩迦耶見」行者，由「無我門」轉正法教，為調伏彼邪勝解界故。

【2】癸二「（善）說門」（分二）【內1】

子一標列

復次，善說法律，略由三種不共支故，不共外道，墮善說數：

一者、宣說真實、究竟解脫故；

二者、宣說即彼方便故；

三者、宣說即彼自內所證故。

子二隨釋（分三）

  丑一真實、究竟解脫（分二）

    寅一徵

云何真實、究竟解脫？

    寅二釋（分二）

      卯一約二種解脫辨（分二）

        辰一標舉 

謂畢竟解脫及一切解脫，即是見道果及此後所得世出世修道果。

        辰二料簡

此中見道果，由畢竟故得名真實而非究竟，於一切解脫，猶有所應作故（註：藏文無上二段）。

      卯二約三種解脫辨（分二）

        辰一標列          

又解脫有三種：

一、世間解脫；

二、有學解脫；

三、無學解脫。

        辰二料簡

世間解脫，非是真實，有退轉故。有學解脫，雖是真實而非究竟，猶有所作故。當知所餘（註：無學解脫），具足二種（註：真實且究竟，無所作故）。

  丑二解脫之方便（分二 ）

    寅一徵

云何方便？

    寅二釋（分二）

      卯一真實解脫之方便

謂於諸行中，依如所有性及盡所有性，修「無常想」，依無常修「苦想」，依苦修「空、無我想」，因此得入諦現觀時，由正觀察所知境故，獲得「正見」。

      卯二究竟解脫之方便（分三）

        辰一住厭逆想

由此「正見」為依止故，修道位中，遍於諸行住「厭逆想」。

        辰二喜、貪盡（分二 ）

          巳一別辨（分二）

            午一於住時  

彼於住時，雖由彼相應受，憶念思惟「不現前境」，明了現前而不生喜（註：執著於受，為「喜」）。

            午二於行時  

由不生喜增上力故，彼於行時，即於彼受所緣境界不生染著（註：不生貪；執著於生受之境，為「貪」），彼於一切〔所求境界〕，尚不希求，何況耽著！

          巳二總結

彼由如是若住、若行，於「喜、貪纏」速能滅盡，心清淨住。

        辰三心解脫 

又即於彼，如所得道極多修習為因緣故，永拔彼品麤重隨眠，獲得真實、究竟解脫，當知即是「心善解脫」。

  丑三自內所證（分三）

    寅一徵     

云何自內所證？

    寅二釋（分二）

      卯一標

當知有四種相。

      卯二辨二位（分二）

        辰一有學位（分二）

          巳一標 

若於有學解脫轉時，由二種相內慧觸證。

          巳二釋前二相

謂我已盡諸惡趣中所生諸行，又我已盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行（註：預流果除其七生，一來果除其二生，不還果除其一生，依此安立此生已盡）；又我已住能究竟盡無退轉道（註：依此安立梵行已立）。

        辰二無學位（分二）

          巳一標 

若於無學解脫轉時，即由如是二種相故，內慧觸證。

          巳二釋後二相 

謂我已作為斷其餘一切煩惱所應學事（註：所作已作）；我今尚無餘一生在，況二、況七！（註：不受後有）又隨所樂，亦能為他如實記別。

    寅三結

如是名為「自內所證」。

【3】癸三「前行門」（分二）【內2】

子一標列

復次，即彼解脫有二種前行法：

一者、見前行法；

二者、道果前行法。

子二隨釋（分二）

  丑一見前行法

見前行法者，謂由解脫及彼方便、自內所證增上力故，從他言音，起聞、思、修所成妙善如理作意，未入正性離生能入正性離生，得如實見、出世「正見」。

  丑二道果前行法 

道果前行法者，謂得如是正見已，復起所餘「正思惟」等，或同時生，或後時生道前行法，為斷所餘諸煩惱故。（註：正見是正思惟、修道及斷除所餘煩惱之前行法。）

【4】癸四「觀察門」（分二）【內3-6】

子一略標列

復次，為欲證得所未得解脫故，應觀察八事：謂於諸行中，愛味、過患、出離觀察，及聞、思、思擇力、見道、修道觀察。

子二隨別釋（分二）

  丑一觀察三事（分二）

    寅一辨（分三）

      卯一觀察愛味

於諸行中觀察愛味時，能善通達（註：知）諸行愛味所有自相。

      卯二觀察過患

即於諸行觀察過患時，能善了知（註：明）三受分位過患共相，謂於是中甚少愛味、多諸過患。

      卯三觀察出離（分二）

        辰一標差別

如是了知愛味染著，多諸過患共相應已，於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣、制伏、斷捨（註：斷）。

        辰二釋斷

於此「欲貪不現行」故，說名為「斷」，非永離欲故名為「斷」，又於彼事，心未解脫。若於隨眠究竟超越，乃永「離欲」、「心得解脫」。

    寅二結

是名一門觀察差別。

  丑二觀察五事（分二）

    寅一辨（分五）

      卯一由聞

又修行者，於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧，如《阿笈摩》，了知（註：知）諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我。

      卯二由思

彼隨聖教如是勝解，如是通達，既通達已，復以推度相應思惟所成微細作意，即於彼境如實了知（註：明）。

      卯三由思擇力

即由如是通達了知增上力故，於彼相應煩惱現行，現法、當來所有過患，如實觀察，由思擇力為依止故，設復生起而不實著，即能捨離（註：不現行斷）。

      卯四見道

彼由如是通達了知及思擇力多修習故，能入正性離生（註：一分斷）。

      卯五修道

既入正性離生已，由修道力漸離諸欲（註：離欲）。

    寅二料簡

彼由「思擇」、「見道」二種力故，隨其所應，斷諸煩惱，謂「不現行斷」故、及「一分斷」故，由修道力「究竟離欲」。如是由前二種漸離欲貪，由修道力「心得解脫」。

【5】癸五「果門」（分二）【內3-6】

子一總標

復次，有二種煩惱斷果及苦滅果。

子二別辨（分二）

  丑一煩惱斷果（分二）

    寅一見所斷果

一者、見所斷果，由證彼故，能自了知：我已永盡捺落迦、傍生、餓鬼，我今證得預流無退墮法，乃至廣說。

    寅二修所斷果

二者、修所斷果，由證彼故，能自了知：我最後身暫時支持，〔成阿羅漢〕，第二有等永不復轉。

  丑二苦滅果（分二）

    寅一斷苦（分四）

      卯一約因辨

復有二種苦滅：

一者、現在為因，未來苦滅；

二者、過去為因，現在苦滅。

      卯二約依辨

復有二種苦滅：

一者、心苦滅；

二者、身苦滅。

      卯三約受辨

復有二種苦滅：

一者、壞苦、苦苦苦滅；

二者、行苦苦滅。

      卯四約業果辨

復有二種苦滅：

一者、非愛業果苦滅；

二者、可愛業果苦滅。

    寅二越生老病死怖

復有少分已見諦跡諸聖弟子，雖已超過諸惡道苦所有怖畏，由未永盡一切結故，其心猶有於當來世共諸異生「老死怖」。為斷彼故，而能發起猛利樂欲，乃至正念，及無放逸，勤修觀行。

【6】癸六「愚相門」（分四）【內7】

子一標

復次，有二種愚夫之相。

子二徵

何等為二？

子三列

一者、於所應求不如實知；

二者、非所應求而反生起。

子四釋（分二）

  丑一於所應求不如實知（分二）

    寅一釋所應求

何等名為是所應求？所謂涅槃、諸行永滅。

    寅二不如實知

而諸愚夫，於當來世諸行不生都無樂欲，於諸行生唯有欣樂。由是因緣，於所應求及諸行生所有眾苦，不如實知。

  丑二非所應求而反生起（分三）

    寅一徵

何等名為非所應求而反生起？

    寅二釋（分二）

      卯一非所應求

非所求者，謂老、病、死、非愛合會、所愛別離、所欲匱乏、愁、歎、〔苦、憂〕、種種熱惱。

      卯二反生起

彼於如是諸行生起，反生欣樂；於生為本一切行中，深起樂著；於生為本所有諸業，造作積集。由是因緣，於有生苦，及生為本老、病、死等眾苦差別，不得解脫。

    寅三結

如是名為「非所應求而反生起」。

【7】癸七「無常等定門」（分二）【內8】

子一標列

復次，於諸行中，有四決定：

一、無常決定；

二、苦決定；

三、空決定；

四、無我決定。

子二隨釋（分二）

  丑一由三相（分四）

    寅一無常決定（分二）

      卯一徵

云何諸行無常決定？

      卯二釋（分五）

        辰一標

由三種相，當知過去、未來諸行尚定無常，何況現在！

        辰二徵

何等為三？

        辰三列

謂先無而有故、先有而無故、起盡相應故。

        辰四釋（分三）

          巳一〔未來諸行先無而有〕（分二）

            午一問難

若未來行，先所未有，定非有（註：畢竟無）者，是即應非「先無而有」，如是應非無常決定。

            午二回答

由彼先時施設非有，「非有」為先，後時方「有」，是故未來諸行無常決定。

          巳二〔過去諸行先有而無〕（分二）

            午一問難

若〔過去行〕從緣生已，決定有（註：畢竟有）者，是即應非「先有而無」，未來諸行便應非是無常決定，現在諸行亦應不與起盡相應。

            午二回答

由〔過去行〕從緣生已，非決定有，以「有」為先，〔後時〕施設「非有」，是故過去諸行無常決定。

          巳三〔現在諸行起盡相應〕

如是現在諸行，因未來行「先無而有」，因過去行「先有而無」，由此施設起盡相應。

        辰五結

是故說言：當知去、來諸行無常性尚決定，何況現在！是名「諸行無常決定」。

    寅二苦性決定（分二）

      卯一徵

云何諸行苦性決定？

      卯二釋（分四）

        辰一標

謂去、來諸行尚是生等苦法，何況現在！

        辰二徵

所以者何？

        辰三釋

過去諸行是已度苦，未來諸行是未至苦，現在諸行是現前苦。

        辰四結

是名「諸行苦性決定」。

    寅三空性決定（分二）

      卯一徵

云何諸行空性決定？

      卯二釋（分四）

        辰一標

謂去、來諸行尚定空性，何況現在！

        辰二徵

所以者何？

        辰三釋

未來諸行其性未有，由此故空；

過去諸行其性已滅，由此故空；

現在諸行雖有未滅，諦義、勝義性所遠離，由此故空。

        辰四結

是名「諸行空性決定」。

    寅四無我決定（分二）

      卯一徵

云何諸行無我決定？

      卯二釋（分四）

        辰一標

謂去、來諸行尚定無我，何況現在！

        辰二徵

所以者何？

        辰三釋

未來諸行非我之相，未現前故；

過去諸行非我之相，已越度故；

現在諸行非我之相，正現前故。

        辰四結

是名「諸行無我決定」。

  丑二由二相（分四）

    寅一無常決定

又由二相，當知諸行決定無常：

一、由過去世已滅壞故；

二、由未來、現在世是應滅壞法故。

    寅二苦決定

又由二相，當知諸行決定是苦：

一、是生等苦法故；

二、是三苦性故。

此諸苦相，如前應知。

    寅三空決定（分二）

      卯一標列

又由二相，當知諸行決定是空：

一、畢竟離性空故；

二、後方離性空故。

      卯二隨釋（分二）

        辰一畢竟離性空

畢竟離性空者，謂諸行中我、我所性畢竟空故。

        辰二後方離性空

後方離性空者，謂於已斷一切煩惱心解脫中，一切煩惱皆悉空故。

    寅四無我決定

又由二相，當知諸行決定無我：

一、諸行種種〔多性〕故；

二、諸行從眾緣生不自在故。

  丑三由十相

復由十相，當知諸行四相決定：謂由敗壞、變易、別離、相應（註：合會）、法性相故、非可樂、不安隱、相應（註：結縛）、遠離、異相相故，如是等相，如前《聲聞地》已廣分別。

【8】癸八「（五）界門」（分三）【內8】

子一辨品類（分二）

  丑一標列

復次，依出世道作意修中，有五離繫品界：

一者、斷界；

二者、無欲界；

三者、滅界；

四者、有餘依涅槃界；

五者、無餘依涅槃界。

  丑二隨釋（分二）

    寅一前二界

謂見道所斷諸行斷故，名為「斷界」。

修道所斷諸行斷故，名「無欲界」。

    寅二後三界

即此唯有餘依故，名「有餘依涅槃界」。

此依滅故，名為「滅界」，亦名「無餘依涅槃界」。

子二出異名（分六）

  丑一諸行止

即此五界，由一切行永寂靜故，名「諸行止」。

  丑二空

由我、我所、我慢、執著及與隨眠皆遠離故，說名為「空」。

  丑三無所得

由一切相皆遠離故，名「無所得」。

  丑四愛盡

於斷界中，一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故，名為「愛盡」。

  丑五無欲

於無欲界，所有欲貪皆遠離故，名為「無欲」。

  丑六滅及涅槃

於「滅界」中，及於「有餘依、無餘依涅槃界」中，如其所應皆永滅故，皆寂靜故，隨其次第，說名為「滅」，〔及〕名「涅槃」。

子三明修習（分三）

  丑一修厭

又於斷界，未得為得勤修習故，名「於諸行修厭」。

  丑二修離欲

於無欲界，未得為得勤修習故，名「於諸行修離欲」。

  丑三修滅

於滅界，未得為得勤修習故，名「於諸行修滅」。

【9】癸九「二種漸次門」（分二）【內9-10】

子一標列

復次，為心解脫勤修習者，有二種漸次：

一、智漸次；

二、智果漸次。

子二隨釋（分二）

  丑一智漸次（分三）

    寅一徵

云何智漸次？

    寅二釋（分二）

      卯一無常故苦

謂於諸行中，先起「無常智」，由思擇彼生滅道理故。次後於彼生相應行，觀為生法、老法，乃至憂、苦、熱、惱等法。由是因緣，一切皆苦，此即依先無常智生後「苦智」。

      卯二苦故無我

又彼諸行，由是生法乃至是熱、惱法故，即是死生緣起，展轉流轉，不得自在行相道理，故無有我，此則依先苦智生後「無我智」。

    寅三結

如是觀無常故苦，苦故無我，是名「智漸次」。

  丑二智果漸次（分二）

    寅一徵

云何智果漸次？

    寅二釋（分二）

      卯一四種智果漸次（分三）

        辰一列

謂厭、離欲、解脫、遍解脫。

        辰二隨別釋（分二）

          巳一厭、離欲、解脫（分二）

            午一第一差別（分二）

              未一釋（分三）

                申一厭

云何「厭」？謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現行。

                申二離欲

云何「離欲」？謂由修習厭心故，雖於對治不作意思惟，然於一切染愛事境貪不現行，此由伏斷增上力故。

                申三解脫

云何「解脫」？謂即於此伏斷對治多修習故，永拔隨眠。

              未二結

如是名厭、離欲、解脫第一差別。

            午二第二差別（分二）

              未一釋（分三）   

                申一厭

復有差別：謂於厭位，斷界極成滿故名「厭」。

                申二離欲

即依止厭，除非想非非想處，於餘下地得離欲時，施設離欲位，故名「離欲」。

                申三解脫

於非想非非想處得離欲時，施設解脫位，故名「解脫」。

              未二結

是名厭、離欲、解脫第二差別。

          巳二遍解脫

云何遍解脫？謂由如是煩惱雜染解脫故，「生等諸苦雜染」亦普解脫，是名「遍解脫」。

        辰三結得名

如是由智增上力故，於諸行中起「厭」，由習厭故得「離欲」，由習離欲故得「解脫」及「遍解脫」，如是名為「智果漸次」。

      卯二邪執與智果（分二）

        辰一邪執（分四）

          巳一標

此中復有四種邪執。

          巳二徵

何等為四？

          巳三列

一、見邪執；

二、慢邪執；

三、自內邪執；

四、他教邪執。

          巳四釋（分二）

            午一前二種邪執（分二）

              未一辨相（分二）

                申一見邪執

見邪執者，謂於諸行中執我、我所。

                申二慢邪執

慢邪執者，謂於諸行中起我慢執。

              未二料簡

前見邪執，障諦現觀；後我慢邪執，障修所斷煩惱等斷。

            午二後二種邪執（分二）

              未一別辨相（分二）

                申一自內邪執

自內邪執者，謂獨處空閑，不正分別為依止故，執有實我：或見邪執，或慢邪執。

                申二他教邪執

他教邪執者，謂由他教起邪執者，謂〔此是我之我，如是行轉〕。

              未二簡自他

又於內起不正分別，執我、我所，名「內邪執」，亦名「非他教邪執」。

        辰二智果

如是一切邪執永斷，當知是名「智果」。

【10】癸十「非斷非常門」（分二）【內11-12】

子一三相（分四）

  丑一標

復次，由三種相，應知諸行非斷非常。

  丑二徵

何等為三？

  丑三列

一、以無住行為因故；

二、生已無住因故；

三、未來諸行因性滅故。

  丑四釋（分二）

    寅一諸行非常

此中諸行因無常故，生已住因不可得，當知「諸行非常」。

    寅二諸行非斷

能生未來諸行，現在因性滅故，當知「諸行非斷」。

子二四緣（分四）

  丑一標

復有四緣，能令諸行展轉流轉。

  丑二徵

何等為四？

  丑三列

一、因緣；

二、等無間緣；

三、所緣緣；

四、增上緣。

  丑四釋（分二）

    寅一略攝

即此四緣，略有二種：

一、因；

二、緣。

因唯因緣，餘三唯緣。

    寅二別辨（分四）

      卯一因緣

又因緣者，謂「諸行種子」。

      卯二等無間緣

等無間緣者，謂前「六識等及相應法」等無間滅，後「六識等及相應法」等無間生。

      卯三所緣緣

所緣緣者，謂五識身等以「五別境」為所緣，第六識身等以「一切法」為所緣。

      卯四增上緣（分三）

        辰一約根望識辨

增上緣者，謂五識等以「眼等各別所依」為增上緣，及以「能生作意等」為增上緣；意識身等以「四大種身」，及「能生作意等」為增上緣。

        辰二約業望果辨

又「先所造業」，望所生愛非愛果，當知亦是增上緣。

        辰三約資糧望道果辨

如是「資糧」望道，「道」望得涅槃，當知亦是增上緣攝。

【11】癸十一「染淨門」（分四）【內13-14】

子一明觀察（分二）

  丑一總標

復次，由三種事、二種相，應當觀察雜染、清淨。

  丑二別識（分二）

    寅一由三事觀察（分三）

      卯一徵

云何由三種事，觀察一切雜染、清淨？

      卯二列

一者、於諸行中觀察雜染因緣，謂觀彼愛味為愛味故。

二者、於諸行中觀察清淨因緣，謂觀彼過患為過患故。

三者、於諸行中觀察清淨，謂觀彼出離為出離故。

      卯三結

如是一切總略為一，名「由三事觀察一切雜染、清淨」。

    寅二由二相觀察（分三）

      卯一徵

云何由二種相，觀察一切雜染、清淨？

      卯二列

一者、由如所有性故；

二者、由盡所有性故。